楊富學(xué)

(敦煌研究院 民族宗教文化研究所， 甘肅 蘭州 730030)

唐朝時(shí)期，周邊少數(shù)民族政權(quán)環(huán)伺左右，北方的突厥、回鶻、西方的吐蕃、西南的南詔、東方的高麗、百濟(jì)、新羅等，都得到了較大的發(fā)展，與唐朝之間既有劍拔弩張的緊張氣氛，也有你死我活的斗殺場(chǎng)面，但更多的則是其樂(lè)融融的友好交往。大體來(lái)說(shuō)，可分為前后三個(gè)階段。唐朝建立之初，突厥強(qiáng)大，唐朝一直保持隱忍。貞觀以后，唐朝勢(shì)力漸長(zhǎng)，北方擊敗突厥，西與吐蕃和親，直到8世紀(jì)中葉安史之亂爆發(fā)，唐與周邊政權(quán)大體保持著均衡態(tài)勢(shì)，友好往來(lái)占據(jù)主流，此為第一階段。安史之亂后，唐朝勢(shì)力大衰，邊患驟興，青藏高原的吐蕃帝國(guó)和漠北的回鶻汗國(guó)或攻城掠地，或苛求無(wú)度，成為唐朝的大患，此為第二階段。840年，回鶻汗國(guó)崩潰，843年，吐蕃帝國(guó)瓦解，唐朝邊患解除，與周邊民族的關(guān)系出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，此為第三階段。本文擬以843年為節(jié)點(diǎn)，透過(guò)唐對(duì)回鶻政策的轉(zhuǎn)變，以管窺唐與周邊民族關(guān)系的轉(zhuǎn)折。

一、840—843年唐朝主要邊患的解除

唐朝后期最大的邊患莫過(guò)于吐蕃帝國(guó)。

吐蕃興起于西藏山南地區(qū)，6世紀(jì)時(shí)已由部落聯(lián)盟發(fā)展成為奴隸制政權(quán)。7世紀(jì)初，松贊干布以武力降服古代羌人蘇毗(西藏北部及青海西南部)、羊同(西藏北部)諸部，將首邑遷至邏些(拉薩)，正式建立吐蕃王朝。自7世紀(jì)末8世紀(jì)初以來(lái)，吐蕃和唐之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，8世紀(jì)中葉安史之亂后，吐蕃更是大舉北上與東進(jìn)，攻城掠地，給唐朝的西部邊疆帶來(lái)了極大的困擾，成為唐帝國(guó)揮之不去的夢(mèng)魘。

開(kāi)成四年(838)，大力倡興佛教的吐蕃贊普熱巴金被反佛教的大臣所殺，朗達(dá)磨被擁立為贊普。不久，朗達(dá)磨即在吐蕃境內(nèi)開(kāi)始了大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)。許多佛教徒慘遭殺害，寺院被毀，吐蕃本土陷入混亂，再加上連年災(zāi)荒，吐蕃王朝已處于崩潰的邊緣。會(huì)昌二年(842)，朗達(dá)磨被一僧人所殺，統(tǒng)一的吐蕃王朝開(kāi)始瓦解。吐蕃本部的內(nèi)爭(zhēng)，引起河隴一帶吐蕃諸將領(lǐng)的混戰(zhàn)。843年左右，吐蕃洛門(mén)川討擊使尚恐熱在渭州(甘肅隴西縣西南)擊敗了新立贊普乞離胡的大相尚思羅。接著，恐熱又發(fā)兵向吐蕃鄯州(治今青海樂(lè)都)節(jié)度使尚婢婢進(jìn)攻。此后，吐蕃各部陷于內(nèi)部混戰(zhàn)，再無(wú)力與唐發(fā)生爭(zhēng)戰(zhàn)。

與吐蕃相比，漠北回鶻對(duì)唐朝之患不在于攻城掠地，而在于苛求無(wú)厭的經(jīng)濟(jì)掠奪和政治壓迫。

天寶十四年(755)安史之亂爆發(fā)，唐朝兩京淪陷。為了收復(fù)失地，唐朝不得不向回鶻借兵，回鶻曾三次(而非學(xué)界常說(shuō)的兩次)派兵入唐，參加平叛，為扭轉(zhuǎn)唐朝危局立有大功，故唐肅宗下詔稱(chēng)頌回鶻“功濟(jì)艱難，義存邦國(guó)，萬(wàn)里絕域，一德同心，求之古今，所未聞也”。但是，在收復(fù)東西二京后，回鶻恃功自傲，不僅欺壓唐朝官吏，而且在東京一帶“恣行殘忍”，縱火焚燒吏民，“傷死者萬(wàn)計(jì)”，而且，“于鴻臚寺擅出坊市，掠人子女”。引起唐王朝吏民對(duì)回鶻的極大憤慨。不僅如此，唐朝為酬謝回鶻，每年購(gòu)買(mǎi)回鶻馬10萬(wàn)匹，“酬以縑帛百余萬(wàn)匹”。即使回鶻以劣馬搪塞唐朝，唐朝也因憚?dòng)诨佞X勢(shì)力而不敢拒絕，只能是敢怒而不敢言。

為結(jié)好回鶻，唐朝屢屢以真公主下嫁回鶻可汗。在通常情況下，自漢至唐，用于和親的公主一般都來(lái)自宗室或臣下家庭，由皇帝冊(cè)封為公主而出嫁，僅有回鶻，受到唐朝的另眼相待，先后有四位真公主與回鶻首領(lǐng)和親。第一位是肅宗女寧國(guó)公主，于758年出嫁葛勒可汗。時(shí)隔30年后，唐德宗又以親生女兒咸安公主出嫁回鶻長(zhǎng)壽天親可汗。第三位為唐憲宗女，821年許嫁保義可汗，因保義可汗病故而未成。同年，唐憲宗女永安公主出嫁崇德可汗。

由上可以看出，唐朝對(duì)回鶻的待遇應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)非常優(yōu)厚了，但回鶻貴族卻并不以之為滿(mǎn)足，而是貪得無(wú)厭，不僅經(jīng)常向唐朝勒索，以其強(qiáng)大并有功于唐而居功自傲，胡作非為。史書(shū)對(duì)這些多有記載。如：

[大歷]七年七月，回紇出鴻臚寺，入坊市強(qiáng)暴，逐長(zhǎng)安令邵說(shuō)于含光門(mén)之街，奪說(shuō)所乘馬將去。說(shuō)脫身避走，有司不能禁。

八年十一月，回紇一百四十人還蕃，以信物一千余乘?；丶v恃功，自乾元之后，屢遣使以馬和市繒帛，仍歲來(lái)市，以馬一匹易絹四十匹，動(dòng)至數(shù)萬(wàn)馬。其使候遣繼留于鴻臚寺者非一，蕃得帛無(wú)厭，我得馬無(wú)用，朝廷甚苦之。是時(shí)特詔厚賜遣之，示以廣恩，且俾知愧也。是月，回紇使使赤心領(lǐng)馬一萬(wàn)匹來(lái)求市，代宗以馬價(jià)出于租賦，不欲重困于民，命有司量入計(jì)許市六千匹。

十年九月，回紇白晝刺人于東市，市人執(zhí)之，拘于萬(wàn)年縣。其首領(lǐng)赤心聞之，自鴻臚寺馳入縣獄，劫囚而出，斫傷獄吏。

不惟如此，回鶻有時(shí)還動(dòng)用武力，寇略唐朝邊境，以至于回鶻和唐朝之間摩擦不斷。自安史之亂平定以來(lái)，回鶻已成為唐朝最大的禍患之一。

840年，回鶻汗國(guó)在黠戛斯汗國(guó)的進(jìn)攻下崩潰，部眾四散外逃，有的南下，為唐朝所滅；有的西奔，三處于河西、新疆乃至中亞地區(qū)，各自為戰(zhàn)。兩年后(842年)，吐蕃帝國(guó)也因內(nèi)亂而處于瓦解之中，從843年開(kāi)始，殘余勢(shì)力又陷于內(nèi)戰(zhàn)，互相攻伐不已。至此，威脅唐朝一個(gè)多世紀(jì)的北方、西方邊患終于在短期內(nèi)相繼解除，使經(jīng)過(guò)安史之亂打擊而長(zhǎng)期處于掙扎狀態(tài)的唐朝得以喘息。面對(duì)這些突如其來(lái)的新情況，唐朝在欣喜之余，迅即著手重新確立針對(duì)回鶻的基本國(guó)策。

二、843年唐朝對(duì)回鶻政策的轉(zhuǎn)折

回鶻汗國(guó)的滅亡，使唐朝除一大患，是以，唐朝對(duì)剪除了回鶻勢(shì)力的黠戛斯頗為贊賞，同時(shí)鼓勵(lì)并督促黠戛斯徹底肅清回鶻余部，以免其東山再起。在《與紇仡斯可汗書(shū)》中言：

可汗既為讎怨，須盡殲夷；倘留余燼，必生后患。

此信旨在強(qiáng)調(diào)回鶻與黠戛斯的世仇。早在天寶十一載(752年)，漠北回鶻汗國(guó)就與黠戛斯發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)黠戛斯為了對(duì)付強(qiáng)大的回鶻，似乎曾與葛邏祿結(jié)成軍事聯(lián)盟，以共同對(duì)抗回鶻的侵?jǐn)_。乾元元年(758)，磨延啜可汗出擊黠戛斯，二者大戰(zhàn)于劍水(葉尼塞河)流域，回鶻擊破黠戛斯軍五萬(wàn)人。黠戛斯損失慘重，力量大減，“自是不能通中國(guó)”。差不多一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，黠戛斯都沒(méi)有與唐朝發(fā)生往來(lái)。在與回鶻的斗爭(zhēng)中，黠戛斯長(zhǎng)期處于劣勢(shì)。自9世紀(jì)20年代始，由于天災(zāi)人禍，回鶻汗國(guó)漸顯衰勢(shì)，黠戛斯?jié)u處上風(fēng)，開(kāi)始了對(duì)漠北回鶻的反攻；而回鶻勢(shì)力日衰，不僅屢遭敗績(jī)，甚至失去了組織反擊的能力。開(kāi)成五年(840年)，黠戛斯與回鶻叛將句錄莫賀合手以騎兵十萬(wàn)攻回鶻，殺其可汗，汗國(guó)滅亡。黠戛斯終于報(bào)仇雪恨。

至此，唐武宗猶不能釋?xiě)眩识衷凇顿n黠戛斯可汗書(shū)》進(jìn)一步言道：

今回鶻是國(guó)家叛臣，為可汗讎敵。須去根本，方保永安……可汗須乘此機(jī)便，早務(wù)芟夷。回鶻未滅以前，可汗勿以飲食為甘，弋獵為樂(lè)。勵(lì)兵秣馬，不可暫閑……又聞合羅川回鶻牙帳，未盡毀除。想其懷土之心，必有思?xì)w之志。速要平其區(qū)落，無(wú)使孑遺，既表成功，彼當(dāng)絕望。

意在表示，唐朝表示要與黠戛斯同仇敵愾，共同對(duì)付回鶻。信中強(qiáng)調(diào)回鶻是唐帝國(guó)的叛臣，而不再重提唐與回鶻的“兄弟之約”。至德二載(757)九月，葛勒可汗派太子葉護(hù)可汗率兵4 000余人協(xié)助唐朝平叛，葉護(hù)還與唐肅宗之子廣平王李俶結(jié)為兄弟。在回鶻的幫助下，唐朝先后收復(fù)了長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，唐肅宗下詔稱(chēng)頌回鶻“功濟(jì)艱難，義存邦國(guó)，萬(wàn)里絕域，一德同心，求之古今，所未聞也”，并冊(cè)封回鶻葉護(hù)可汗為忠義王。但由于回鶻長(zhǎng)期仗勢(shì)欺壓唐朝，唐朝忍無(wú)可忍，故而不再以兄弟之國(guó)論之，而公開(kāi)稱(chēng)回鶻為叛臣，認(rèn)為只有徹底剪除回鶻，才可得到永久的平安。

對(duì)剪除回鶻，唐政府一開(kāi)始即持積極態(tài)度，但隨著形勢(shì)的變化，轉(zhuǎn)而又對(duì)黠戛斯設(shè)防。會(huì)昌三年(843)二月，黠戛斯進(jìn)攻回鶻所盤(pán)踞的安西與北庭，請(qǐng)求唐朝支援。以理度之，唐朝應(yīng)予以大力協(xié)助，結(jié)果卻因李德裕的反對(duì)而罷，導(dǎo)致黠戛斯缺乏勝算而撤兵，并于當(dāng)年或稍后主動(dòng)退出對(duì)西域的爭(zhēng)奪，返回故鄉(xiāng)葉尼塞河流域。唐朝之所以不再支持黠戛斯清除回鶻勢(shì)力，是因?yàn)榧爸?43年，形勢(shì)已發(fā)生質(zhì)的變化，回鶻南線(xiàn)徹底敗亡，在西線(xiàn)也已潰不成軍，無(wú)法對(duì)唐朝構(gòu)成新的威脅。然而對(duì)西域新出現(xiàn)的政治勢(shì)力黠戛斯而言，回鶻勢(shì)力的存在，反而能給之以掣肘。筆者以為，唐朝改變策略的原因，很可能即在于此。

質(zhì)言之，自840年至843年，唐朝對(duì)回鶻的政策二度發(fā)生重大變化。第一次是840年，唐朝聞知黠戛斯擊滅回鶻，除卻心腹大患，頗感振奮。但又擔(dān)心回鶻死灰復(fù)燃，故寄望于黠戛斯除惡務(wù)盡，徹底剪除回鶻勢(shì)力。然而，及至843年，唐朝看到回鶻南下唐朝的殘部已被唐朝邊將剪除，逃亡河西、西域諸部也各自散亡，不復(fù)對(duì)唐朝構(gòu)成威脅，于是又改變策略，不再謀求借助黠戛斯以徹底消滅回鶻，而是有意利用回鶻在西域的存在牽制黠戛斯的勢(shì)力，以免黠戛斯坐大，構(gòu)成新的邊患。

三、843年會(huì)昌滅法與回鶻摩尼教之關(guān)聯(lián)

在中原地區(qū)，自會(huì)昌三年(843)開(kāi)始，唐朝針對(duì)回鶻，一改允許其傳教之舊策，大舉剪除其尊奉的國(guó)教——摩尼教。

會(huì)昌滅法，史有詳載。按照學(xué)術(shù)界通行的說(shuō)法，會(huì)昌滅法主要針對(duì)的是佛教，至于摩尼教、景教、拜火教，都受了佛教的牽連。然深究會(huì)昌滅法的具體進(jìn)程，可以看出，情況遠(yuǎn)非如此。摩尼教并非受到佛教的牽連，而有可能恰好相反。

摩尼教在唐朝的傳播始于唐武則天延載元年(694)，但未久便遭到唐玄宗的禁斷，“開(kāi)元二十年(732)七月敕，末摩尼本是邪見(jiàn)，妄稱(chēng)佛教，誑惑黎元，宜嚴(yán)加禁斷”。此舉使摩尼教在唐朝的傳播遭受重挫。20余年后，安史之亂爆發(fā)，回鶻牟羽可汗應(yīng)邀帶兵入唐平叛，在洛陽(yáng)與摩尼僧接觸后，皈依摩尼教，并將之定為國(guó)教，為摩尼教的發(fā)展帶來(lái)了生機(jī)。

既然回鶻敬信摩尼教，為圖報(bào)恩，也為了籠絡(luò)回鶻，唐政府解除了禁斷摩尼的禁令，準(zhǔn)許摩尼教在內(nèi)地傳布?？梢哉f(shuō)，摩尼教之所以能夠重新獲得在唐公開(kāi)傳教設(shè)寺的許可，完全是憑仗回鶻帝國(guó)的威力。大歷三年(768)六月，代宗皇帝敕令允許回鶻摩尼師在長(zhǎng)安設(shè)置寺院，并賜額“大云光明之寺”。及至元和年間，摩尼教從京師長(zhǎng)安擴(kuò)展到今山西、河南、湖北、江西、江蘇、浙江等廣大地區(qū)。唐代摩尼教徒多為粟特人，唐人稱(chēng)之為“商胡”，有唐一代，其足跡遍及中原各地，尤以江南的揚(yáng)州、洪州、廣州和湖北、四川等地最為集中。值得注意的是，大歷年間回鶻于荊(今湖北江陵縣)、揚(yáng)(今江蘇揚(yáng)州市)、越(今浙江紹興市)、洪(今江西南昌市)等州所建大云光明寺，恰好就在粟特商胡最活躍的地區(qū)?；佞X摩尼寺的建立，似與粟特的經(jīng)濟(jì)利益密不可分。回鶻摩尼教廣建寺院，但寺院的功能已經(jīng)發(fā)生了嚴(yán)重的異化，似乎不復(fù)作為弘法場(chǎng)所而存在，主要被用作貨棧或錢(qián)莊了，庶幾完全淪為回鶻摩尼僧?dāng)控?cái)?shù)墓ぞ摺?/p>

回鶻汗國(guó)與摩尼教關(guān)系密切，歷代回鶻統(tǒng)治者皆崇奉摩尼教，對(duì)他們的“敬重等于宰相都督，其親信等于骨肉”。諸政權(quán)的軍國(guó)大事多離不開(kāi)摩尼師的參與，甚至能左右國(guó)家大事，以至于形成了“可汗常與共國(guó)”的局面。840年回鶻汗國(guó)滅亡后，部眾四散時(shí)，處于逃亡之中的烏介可汗還仍然關(guān)注著摩尼師的生存與安危。李德裕奉宣于會(huì)昌二年二月撰《賜回鶻書(shū)意》有如下記載：

所求種糧及安存摩尼，尋勘退渾、黨項(xiàng)劫掠等事，并當(dāng)應(yīng)接處置，必遣得宜。

由上述記載推論，其原委應(yīng)是當(dāng)時(shí)烏介可汗當(dāng)時(shí)自身難保，遂致書(shū)唐朝，希望能夠妥善安置摩尼師，得到了唐朝的應(yīng)允。由此可見(jiàn)，回鶻統(tǒng)治者對(duì)摩尼教信仰之深，同時(shí)也說(shuō)明摩尼師在回鶻人中擁有極為崇高的地位。盡管如此，處于敗亡之中的回鶻，已無(wú)力保護(hù)摩尼教的利益。會(huì)昌二年四月，唐武宗下令關(guān)閉江淮各地的摩尼寺，但仍準(zhǔn)許長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、太原等地的摩尼教繼續(xù)傳播。同月，李德裕奉敕撰《賜回鶻可汗書(shū)意》，云：

摩尼教天寶以前，中國(guó)禁斷。自累朝緣回鶻敬信，始許興行，江淮數(shù)鎮(zhèn)，皆令闡教。近各得本道申奏，緣自聞回鶻破亡，奉法者因茲懈怠，蕃僧在彼，稍似無(wú)依。吳楚水鄉(xiāng)，人性囂薄，信心既去，翕習(xí)至難。且佛是大師，尚隨緣行教，與蒼生緣盡，終不力為。朕深念異國(guó)遠(yuǎn)僧，欲其安堵，且令于兩都及太原信向處行教。其江淮諸寺權(quán)停，待回鶻本土安寧，即卻令如舊。

在中原教區(qū)，以拂多誕居首，應(yīng)駐于長(zhǎng)安之大云光明寺中，而其他諸州寺院之寺主，則應(yīng)為默奚悉德。從《書(shū)意》可以看出，中原各地的大云光明寺內(nèi)均有回鶻僧居留，以國(guó)家破亡而“稍似無(wú)依”。就在四月前后，針對(duì)由漠北逃出的回鶻殘余勢(shì)力在天德軍、云州等地的侵掠活動(dòng)，李德裕先后上《條疏應(yīng)接天德討逐回鶻事》《要條疏邊上事宜狀》予以應(yīng)對(duì)。同時(shí)又撰《奏回鶻事宜狀》，請(qǐng)賜張仲武詔，以驅(qū)逐回鶻出唐境。唐朝君臣雖有意以武力剪除回鶻，但此時(shí)赴回鶻和親的唐朝太和公主尚在回鶻手中，故唐朝投鼠忌器，不敢對(duì)回鶻輕易用兵。職是之故，唐對(duì)回鶻的政策不是很強(qiáng)硬，對(duì)其侵略活動(dòng)的回?fù)羰怯邢薅鹊?，主要在于保境安民，而非意在根除?/p>

至?xí)暾率蝗?，唐軍“大敗回鶻于殺胡山，[烏介]可汗被瘡，與數(shù)百騎遁去，[石]雄迎太和公主以歸……烏介可汗奏保黑車(chē)子族，其潰兵多詣?dòng)闹萁怠?。摩尼教所怙恃的回鶻勢(shì)力徹底崩潰，唐朝已無(wú)后顧之憂(yōu)，遂采取更嚴(yán)厲的措施以禁絕摩尼教。會(huì)昌三年正月中旬，李德裕奉宣撰《討回鶻制》稱(chēng)：“其回鶻及摩尼等莊宅錢(qián)物等，并委功德使與御史臺(tái)、京北府各差精強(qiáng)干事官點(diǎn)檢收錄，不得容諸色職掌人及坊市富人輒有影占。如有犯者，并處極法，錢(qián)物納官。摩尼寺僧，委中書(shū)、門(mén)下即時(shí)條疏奏聞?！?/p>

從上述記載可以看出，在回鶻汗國(guó)于840年滅亡后，唐政府即開(kāi)始了對(duì)回鶻摩尼寺的查處，會(huì)昌三年達(dá)到頂峰，規(guī)定回鶻在長(zhǎng)安之官員人等，一律配各諸道收管，對(duì)回鶻及摩尼寺莊宅錢(qián)物，差官點(diǎn)檢收抽，“不得容諸色人影占”。接著開(kāi)始了對(duì)摩尼教僧人的處置?！渡仿浴酚涊d：

會(huì)昌三年，敕天下摩尼寺并廢入宮。京城女摩尼七十二人死。及在此國(guó)回紇諸摩尼寺，配流諸道，死者大半。

這可能就是后來(lái)中書(shū)門(mén)下奉旨擬議而定的對(duì)摩尼僧的處置結(jié)果。當(dāng)會(huì)昌三年對(duì)摩尼僧進(jìn)行處置的時(shí)候，旅唐日本高僧圓仁正在長(zhǎng)安，親眼目睹了摩尼師慘遭屠戮的場(chǎng)景：

四月，中旬，敕下，令煞天下摩尼師。剃發(fā)，令著袈裟，作沙門(mén)形而煞之。摩尼師即回鶻所崇重也。

唐朝在屠殺摩尼僧時(shí)，先剃其發(fā)，并令其身著和尚的袈裟，然后“作沙門(mén)形”而殺之。這一記載為圓仁所親見(jiàn)，不見(jiàn)于其他文獻(xiàn)，可補(bǔ)中國(guó)史料之不足。但屠殺摩尼僧時(shí)何以要“作沙門(mén)形”，陳垣先生言“不知其用意所在”。后有學(xué)者進(jìn)行了推測(cè)，如史丹利·外因斯坦(Stanley Weinstein)認(rèn)為不過(guò)是唐政府殺雞儆猴，以摩尼僧警示佛僧的一種姿態(tài)，王媛媛又認(rèn)為“此舉背后真實(shí)的意圖仍是唐朝統(tǒng)治者想要發(fā)泄對(duì)佛教深深的厭惡之情，并不因?yàn)橹性δ崴碌倪x民惹怒了武宗……[摩尼教]成為回鶻和佛教的‘替罪羊’”。迪肯斯(Mark Dickens)與茨默(P. Zieme)也有大致相同的結(jié)論：“滅佛迫害于845年達(dá)到頂峰……在這個(gè)過(guò)程中，其他‘外來(lái)’宗教的追隨者，主要是基督教徒、摩尼教徒和祆教徒也遭到迫害。” Mark Dickens & P. Zieme, “Syro-Uigurica I: A Syriac Psalter in Uyghur Script from Turfan”, J. den Heijer, A. B. Schmidt & T. Pataridze eds., , - , Leuven: Peeters, 2014, p.292. 易言之，學(xué)界一般認(rèn)為摩尼教之遭受迫害是受了佛教的牽連。對(duì)這種觀點(diǎn)，筆者是不敢茍同的。否則會(huì)令人不免生疑，同為夷教的景教與祆教何以不被用于殺雞儆猴呢？竊以為，唐朝由于最忌恨回鶻與摩尼教，故首當(dāng)其沖予以剪除。當(dāng)時(shí)回鶻摩尼寺聚斂了大量的財(cái)富，使當(dāng)時(shí)政治上風(fēng)雨飄搖、經(jīng)濟(jì)上捉襟見(jiàn)肘的唐政府大獲其利。這一成功，自然會(huì)誘使唐政府采取進(jìn)一步的行動(dòng)——查抄以佛教為主的佛教寺院(查抄寺院財(cái)富以充唐政府之用，遠(yuǎn)比通過(guò)征伐藩鎮(zhèn)以獲得財(cái)富顯然要容易得多)。

至于唐政府在殺害摩尼僧時(shí)何以要將之裝扮為佛僧模樣，那是因?yàn)槟δ峤淘谌肴A傳播過(guò)程中常依托佛教，以至于唐玄宗認(rèn)為摩尼教“本是邪見(jiàn)，妄稱(chēng)佛教，誑惑黎元”。武宗之舉有以其人之道還治其人之身的意味。即使將來(lái)回鶻有朝一日死灰復(fù)燃，也好找到托詞，可托稱(chēng)自己殺掉的是佛僧，而非摩尼教僧徒。此外，可能還有更重要的原因，那就是在唐武宗正式大規(guī)模滅法之前，即于會(huì)昌元年詔令限制私度僧尼。摩尼僧怙恃回鶻威勢(shì)，極為猖獗，不可能取得官方度牒。武宗比照私度佛僧罪而殺之，既可達(dá)到汰除回鶻摩尼教僧尼，拆毀其寺院，并奪其財(cái)物的目的，同時(shí)又可堂而皇之地昭告天下，以儆效尤，由此而并收一舉多得之效。

唐朝自安史之亂后一直對(duì)回鶻既有所求，更有所懼，對(duì)摩尼教的優(yōu)渥，如同唐朝與回鶻和親、絹馬貿(mào)易一樣，是唐朝通過(guò)犧牲自己的利益以換取與回鶻的通好，回鶻始終是受益者，對(duì)唐沒(méi)有任何實(shí)際利益可言?；佞X既亡，摩尼教失去靠山，厄運(yùn)的降臨也成為勢(shì)之必然?！按藶槟δ崛胫袊?guó)百五十二年第一次大難”。茲后摩尼教于中原地區(qū)便銷(xiāo)聲匿跡了，只有部分殘余勢(shì)力，在呼祿法師的帶領(lǐng)下逃亡福建，后以晉江華表山、靈源山為根據(jù)地，不斷發(fā)展并長(zhǎng)期傳承，以至于今。

會(huì)昌滅法大興于843年，首當(dāng)其沖者為回鶻摩尼教，這一年，唐朝改變了對(duì)回鶻的基本國(guó)策，即由840年的斬草除根之策改變?yōu)槔没佞X以牽制黠戛斯。這一國(guó)策的改變，是以回鶻勢(shì)力已不復(fù)對(duì)唐朝構(gòu)成威脅為前提的。也正是基于這一認(rèn)識(shí)，唐朝終于不再對(duì)橫行不法的回鶻摩尼教縮手縮腳，而是放開(kāi)手腳，力行剪除。

四、結(jié) 論

總而言之，840年至843年之間，漠北回鶻的敗亡，徹底解除了困擾唐朝已久的邊患。針對(duì)這種情況，唐朝因應(yīng)形勢(shì)，對(duì)回鶻的國(guó)策做出了根本性的調(diào)整，一則，對(duì)西域回鶻，由徹底的肅清改為剿撫并用，意在削弱回鶻殘余勢(shì)力，但又不致其滅亡，用來(lái)制約黠戛斯，以免其坐大，養(yǎng)虎貽患；在中原地區(qū)，對(duì)回鶻之摩尼教則由撫而改為剿，盡行鏟除。一剿一撫，兩手并用，方式不同，其實(shí)都是建立在回鶻不復(fù)對(duì)唐構(gòu)成威脅這一基礎(chǔ)上的。