王恩榮

——梁志宏先生牛郎織女題材詩賞析

王恩榮

與老詩人梁志宏先生相交，最早是從博客開始的。一年前在他的博客讀到寫給母親的幾首詩，還有和母親的合影，感覺很溫馨。今年夏天在和順牛郎織女文化節(jié)“相約七夕、相遇和順”采風(fēng)活動(dòng)中，有幸與他相識(shí)。后來與梁老師在微信上交流，讀他的詩，感覺他詩如其人，是一個(gè)溫文爾雅的學(xué)者型詩人，有一種平和大氣的詩風(fēng)。梁老師在和順采風(fēng)后，很快寫出了兩首詩，獲得了廣泛好評(píng)。

梁老師二十年前創(chuàng)作出版了四卷神話史詩《華夏創(chuàng)世神歌》，他對(duì)中華神話有著深邃的認(rèn)知和創(chuàng)意性的表達(dá)。在他看來，遠(yuǎn)古神話自盤古開宇、夸父逐日、女媧補(bǔ)天，直至半神半人的大禹治水，屬于原始神話也稱“元神話”，進(jìn)入文明社會(huì)后的神話傳說屬于“次神話”。牛郎織女神話便是廣泛流傳于民間的次神話。在此我想做一番賞析，看看老詩人對(duì)牛郎織女神話傳說，是如何進(jìn)行“神性”闡釋和“詩性”表達(dá)的。

先看第一首《七夕近，在和順天池》。

詩人的文本語言就像南天池的水，非常清澈明凈：“青山迤邐間，亮出一池碧水/詩人們眼眸一亮?！边@些語言，絲毫用不著繁瑣的技巧，但在看似簡潔的語境下鮮活了起來，那些固有的意義拂去世俗的塵垢，煥發(fā)出明亮的光澤?！扒嗌藉七姟薄耙怀乇趟?，這是客觀外在的景觀；“眼眸一亮”，是詩人們當(dāng)然也包括作者自己內(nèi)心的景觀。在這里物我化一，一下拉近了詩人們與這一古老愛情神話的距離。神話即人話，于是引發(fā)詩人探究尋找的欲望：

這是牛郎織女定情的天池嗎

我在水波天光樹影中尋覓。

七夕近，仙女芳蹤何處

想必在銀河彼岸織女星上悵望吧；

詩人從南天池水的“水波天光”中似乎看到織女的明眸，織女的“悵望”又何嘗不是詩人的悵望與追尋，多美的語言，但現(xiàn)實(shí)卻不盡人意，這就暗示了牛郎織女的那場悲劇愛情：

山風(fēng)遞來牛鈴聲聲

牛郎又將趕赴七夕悲欣之旅。

這是詩人的沉重嘆惋。詩人并沒有一味地沉湎于那場悲劇的神話故事，好事多磨，“情山愛水”本就是自然對(duì)人類的啟迪。詩人道：“傳說畢竟是傳說／但我信：有人煙處便會(huì)有愛／就像這片情山愛水炊煙裊繞不息／演繹出一部生猛亦浪漫的愛情傳奇?！贝颂幵娨獍l(fā)生了一個(gè)轉(zhuǎn)折，從神話傳說拉回到了人間。民間自有民間的愛，這片土地能夠生發(fā)“生猛亦浪漫”的牛郎織女的故事，便一定存在著這種傳奇的、原汁原味的愛情。詩人營造出這一意境，給讀者以想象和啟迪。

詩人諳熟情與藝之道，如游泳，一會(huì)兒潛入神話的情，一會(huì)兒潛出現(xiàn)實(shí)的理。他遨游在神話與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空，發(fā)出追溯與拷問，于是又這樣寫道：

七夕近，不妨也問一句

情為何物？天池亮出又一個(gè)讀本

銀河迢迢鵲橋會(huì)，結(jié)局盡顯

民間愛的悲歡離聚，忠貞不渝。

風(fēng)起漣漪，我照了照自己的心

紅塵中人呵，莫辜負(fù)了兩情相許。

讀者自然會(huì)想到元好問在《雁丘詞》中的千古一問：“問世間情為何物，直叫人生死相許?！绷豪蠋熃璐艘粏?，凸顯了“天池又亮出一個(gè)讀本”，這個(gè)讀本意義何在？“銀河迢迢鵲橋會(huì)，結(jié)局盡顯／民間愛的悲歡離聚，忠貞不渝?！币痪渲邑懖挥?，道出了牛郎織女神話傳說的內(nèi)核和終極意義，這不啻一個(gè)雷霆電光，擊穿了厚厚的世俗的繭和將愛情利益化的浮塵，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)下部分青年“閃婚閃離”現(xiàn)象的校正，是對(duì)傳統(tǒng)愛情婚姻觀的升華。詩人是明智的，也是自省的，末尾捫心自問：“風(fēng)起漣漪，我照了照自己的心／紅塵中人呵，莫辜負(fù)了兩情相許?！苯Y(jié)句可稱“點(diǎn)睛”之筆，其中真義余音裊裊，耐人尋味。

梁志宏老師采風(fēng)寫的另一首詩《陽曲山坡上遇牛郎》，描述了一個(gè)現(xiàn)代牛郎的悲與苦，表達(dá)了一個(gè)知識(shí)分子關(guān)切底層百姓生活的悲憫情懷。我們來賞析這首詩：

野草青青，半山坡上

與一群耀眼的牧牛相遇

與奔走的并不起眼的牛郎相遇

兩年前我見過他算是重逢了。

詩人一開始寫在陽曲山采風(fēng)與一個(gè)牛倌相遇，煞有介事地拿牛與牛郎的境遇相比：牛是“耀眼的牧?！保＠墒恰安黄鹧鄣摹?，牛耀眼是因?yàn)椤耙安萸嗲唷?，寫了和順草綠牛肥，而牛郎為什么不起眼，這就吸引讀者往下探尋牛郎的境遇：

半輩子與牛群為伴

烈日風(fēng)霜賜予一臉黝黑

祖上牛郎的艷福只是傳說

年過不惑的他仍在單飛。

一雙腳總在牧草與荊芥中行走

除了看牛，春看山桃花夏看藍(lán)刺頭

詩人是一個(gè)智者，他在挖掘神話傳說的起源，“半輩子與牛群為伴”，拜“烈日風(fēng)霜”所賜，何來艷福？此處似乎在暗示“祖上牛郎的艷福只是個(gè)傳說”。美麗的神話往往是在最為苦難的地方產(chǎn)生。

眼下真實(shí)的牛郎是什么樣的呢？

作者在詩中呈現(xiàn)出一個(gè)山里牛郎枯燥、單調(diào)的生活，太行山區(qū)封閉的環(huán)境，只有極少數(shù)機(jī)會(huì)才與外界發(fā)生交集：“偶爾看山姑和花枝招展的／女士游客走過，目光拉直又彈回。”內(nèi)心對(duì)愛情的饑渴和向往，而現(xiàn)實(shí)卻是一片荒漠，“目光拉直又彈回”，通感手法的運(yùn)用，將牛郎饑渴心理具象化。詩人接著寫道：“暮色中關(guān)上牛欄，長夜里／獨(dú)守一盞孤燈，夢見過牛郎織女?！蹦荷雅陉P(guān)住，很詩意，在場感不錯(cuò)。而牛郎織女的傳說恐怕是古今牛郎為了度過漫漫長夜，凄風(fēng)苦雨一盞孤燈下的“聊齋”吧。詩人最后如此落筆：

愛情對(duì)他，如山頂上的藍(lán)刺頭

妖冶，刺人，也如銀河難以企及。

這就進(jìn)一步揭示牛郎織女的傳說只是一種精神意向，愛情之于真實(shí)的牛郎，如山頂上的藍(lán)刺頭“妖冶，刺人”，其結(jié)果正如神話傳說中王母銀叉劃出一道銀河，神話中的牛郎織女只有一年一度鵲橋相會(huì)，現(xiàn)實(shí)中的牛郎同樣“難以企及”，注意！不是“不可企及”，詩人并未把愛情的路堵死，能否如愿就靠自身的努力和運(yùn)氣了。

梁志宏老師在牛郎織女傳說的發(fā)源地溯古撫今，以兩首抒情短詩完成了對(duì)這一神話傳說的“神性”解讀和“詩性”表達(dá)。其中既有對(duì)牛郎織女愛情悲劇神話的內(nèi)核“忠貞不渝”的揭示，有宏觀上對(duì)“人間有愛”的判斷和“莫辜負(fù)了兩情相許”真愛的呼喚；同時(shí)通過對(duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)版的牛郎的描述，呈現(xiàn)出山區(qū)底層百姓在婚姻愛情上的困境。這就是一個(gè)當(dāng)代詩人筆下的一則古老神話的“神”與“化”。

只有對(duì)歷史文化和現(xiàn)實(shí)生活有著深刻領(lǐng)悟的人，才具有詩思的穿透力和情感的感染力。詩人梁志宏洞悉生活的本質(zhì)，有滄桑有悲憫卻沒有悲觀情緒。他的詩品一如他的人品，是純粹的，是文質(zhì)彬彬的。靜水流深，梁老師在別人看不到的地方看到了神話傳說的精神深層的內(nèi)質(zhì)與源頭。他把若浮云的苦難人世超然轉(zhuǎn)化作淺酌低吟，透過神話傳說的背后，把一個(gè)詩意棲居的世界滲透在他喜愛的文字里。由此我想到宋代哲學(xué)家朱熹一首詩所表達(dá)的意蘊(yùn)：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來?！绷豪蠋熢姼栉谋镜那宄菏窃从谒枷氲耐ㄍ?，其作品的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一源于他為詩半個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)功力。我們真誠地向他致敬。