劉曉鳳

四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地、四川省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地“地方文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究中心”2016年度課題“元代書(shū)畫中的杜甫及其詩(shī)歌”(項(xiàng)目編號(hào)：16DFWH007)成果。

作者

劉曉鳳，成都杜甫草堂博物館《杜甫研究學(xué)刊》編輯，610072。元代書(shū)畫中的杜甫及其詩(shī)歌

——以趙孟頫為代表

劉曉鳳

元代傳世及文獻(xiàn)記載的書(shū)畫作品不多，但是品格高、影響大。本文從這些書(shū)畫作品入手，嘗試分析元代重要代表文人(亦是書(shū)畫家)趙孟頫以杜甫及其詩(shī)歌為主題的作品的創(chuàng)作心理、其對(duì)杜甫及杜詩(shī)的獨(dú)特理解和選擇性接受，兼論與趙孟頫有關(guān)的鮮于樞、虞集、王蒙等書(shū)畫家的杜詩(shī)書(shū)畫作品。將他們的書(shū)畫世界與他們的現(xiàn)實(shí)人生選擇相結(jié)合，可以發(fā)現(xiàn)元代文人較普遍的矛盾掙扎的內(nèi)心世界，以之為理解認(rèn)識(shí)詩(shī)圣杜甫及其詩(shī)歌在元代的廣泛深入的影響、尤其是對(duì)元代文人書(shū)畫面貌影響的鑰匙?？梢哉f(shuō)，這些作品寄托著元代文人的人生理想，同時(shí)杜甫的高潔人格、杜詩(shī)的思想性與藝術(shù)性也深刻影響了元代文人書(shū)畫的整體品格。

元代書(shū)畫 趙孟頫 杜甫 寄托

元代是我國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治者建立的統(tǒng)一政權(quán)，疆域空前遼闊，手工業(yè)、商業(yè)發(fā)達(dá)，城市繁榮，對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁深入。但蒙古族統(tǒng)治者實(shí)行民族等級(jí)制度，把國(guó)人分為四等十級(jí)，輕視文人。元代前期八十多年時(shí)間里廢除了科舉制度，這使得文人的政治前途和社會(huì)優(yōu)越地位完全喪失，謝枋得《送方載伯歸三山序》云當(dāng)時(shí)社會(huì)“七匠八娼九儒十丐”，文人成為社會(huì)最底層，處境十分艱難。同時(shí)，元代對(duì)文人控制放松，文人的思想和識(shí)見(jiàn)相對(duì)靈活。元代文人的特殊地位使得他們大多處于統(tǒng)治集團(tuán)之外，遠(yuǎn)離朝堂，親近山林，思想獨(dú)立，由此帶來(lái)的是自我意識(shí)覺(jué)醒，他們對(duì)人的欲望持包容態(tài)度，對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行大膽地批判。文人在文學(xué)藝術(shù)上傾注大量心血，在對(duì)前人文學(xué)藝術(shù)成果廣泛深入學(xué)習(xí)和繼承的基礎(chǔ)上，有所創(chuàng)造，使得元代文學(xué)藝術(shù)形成獨(dú)特的面貌。

元代社會(huì)的急劇變化帶來(lái)了審美趣味的顯著變化，元代書(shū)畫藝術(shù)出現(xiàn)了新的氣象：元代書(shū)畫名家輩出，重視對(duì)古代傳統(tǒng)的繼承，強(qiáng)調(diào)法度，重視用筆、韻味，重書(shū)畫家主觀意興和情感的抒發(fā)表達(dá)，反對(duì)“匠氣”。元代書(shū)畫家深刻影響明清及后代書(shū)畫藝術(shù)，在中國(guó)書(shū)畫史上具有特殊地位。在繪畫方面，題材、體裁、藝術(shù)技巧等較前代都有明顯的變化和發(fā)展，文人畫開(kāi)始占畫壇主導(dǎo)地位，枯木、竹、石、梅、蘭及墨筆花鳥(niǎo)等適于表現(xiàn)文人畫家意興題材的繪畫作品大量涌現(xiàn)，詩(shī)、書(shū)、畫的結(jié)合成為普遍現(xiàn)象。在書(shū)法方面，重視傳統(tǒng)法度，提倡直接取法晉、唐大家，為書(shū)法藝術(shù)注入活力，具有鮮明的時(shí)代氣息，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。元代特殊的社會(huì)環(huán)境、文人尷尬的處境，意外地為文學(xué)藝術(shù)作品帶來(lái)淋漓元?dú)狻?/p>

杜甫的思想人格及其詩(shī)歌藝術(shù)，在元代備受推崇。表現(xiàn)在書(shū)畫藝術(shù)上，文人、書(shū)畫家創(chuàng)作了很多以杜甫及其詩(shī)歌為題材的書(shū)畫作品，他們通過(guò)這些書(shū)畫作品表達(dá)對(duì)詩(shī)圣杜甫的理解和敬仰，表達(dá)自己的精神追求和人生理想，并且通過(guò)這些作品紓解內(nèi)心的苦悶。關(guān)于杜甫、杜詩(shī)對(duì)元代書(shū)畫創(chuàng)作影響問(wèn)題，學(xué)界關(guān)注不夠，僅是在相關(guān)文章中涉及只言片語(yǔ)，專門成果較少。本文拋磚引玉，從梳理傳世及文獻(xiàn)著錄的元代杜詩(shī)書(shū)畫作品入手，嘗試分析以趙孟頫為代表的幾位元代重要書(shū)畫家的杜詩(shī)書(shū)畫作品創(chuàng)作情況及其蘊(yùn)含的歷史文化內(nèi)涵。

一

元代書(shū)畫名家輩出，創(chuàng)作了很多以杜甫及其詩(shī)歌為題材的書(shū)畫作品。元代重要的書(shū)畫家都有以杜甫及其詩(shī)歌為主題的書(shū)畫作品。流傳至今的元代杜詩(shī)書(shū)畫作品計(jì)20件，其中杜詩(shī)書(shū)法作品17件，繪畫作品3件。各類文獻(xiàn)及詩(shī)文著錄與記載的相關(guān)作品就更多。以下就此進(jìn)行梳理。

(一)傳世的杜詩(shī)書(shū)畫作品

傳世的元代杜詩(shī)書(shū)法作品有：上海博物館藏趙孟頫(1254-1322)早期行書(shū)《秋興八首》之一、二、三、六，北京故宮博物院藏趙孟頫大德十年(1306)創(chuàng)作的《玄都?jí)琛?，河南新鄉(xiāng)博物館藏趙孟頫大字行書(shū)《舟中雪夜有懷盧侍御弟》，日本藤井有鄰館藏鮮于樞(1256-1301)草書(shū)《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，北京故宮博物院藏鮮于樞行書(shū)《行次昭陵詩(shī)卷》、草書(shū)《魏將軍歌》、行書(shū)《秋興八首》詩(shī)帖、行草《醉時(shí)歌》等唐人雜詩(shī)冊(cè)頁(yè)，臺(tái)北故宮博物院藏虞集(1272-1348)隸書(shū)《飲中八仙歌》，臺(tái)北故宮博物院藏宋克(1327-1387)草書(shū)《杜甫壯游詩(shī)卷》。

繪畫作品有：北京故宮博物院藏趙孟頫絹質(zhì)墨筆《杜甫像》，北京故宮博物院藏王蒙《西郊草堂圖》，云南省博物館藏夏永《岳陽(yáng)樓圖》。

從元代到今天經(jīng)歷了幾百年的漫長(zhǎng)時(shí)光，這期間很多作品經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，已經(jīng)湮沒(méi)在歷史的塵埃之中。能夠流傳至今的作品屈指可數(shù)，我們欣賞這些經(jīng)由歷史揀選的書(shū)畫作品時(shí)，其中的因緣際會(huì)讓人感慨和唏噓。由于數(shù)量少，曲折多，這些幸存的作品就更顯得珍貴。

(二)文獻(xiàn)著錄的杜詩(shī)書(shū)畫作品

當(dāng)然，除了傳世的杜詩(shī)書(shū)畫作品之外，文獻(xiàn)著錄的元代杜詩(shī)相關(guān)書(shū)畫作品則較為豐富。通過(guò)這些文獻(xiàn)記載更可以了解當(dāng)時(shí)杜詩(shī)書(shū)畫創(chuàng)作的情況。

清人張琦撰集《存介堂集帖》第二卷，收入趙孟頫《新畫山水障歌》。清人蔣陳錫集《敬一堂貼》第十二冊(cè)，收入趙孟頫《杜甫觀打魚(yú)歌并跋》《杜甫客睡五律二首并跋》(見(jiàn)容庚《叢帖目》)。元代后期重要書(shū)法家康里夔夔(1295-1345)也曾書(shū)寫杜詩(shī)，他書(shū)有《杜甫詩(shī)長(zhǎng)卷》(卞永譽(yù)《式古堂書(shū)畫匯考》書(shū)卷之四“韓宗伯存良家藏”著錄)，但卻無(wú)法得知具體書(shū)寫了哪些杜甫詩(shī)歌作品。

除了元代重要代表性的書(shū)畫家之外，很多書(shū)畫家都曾創(chuàng)作以杜甫及其詩(shī)歌為主題的書(shū)畫作品。如吾衍(1268-1311)有《吾竹房書(shū)杜詩(shī)諸帖》(《式古堂書(shū)畫匯考》書(shū)卷之十七著錄)，可知吾衍書(shū)寫若干首杜甫詩(shī)，但是具體書(shū)寫的哪些作品，因?yàn)闆](méi)有圖片無(wú)法得知。

趙骕(生卒不詳)行書(shū)杜詩(shī)二首卷(吳其貞《書(shū)畫記》卷二著錄)。宋克(1327-1387)有：《書(shū)杜工部楠木為秋風(fēng)所拔嘆卷》(安岐《墨緣匯觀》法書(shū)卷下著錄)、《杜甫前出塞詩(shī)九首》(明王佐《新增格古要論》卷三，中國(guó)藝術(shù)文獻(xiàn)叢刊本，浙江人民美術(shù)出版社2011年版著錄)。衛(wèi)靖(生卒不詳)書(shū)《杜甫游何將軍山林五律一首》(明茅一相撰集《寶翰齋國(guó)朝書(shū)法十六卷》第三卷收入，見(jiàn)容庚《叢帖目》)。

另外，文人詩(shī)文作品中也留下很多當(dāng)時(shí)杜詩(shī)書(shū)畫作品的蛛絲馬跡。

趙孟頫有詩(shī)歌《題杜陵浣花圖》，可知《杜陵浣花圖》畫作在當(dāng)時(shí)流傳，趙孟頫為之題記，應(yīng)該是知名作品。作者可能是前人，可能是趙孟頫本人，也可能是當(dāng)時(shí)文人所作請(qǐng)名家題字……具體信息不得而知。劉敏中有詩(shī)歌《書(shū)趙子昂寫老杜驄馬行卷后》(劉敏中《中庵集》卷十九北京圖書(shū)館藏清抄本)，從詩(shī)題即可知趙孟頫曾書(shū)寫杜甫詩(shī)歌《驄馬行》，書(shū)法作品今天沒(méi)有機(jī)緣看到，但是劉敏中的詩(shī)歌留下了趙孟頫曾書(shū)寫杜詩(shī)的信息。柳貫有詩(shī)《題松雪翁畫杜陵小像》(柳貫《柳待制文集》卷六《四部叢刊本》)，詩(shī)人為趙孟頫所畫的《杜陵小像》題詩(shī)，趙孟頫為杜甫繪像，名小像。許有壬有《題龍?zhí)幒袼刈影寒嬹R并書(shū)杜工部詩(shī)》(許有壬《至正集》卷三，清宣統(tǒng)石印本)，可知龍?zhí)幒袷詹赜汹w孟頫的畫作《馬》，畫后有其題杜工部詩(shī)。明代解縉有詩(shī)《題趙文敏杜陵戴笠圖》(解縉《文毅集》卷四，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本)，杜陵戴笠圖，很可能是流傳到今天的北京故宮博物院藏的杜甫像。元代李俊民有《老杜醉歸圖》二首：“尋常行處酒債，每日江頭醉歸。薄暮斜風(fēng)細(xì)雨，長(zhǎng)安一片飛花。百錢街頭酒價(jià)，蹇驢醉里風(fēng)光。莫傍鄭公門去，猶恐恨在登床?！笨芍挟嬜鳌独隙抛須w圖》，作者題詩(shī)概括了畫面信息。元李祁(1299-1372)有詩(shī)《題杜甫游春圖》：“草屋容欹枕，茅亭可振衣。如何驢背客，日宴尚望歸?！倍鸥τ未簣D畫作，同樣是杜甫在成都草堂游春形象。程鉅夫有《少陵春游圖》：“杜陵野客正尋詩(shī)，花柳前頭思欲迷。一樣?xùn)|風(fēng)驢背穩(wěn)，曲江何似浣花溪?！卞X惟善有《題杜甫麻鞋見(jiàn)天子圖》：“四郊多壘為還鄉(xiāng)，又別潼關(guān)謁鳳翔。九廟君臣同避難，十年弟妹各殊方。中興百戰(zhàn)洗兵甲，萬(wàn)里一身愁虎狼。寂寞當(dāng)時(shí)窮獨(dú)叟，按圖懷古恨茫茫。”據(jù)詩(shī)可知，當(dāng)時(shí)有《杜甫麻鞋見(jiàn)天子圖》畫作流傳。

從這些詩(shī)文看，當(dāng)時(shí)的杜詩(shī)書(shū)畫作品數(shù)量很多，杜甫及其詩(shī)歌是元人書(shū)畫創(chuàng)作的重要源泉，帶給書(shū)畫家靈感，在元代文人書(shū)畫中，杜甫及其詩(shī)歌占相當(dāng)重要的地位。杜詩(shī)是當(dāng)時(shí)文人喜愛(ài)書(shū)寫的內(nèi)容之一；繪畫作品則以杜甫像、杜甫成都草堂生活、春游、醉歸、麻鞋見(jiàn)天子等內(nèi)容為主題。相比宋代而言，杜甫相對(duì)安閑的成都浣花草堂生活更為元人普遍關(guān)注。

以下筆者嘗試以元代較有代表性的書(shū)畫家趙孟頫的杜詩(shī)書(shū)畫作品進(jìn)行細(xì)致分析，兼論其他幾位重要書(shū)畫名家。

二

在中國(guó)古代書(shū)畫藝術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，元代的書(shū)畫藝術(shù)是非常重要且很有特色的。首先是潛心書(shū)畫藝術(shù)的文人眾多，且各具個(gè)性，他們回歸傳統(tǒng)，注重師承，對(duì)自然與藝術(shù)技巧有獨(dú)到認(rèn)識(shí)，注重題材背后所傳達(dá)的象征意義，通過(guò)筆墨表達(dá)意興與襟懷，極大地豐富了書(shū)畫藝術(shù)的題材，提高了元代書(shū)畫的品格。元代文人多參與書(shū)畫藝術(shù)創(chuàng)作，身份上沒(méi)有明確區(qū)分。其中由宋入元的宋宗室子孫趙孟頫對(duì)整個(gè)有元一代書(shū)畫藝術(shù)風(fēng)貌的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。而其中他關(guān)注前代詩(shī)人杜甫及其詩(shī)歌作品，對(duì)之進(jìn)行發(fā)掘和再創(chuàng)作，這樣的實(shí)踐對(duì)當(dāng)時(shí)和后世書(shū)畫藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了較大影響。

趙孟頫(1254-1322)，字子昂，號(hào)松雪，松雪道人，生于吳興(今浙江湖州)。他是宋太祖趙匡胤的第十一世孫、秦王趙德芳的嫡系子孫。宋朝滅亡后，歸故鄉(xiāng)閑居。元朝至元二十三年(1286)行臺(tái)侍御史程鉅夫“奉詔搜訪遺逸于江南”，元世祖贊賞其才貌，兩年后任從四品的集賢直學(xué)士。至元二十九年(1292)出任濟(jì)南路總管府事；在濟(jì)南路總管任上，元貞元年(1295)，因世祖去世，成宗需修《世祖實(shí)錄》，趙孟頫乃被召回京城?？墒窃?nèi)部矛盾重重，為此，有自知之明的趙孟頫便借病乞歸。大德三年(1299)，趙孟頫被任命為集賢直學(xué)士行江浙等處儒學(xué)提舉。至大三年(1310)，趙孟頫的命運(yùn)發(fā)生了變化。皇太子愛(ài)育黎拔力八達(dá)對(duì)他發(fā)生了興趣。延祐三年(1316)，“官居一品，名滿天下”。

趙孟頫博學(xué)多才，能詩(shī)善文，懂經(jīng)濟(jì)，工書(shū)法，精繪藝，擅金石，通律呂，解鑒賞。特別是書(shū)法和繪畫成就最高，開(kāi)創(chuàng)元代新畫風(fēng)，被稱為“元人冠冕”。趙孟頫是一代書(shū)畫大家，自五歲起，就開(kāi)始學(xué)書(shū)，幾無(wú)間日，直至臨死前猶觀書(shū)作字，可見(jiàn)其對(duì)書(shū)法的酷愛(ài)程度。他善篆、隸、真、行、草書(shū)，尤以楷、行書(shū)著稱于世，其書(shū)結(jié)體嚴(yán)整、筆法圓熟，世稱“趙體”。

趙孟頫經(jīng)歷了矛盾復(fù)雜而榮華尷尬的一生，他作為南宋遺逸而出仕元朝，史書(shū)上留下諸多爭(zhēng)議，根本原因是鄙薄趙孟頫的出仕選擇。出仕元朝，對(duì)趙孟頫本人的心理也有非常深刻的影響。作為在傳統(tǒng)儒家思想影響下成長(zhǎng)起來(lái)的傳統(tǒng)知識(shí)分子，趙孟頫的選擇顯然是無(wú)可奈何的，但其微妙復(fù)雜的心理也值得探究：犧牲名節(jié)，保存文脈，從文化上影響蒙元統(tǒng)治上層。事實(shí)上趙孟頫的努力有其成效，也得到時(shí)人理解。同時(shí)，在之后的漫漫人生路上，他一直生活在糾結(jié)之中，他的人生也因此有了另一片天地：他試圖在文學(xué)書(shū)畫世界中放松身心，擺脫現(xiàn)實(shí)中的無(wú)奈，并以此對(duì)抗自己內(nèi)心的掙扎與矛盾，努力尋找著內(nèi)心的平衡。其中，杜甫詩(shī)歌書(shū)寫是趙孟頫的一個(gè)重要選擇。趙孟頫以杜甫及杜詩(shī)為主題的書(shū)畫作品較多，相較其他書(shū)畫家的同類創(chuàng)作，數(shù)量多，影響大。

(一)書(shū)寫杜詩(shī)

到宋代，唐代詩(shī)人杜甫的人格精神和詩(shī)歌藝術(shù)備受推崇，其文化典范地位逐步確立，文人開(kāi)始有意識(shí)地書(shū)寫杜詩(shī)，表達(dá)襟懷志向，使得在宋代書(shū)寫杜甫詩(shī)歌逐漸成為一種社會(huì)風(fēng)尚。有很多書(shū)寫杜詩(shī)的文獻(xiàn)記載，蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、李之儀、魏了翁、李綱、文天祥等文人都曾書(shū)寫杜詩(shī)，因時(shí)代久遠(yuǎn)流傳下來(lái)的比較有限。

到元代，趙孟頫書(shū)寫的杜詩(shī)很多，流傳下來(lái)的作品數(shù)量相對(duì)也有所增加。《秋興八首》《玄都?jí)琛贰吨壑醒┮褂袘驯R侍御弟》，三題六首；有大德二年(1298)書(shū)寫的杜詩(shī)《長(zhǎng)吟》《樓上》《戲作俳諧體遣悶二首》《入喬口》《發(fā)潭州》《雙楓浦》《游何將軍山林十首》《重過(guò)何氏五首》《歸來(lái)》(只余題)，九題二十三首杜詩(shī)，被同鄉(xiāng)人刻石，名《白雪齋帖》。

趙孟頫所書(shū)的這些詩(shī)歌都是杜詩(shī)中的經(jīng)典之作，從這些詩(shī)歌的創(chuàng)作時(shí)間看，有杜甫早期以交游宴飲為主要內(nèi)容的作品，如《游何將軍山林十首》《重過(guò)何氏五首》；有杜甫長(zhǎng)安時(shí)期作品，如《玄都?jí)琛罚挥卸鸥ζ次髂献髌?，如《秋興八首》；也有杜甫湖湘時(shí)期作品，如《入喬口》《發(fā)潭州》等。從形式上看，有歌行、律詩(shī)、絕句、排律等，幾乎涉及杜詩(shī)所有的體裁。

趙孟頫的杜詩(shī)書(shū)寫貫穿他的一生。根據(jù)上海博物館藏的墨跡《秋興八首》(一、二、三、六)后跋文記載：

右少陵秋興八首蓋古今絕唱也。沈君以此紙求書(shū)，因?yàn)闀?shū)寫。此紙短，僅得其四耳。子昂題。

趙孟頫在跋文中推重杜甫《秋興八首》，認(rèn)為其為古今絕唱。“沈君”何許人？需要進(jìn)一步考證，但是就紙之長(zhǎng)短，他選擇其中一、二、三、六書(shū)寫，可見(jiàn)是在精中有所取舍，將此作來(lái)歷講得明白。

后又有題跋云：

此詩(shī)是吾四十年前所書(shū)，今人觀之未必以為吾書(shū)也。子昂重題。至治二年正月十七日。

至治二年(1322)正月十七，趙孟頫再次題跋四十年前書(shū)作。根據(jù)前跋，沈君攜紙求書(shū)，遂愿之后應(yīng)該將作品帶走，但是通過(guò)字里行間推測(cè)此作在當(dāng)時(shí)仍存在趙處。中間有何因緣際會(huì)不得而知。但是，趙孟頫的第二次題跋透露了書(shū)寫《秋興八首》其中四首的時(shí)間為元至元二十年(1283)，當(dāng)時(shí)趙孟頫三十歲，這時(shí)期趙孟頫主要學(xué)高宗書(shū)，韻度豐艷。

《秋興八首》是杜甫寓居夔州(今重慶市奉節(jié)縣)時(shí)創(chuàng)作的以遙望長(zhǎng)安為主題的組詩(shī)，是杜詩(shī)七律的代表作：

玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森。

江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。

叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。

寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。

(其一)

……

瞿塘峽口曲江頭，萬(wàn)里風(fēng)煙接素秋。

花萼夾城通御氣，芙蓉小苑入邊愁。

珠簾繡柱圍黃鵠，錦纜牙墻起白鷗。

回首可憐歌舞地，秦中自古帝王州。

(其六)

在趙孟頫書(shū)寫此詩(shī)的前一年即至元十九年(1282)十二月初九，文天祥(1236-1282)因不屈于元統(tǒng)治者被殺于都城大都，這給趙孟頫帶來(lái)很大震動(dòng)。原浙西道提刑按察司事夾谷之奇被召入京升任吏部郎中。趙孟頫于吳興作《贈(zèng)別夾谷公》：“青青蕙蘭花，含英在林中。春風(fēng)不批拂，胡能建幽心?！北磉_(dá)自己心意。也是這一年，程鉅夫初下江南，勸其出仕，趙推辭不就。為沈君書(shū)寫杜甫秋興詩(shī)卷很明顯表達(dá)了自己對(duì)故國(guó)的情思。

大德二年(1298)九月八日，趙孟頫書(shū)寫杜甫《長(zhǎng)吟》《樓上》《戲作俳諧體遣悶二首》《入喬口》《發(fā)潭州》《雙楓浦》《游何將軍山林十首》《重過(guò)何氏五首》《歸來(lái)》(只余題)，九題二十三首杜詩(shī)。此時(shí)趙孟頫四十五歲，已經(jīng)出仕元朝十一載。

大德十年(1306)又為南谷尊師即杜道堅(jiān)真人寫杜甫《玄都?jí)琛贰４四暾率巳?，杜道?jiān)真人過(guò)杭州趙孟頫車橋之館，“要寫古詩(shī)，乃書(shū)此篇”(詩(shī)后題跋)。

趙孟頫還書(shū)寫過(guò)其他的杜詩(shī)有：大德五年(1301)九月，題后梁尉馬趙巖《神駿圖卷》，書(shū)杜甫詩(shī)句于卷上，具體哪首不得而知；杜甫詩(shī)歌《驄馬行》(劉敏中有詩(shī)《書(shū)趙子昂寫老杜驄馬行卷后》，出自劉敏中《中庵集》卷十九，北京圖書(shū)館藏清抄本)、杜甫詠馬詩(shī)(許有壬有《題龍?zhí)幒袼刈影寒嬹R并書(shū)杜工部詩(shī)》，出自許有壬《至正集》卷三，清宣統(tǒng)石印本)。另外，趙孟頫還曾書(shū)寫杜詩(shī)《新畫山水障歌》《杜甫觀打魚(yú)歌并跋》《杜甫客睡五律二首并跋》。

另，明代李東陽(yáng)《瓊臺(tái)吟稿序》記載：

右，杜子美《茅屋秋風(fēng)》詩(shī)，賀給事克恭所藏，云趙子昂書(shū)。今按此書(shū)，累有俗筆，當(dāng)非子昂真跡無(wú)疑。

李東陽(yáng)在序文中提到賀克恭收藏“趙孟頫”書(shū)杜甫《茅屋秋風(fēng)》作品，但經(jīng)李東陽(yáng)根據(jù)俗筆多，鑒定不是趙孟頫真跡。從寥寥數(shù)筆的記載可知，趙孟頫曾書(shū)寫杜甫詩(shī)《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，且非常為世人所重，乃至于仿作出現(xiàn)。以此可以推測(cè)，趙孟頫的書(shū)作湮沒(méi)不傳的不在少數(shù)，其中肯定有以杜詩(shī)為書(shū)寫內(nèi)容的作品。

與宋人書(shū)寫杜詩(shī)相比，趙孟頫的書(shū)寫似乎更多的是寄托襟懷、紓解內(nèi)心苦悶矛盾。趙孟頫書(shū)寫的杜詩(shī)作品今天看來(lái)端莊嚴(yán)整，一絲不茍，看不出書(shū)寫者的內(nèi)心起伏。

(二)為杜甫畫像

為杜甫畫像也是后人表達(dá)對(duì)先賢推重崇敬的重要方式，有濃重的以杜為師的意味。明代徐一夔《跋李唐所畫扁鵲授方圖》：

吾聞?dòng)泻迷?shī)者，嘗畫杜子美畫而師事之惟謹(jǐn)。醫(yī)家以扁鵲為宗，子振之愛(ài)重此圖，亦詩(shī)人像杜子而畫之意。

根據(jù)序文所述：喜好詩(shī)歌的人以杜甫為宗師，畫杜甫畫像表達(dá)敬意，認(rèn)為子振喜愛(ài)看重的李唐畫《扁鵲授方圖》，“亦詩(shī)人像杜子而畫之意”。中國(guó)歷史上各行各業(yè)都有為自己祖師爺畫像的傳統(tǒng)，唐人韋莊重建的草堂中就繪有杜甫像掛壁。宋人王安石有《杜甫畫像》詩(shī)。黃庭堅(jiān)《老杜浣花溪圖引》說(shuō)：“常使詩(shī)人拜畫圖。”呂大防、張燾等人擴(kuò)建草堂，都繪有杜甫像以為瞻禮。明人徐一夔提到的事實(shí)具有非常重要的價(jià)值。

杜甫畫像，唐末即已出現(xiàn)，人們根據(jù)自己的想象與理解繪制詩(shī)人形象，膜拜歌詠，表達(dá)敬意。盡管唐宋時(shí)代的杜甫畫像作品沒(méi)有流傳下來(lái)，但是根據(jù)今天可見(jiàn)的詩(shī)人記載我們對(duì)其大致情況還是能夠有一個(gè)認(rèn)識(shí)，如：歐陽(yáng)修《堂中畫像探題得杜子美》：“風(fēng)雅久寂寞，吾思見(jiàn)其人。杜君詩(shī)之豪，來(lái)者孰比倫。生為一身窮，死也萬(wàn)世珍。言茍可垂后，士無(wú)羞賤貧。”表達(dá)對(duì)詩(shī)人的崇敬。王安石《杜甫畫像》中的評(píng)價(jià)卻是真正的“知者”之言：“吾觀少陵詩(shī)，謂與元?dú)赓?。力能排天斡九地，壯顏毅色不可求。浩蕩八極中，生物豈不稠。丑妍巨細(xì)千萬(wàn)殊，竟莫見(jiàn)以何雕鎪。惜哉命之窮，顛倒不見(jiàn)收。青衫老更斥，餓走半九州?！砸?jiàn)公像，再拜涕泗流。推公之心古亦少，愿起公死從之游?！备叨仍u(píng)價(jià)詩(shī)人詩(shī)歌，細(xì)數(shù)詩(shī)人經(jīng)歷，推重其高潔品格。再如楊蟠《觀子美畫像》、林敏功《書(shū)吳熙老醉杜甫像》、王安中《次秦夷行觀老杜畫像韻》、黃庭堅(jiān)《老杜浣花溪圖引》、王十朋(1121-1171)《登史詩(shī)堂觀少陵畫像》、洪咨夔(1196-1236)《題少陵像》、陸游《題少陵畫像》、釋居簡(jiǎn)《少陵畫像》、葉茵《少陵騎驢圖》、陳杰《題老杜巡檐索笑圖》、鄭思肖《杜子美騎驢圖》等作品都提到杜甫的不同畫像，這些杜甫畫像作品的作者似乎并不非常知名，為杜甫畫像主要是為了祠堂供奉，也有純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，形象大概亦莊亦諧，都是作者表達(dá)對(duì)詩(shī)人崇敬的直接體現(xiàn)。這些杜甫畫像作品因時(shí)代久遠(yuǎn)沒(méi)有留存，但是這些題寫畫像作品的詩(shī)歌留了下來(lái)，讓我們有很多遐想的空間。

趙孟頫多次為杜甫繪像，除此之外還為崇敬的詩(shī)人畫像。這也是他對(duì)抗自己內(nèi)心矛盾的重要方式之一。

趙孟頫為杜甫繪像，名小像。柳貫有詩(shī)《題松雪翁畫杜陵小像》(柳貫《柳待制文集》卷六《四部叢刊本》)：

一代詩(shī)才飯顆山，國(guó)風(fēng)雅頌可追還。

秦州行色湖州畫，四海新愁儼在顏。

趙孟頫的這幅杜甫小像并沒(méi)有流傳下來(lái)。根據(jù)柳貫七言絕句的描寫，提到所謂“飯顆山”、秦州行色，可以推測(cè)趙孟頫重點(diǎn)表現(xiàn)了詩(shī)人杜甫的落魄，雖然也提到杜甫詩(shī)歌的高超成就，但從“四海新愁儼在顏”句看，還是將“愁”定為杜甫形象的基調(diào)，這并沒(méi)超出宋人杜甫像的窠臼。

杜陵戴笠圖，明代解縉有詩(shī)《題趙文敏杜陵戴笠圖》(解縉《文毅公全集》卷四文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本)，詩(shī)云：

碧雞坊里春風(fēng)顛，浣花溪邊晴日暄。

浩歌一曲花弄影，慷慨不及開(kāi)元前。

飯顆山頭憶相見(jiàn)，歷下新亭舊時(shí)面。

吟詩(shī)未遣髭鬢愁，愁絕胡塵暗河縣。

平生落筆五岳搖，調(diào)笑不作兒女嬌。

錦袍仙人伯仲耳，誰(shuí)謂有作徒相嘲。

詩(shī)卷長(zhǎng)留兩不滅，玉顏癯骨俱清絕。

萬(wàn)古詩(shī)人照膽寒，松柏蒼然傲冰雪。

吳興公子真天人，寫影自與韓眾親。

新圖古色照秋水，如此子美方逼真。

此詩(shī)為流傳到今天的北京故宮博物院藏的杜甫像題詩(shī)。單看題詩(shī)，似乎與其他杜甫像沒(méi)有大的區(qū)別，但是畫面中的杜甫儼然是一個(gè)隱逸高士的形象。根據(jù)文獻(xiàn)記載，趙孟頫還有《少陵飲泣圖》。明代魏畊有詩(shī)《題趙翰林孟頫所畫少陵飲泣圖引》：“昨過(guò)賣漿薛公宅，請(qǐng)我觀畫滿廳壁。后出少陵飲泣圖，卻是王孫真筆跡?！稳菘蓍虏寂酃?，山坂蹩蘗跨白驢。蒙面號(hào)咷身欲墮，紫髯之奴還相扶。”詩(shī)提到自己的看畫經(jīng)過(guò)，并且詳細(xì)描寫趙孟頫《杜甫飲泣圖》畫面，杜甫形容枯槁，衣袍有污垢，騎跨在白色驢背上，畫面捕捉的是詩(shī)人正蒙面號(hào)咷將要掉下來(lái)、紫色胡須的仆人來(lái)扶的瞬間。

在書(shū)法上，趙孟頫所做的貢獻(xiàn)非常明顯：一方面，他書(shū)寫的內(nèi)容博大精深；另一方面在書(shū)法傳統(tǒng)上他也將書(shū)法藝術(shù)拉回到傳統(tǒng)軌道上來(lái)，整體上提高了元代書(shū)法的品格。與書(shū)法的嚴(yán)整規(guī)范一絲不茍相比，趙孟頫對(duì)繪畫的貢獻(xiàn)恰恰是他提倡的不求神似，這也體現(xiàn)了趙孟頫的矛盾。趙孟頫的杜甫詩(shī)意畫作品主要是以馬為題材的作品，這與馬本身進(jìn)取昂揚(yáng)精神、杜甫對(duì)馬的深情描寫、元代馬上得天下的歷史事實(shí)和重畜牧的元代社會(huì)風(fēng)尚等都有關(guān)系，這也或間接表達(dá)了他對(duì)于崇敬的詩(shī)圣的一種態(tài)度。

趙孟頫雖然身在元代統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，接近最高統(tǒng)治者，除了內(nèi)心受二臣的煎熬之外。實(shí)際處境更頗多尷尬，元代實(shí)行的森嚴(yán)等級(jí)制度讓他在官場(chǎng)中非常難過(guò)，所謂的重視也并非是讓他實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，更多的可能是一種裝點(diǎn)門面的作用，而趙孟頫則盡量以自己的努力影響決策者的行為，尤其是在文化上的影響。趙孟頫視杜甫為中華優(yōu)秀文化的杰出代表，這種看法也得到當(dāng)朝統(tǒng)治者的認(rèn)可。在“延續(xù)文脈”這一點(diǎn)上，他敢于自視為杜甫同路人，因此獲得安身立命的文化自尊。他本人及家族成員在文化藝術(shù)上不斷精進(jìn)，并且不斷以此影響元代上層貴族，提高他們的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。這對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承、對(duì)書(shū)畫藝術(shù)的發(fā)展都起到重要作用。這恐怕是他最大的心理支撐。

趙孟頫還進(jìn)一步促進(jìn)了詩(shī)書(shū)畫藝術(shù)的溝通融合。趙孟頫詩(shī)學(xué)杜甫，成就頗高，只是詩(shī)名因書(shū)畫成就所掩。但他的詩(shī)心、詩(shī)藝促進(jìn)本人書(shū)畫創(chuàng)作，也影響整個(gè)有元一代乃至后世書(shū)畫創(chuàng)作。故宮博物院藏趙孟頫《秀石疏林圖》，題詩(shī)云：“石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通。若也有人能會(huì)此，須知書(shū)畫本來(lái)同?！本唧w講到畫石與書(shū)法飛白、畫古木如籀書(shū)、畫竹與書(shū)法永字八法的關(guān)系，在理論和實(shí)踐上都比文同、蘇軾走得更遠(yuǎn)。

元代其他文人的杜詩(shī)書(shū)畫作品都或多或少與趙孟頫相關(guān)而又有所不同。接下來(lái)也作簡(jiǎn)要闡述：

鮮于樞(1256-1301)，字伯機(jī)，自書(shū)一作伯幾，號(hào)困學(xué)民，亦號(hào)直案老人，虎林隱吏。鮮于氏為箕子之后裔，故亦自號(hào)箕子之裔。河北漁陽(yáng)(今河北薊縣)人，居杭州。至元間，官至江浙行省都事。晚年于西湖管林營(yíng)一室曰“困學(xué)齋”，閉門謝客，不問(wèn)俗事。調(diào)琴作詩(shī)，鑒賞古玩，以研讀終其生。伯機(jī)以書(shū)名世，與趙孟頫齊名，為元季書(shū)壇巨擘。

鮮于樞推重杜甫。他的《困學(xué)齋雜錄》中曾經(jīng)記載喬仲山尋訪傳說(shuō)中的杜少陵遺骨事：

《困學(xué)齋雜錄》是鮮于樞傳世不多的詩(shī)文墨跡中篇幅最長(zhǎng)的一件，涉獵較廣，包含了一些作者本人及元早期社會(huì)文化的重要史料。這則資料記載的就是至元十年(1273)秘書(shū)郎喬仲山出使延安路過(guò)鄜州尋訪杜甫遺骨事始末。當(dāng)?shù)赝寥藗髡f(shuō)，可以見(jiàn)杜甫影響廣泛，喬仲山尋訪，具體描寫所見(jiàn)所為。土人傳說(shuō)、士人尋訪可以反映元代早期人們對(duì)杜甫的認(rèn)識(shí)。鮮于樞記載此事，亦較客觀，可以看出他對(duì)杜甫的關(guān)注。

鮮于樞書(shū)學(xué)顏真卿《爭(zhēng)座位帖》一路，很見(jiàn)風(fēng)骨，是很好的學(xué)習(xí)典范。他流傳至今的杜詩(shī)作品多為草書(shū)，狂放，有筆誤情況，相比趙孟頫書(shū)寫杜詩(shī)，其所選擇的字體與整體布局顯然隨性自在很多，這恐怕與他的人生經(jīng)歷密切相關(guān)。

王蒙(1308-1385)，字叔明，號(hào)香光居士，湖州(今浙江吳興)人，出生于書(shū)畫世家，外祖父趙孟頫、外祖母管道昇、舅父趙雍、表弟趙彥徵都是著名畫家。他的山水畫受到外祖父趙孟頫的直接影響，后來(lái)又師法王維、董源、巨然等人，融會(huì)貫通而自成面目。他寫景稠密，布局多重山復(fù)水，善用解索皴和渴墨苔點(diǎn)，表現(xiàn)林巒郁茂蒼茫的氣氛。人物畫亦有特色。王蒙與黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚合稱為“元四家”，對(duì)明、清山水畫影響很大。曾出仕，后隱居臨平(今浙江余杭臨平鎮(zhèn))黃鶴山，自號(hào)黃鶴山樵。明初王蒙出任泰安(今屬山東)知州，因胡維庸案牽累，死于獄中，是元代少有的對(duì)政治感興趣的文人書(shū)畫家。

王蒙傳世的有關(guān)杜詩(shī)書(shū)畫作品有：行書(shū)黃庭堅(jiān)《老杜浣花溪圖引》、繪畫《西郊草堂圖》。在有元一代的書(shū)畫家中王蒙比較有改革精神。他的畫在形式上一改長(zhǎng)卷形式而多為長(zhǎng)幅，且畫面滿，筆墨重，可以感受到他內(nèi)心勃發(fā)的力量。但是，他的杜詩(shī)書(shū)畫作品則呈現(xiàn)另一種面貌。行書(shū)黃庭堅(jiān)《老杜浣花溪圖引》和《西郊草堂圖》一書(shū)一畫恰好選擇關(guān)注的是杜甫寓居浣花溪畔的安閑時(shí)期，反映了作者書(shū)畫風(fēng)格的多樣。

以上幾位元代具有代表性的書(shū)畫家，他們的傳世及文獻(xiàn)記載的杜詩(shī)書(shū)畫作品各有其關(guān)注點(diǎn)，但是無(wú)疑都推重杜甫人格與精神，熟知杜甫詩(shī)歌。其共同點(diǎn)即他們都有矛盾的內(nèi)心世界，主要是通過(guò)詩(shī)書(shū)畫創(chuàng)作寄托情懷、紓解苦悶，這與元代大的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。

三

蒙古族統(tǒng)治者實(shí)行民族歧視政策，輕視文人，元代前期八十多年時(shí)間里廢除了科舉制度，這使得文人成為社會(huì)最底層，生活處境艱難。與其他時(shí)期的文人相比，元代文人大多遠(yuǎn)離朝堂與官場(chǎng)，悠游山水，醉心自然，潛心于文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作，在藝術(shù)理論與實(shí)踐中多有創(chuàng)造，使得元代文學(xué)藝術(shù)面貌清新自然。同時(shí)，元代統(tǒng)治者重視儒教，政府和文人對(duì)詩(shī)圣杜甫皆推崇備至。元至正二年(1342)，紐璘為杜甫請(qǐng)謚“文貞”封號(hào)，得到朝廷批準(zhǔn)，元順帝追封杜甫“文貞公”。后人尊稱杜甫為“杜文貞公”，即是從元代開(kāi)始的。大監(jiān)紐璘以私財(cái)在成都杜甫草堂內(nèi)創(chuàng)建草堂書(shū)院，廣搜書(shū)籍，聚徒講學(xué)，培養(yǎng)人才，開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，傳播杜詩(shī)，弘揚(yáng)詩(shī)圣精神，在中華民族文化傳承中起到了重要作用。

元代文人則以杜詩(shī)書(shū)畫創(chuàng)作來(lái)表達(dá)對(duì)杜甫的尊崇，這些作品承前啟后，在整個(gè)杜詩(shī)書(shū)畫創(chuàng)作歷史中有非常重要的作用，綜觀這些關(guān)于杜甫及其詩(shī)歌的書(shū)畫作品，可以看出元代文人對(duì)杜甫及其詩(shī)歌接受的特點(diǎn)，大致如下：

(一)對(duì)杜甫及其詩(shī)歌有選擇地接受

在宋人那里，杜詩(shī)及杜甫書(shū)畫作品與他們的日常生活很近：朋友往來(lái)，雅集，甚至閑談，都有杜詩(shī)。與前朝人相比，元人的杜詩(shī)書(shū)畫創(chuàng)作有一種選擇性在其中。元代文人沒(méi)有優(yōu)越的社會(huì)地位，更遠(yuǎn)不如前代文人那么悠閑，雖然這種選擇帶有偶然性，但是整體上與書(shū)寫者的人生經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)處境密切相關(guān)，而表現(xiàn)的更多的是個(gè)人內(nèi)心的矛盾糾結(jié)，寄托自己的人生理想。

(二)杜甫形象更加豐滿

(三)關(guān)注杜甫浣花草堂生活

在元代這樣一個(gè)“異族”統(tǒng)治的時(shí)期，成都浣花草堂卻沒(méi)有遭到戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，整體情況較好。元代文人對(duì)成都浣花杜甫草堂給予極大關(guān)注。

元代文人的特殊的地位與生活狀態(tài)，使得他們的作品有其獨(dú)特的氣質(zhì)。在朝者境遇艱難，地位尷尬，現(xiàn)實(shí)的種種使得他們心向山林，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)表達(dá)追求，紓解苦悶。身在山林的文人深受傳統(tǒng)儒家思想影響，內(nèi)心深處渴望建功立業(yè)，而殘酷的現(xiàn)實(shí)讓他們不得不選擇隱逸，寄情山水，在文學(xué)藝術(shù)的世界里寄托自己的高潔理想，這就使得元代的文學(xué)藝術(shù)作品有一種矛盾的張力。文學(xué)作品的語(yǔ)言或潑辣、或詼諧、調(diào)侃，甚至有些刻薄。書(shū)畫作品有選擇性地再創(chuàng)作：書(shū)寫推重的前人詩(shī)作；以喜愛(ài)的作品為題創(chuàng)作詩(shī)意畫，立意高遠(yuǎn)，技法高超，舉重若輕，都讓人感受到其撲面而來(lái)的生命活力，可愛(ài)真實(shí)。杜甫及其詩(shī)歌滋養(yǎng)了元代文人的心靈，給了元代文人再創(chuàng)作很多靈感，成為其再創(chuàng)作的主要素材?？梢哉f(shuō)，杜甫、杜詩(shī)對(duì)元代文學(xué)藝術(shù)面貌的形成有重要作用，提高了元代書(shū)畫的品格。

總之，元代的杜詩(shī)書(shū)畫作品寄托著元代文人的人生理想，代表人物趙孟頫、鮮于樞、虞集、王蒙等書(shū)畫家都推重杜甫并且有選擇地接受杜甫及其詩(shī)歌。杜甫的高潔人格、杜詩(shī)的思想性與藝術(shù)性深刻影響了元代文人書(shū)畫的整體品格。

注釋

：

①(宋)謝枋得：《送方載伯歸三山序》，轉(zhuǎn)引自四川大學(xué)呂肖奐、周裕鍇、金錚主編《中國(guó)文學(xué)史》宋元卷，四川人民出版社1999年版。

②③(清)仇兆鰲：《杜詩(shī)詳注》附編，中華書(shū)局1979年版，第2282頁(yè)、第2287頁(yè)。

④上海博物館藏趙孟頫行書(shū)杜詩(shī)《秋興八首》跋文。

⑦陳高華編：《元代書(shū)畫家史料》(增補(bǔ)本)，中國(guó)書(shū)店2015年版，第60頁(yè)。

責(zé)任編輯

陳寧