張 月

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南方絲綢之路與中華文化傳播學(xué)術(shù)研討會綜述

張 月

2017年9月19日到20日，由中華文學(xué)史料學(xué)學(xué)會、四川師范大學(xué)文學(xué)院、成都杜甫草堂博物館等單位聯(lián)合主辦的“南方絲綢之路和中華文化傳播”學(xué)術(shù)研討會在四川師范大學(xué)、成都杜甫草堂博物館兩個(gè)會場舉行。來自中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所、四川大學(xué)、陜西師范大學(xué)、西南民族大學(xué)、天津外國語大學(xué)、江蘇師范大學(xué)、四川師范大學(xué)的專家學(xué)者以及清華大學(xué)出版社、《當(dāng)代文壇》《杜甫研究學(xué)刊》編輯等近80人參加了本次會議。中華文學(xué)史料學(xué)學(xué)會會長、中國社會科學(xué)院文學(xué)所所長劉躍進(jìn)先生，四川師范大學(xué)黨委副書記劉鵬先生，成都杜甫草堂博物館館長劉洪先生，以及四川師范大學(xué)文學(xué)院院長劉敏先生等在會議開幕式上致辭并向與會專家學(xué)者表示熱烈歡迎。

本次會議議題有：南方絲綢之路與杜甫文化、南方絲綢之路文獻(xiàn)整理研究、南方絲綢之路與中國多民族文化融合、南方絲綢之路與中外文化交流以及其他相關(guān)研究。會議以研討會的形式召開，分報(bào)告和評議兩個(gè)環(huán)節(jié)，共收到來自北京、四川、天津、江蘇、甘肅、新疆以及香港等全國各地學(xué)者提交的學(xué)術(shù)論文50篇，主要涉及內(nèi)容有以下三個(gè)方面：

一、南方絲綢之路與中國多民族文化融合

本次會議有12篇論文探討南方絲綢之路與中國多民族文化融合。徐希平《楊慎對南絲綢之路區(qū)域文化與民族文化貢獻(xiàn)及其價(jià)值》從楊慎通達(dá)的民族文化觀念、廣泛結(jié)交的西南各族友人、西南山川民俗風(fēng)情之描繪以及西南文化學(xué)術(shù)建設(shè)碩果四個(gè)方面論述了楊慎晚年謫戍云南等地，對南絲綢之路區(qū)域文化和民族文化交流融合所做出的貢獻(xiàn)。房銳《韋皋與〈南詔奉圣樂〉〈驃國樂〉》指出唐五代時(shí)期成都成為南北絲綢之路音樂文化傳播與交融的樞紐，而韋皋進(jìn)獻(xiàn)的《南詔奉圣樂》《驃國樂》反映了西蜀音樂與西南少數(shù)民族音樂的融合，充分體現(xiàn)了蜀地作為“南北絲綢之路多元音樂文化聚集之地”的重要地位。孫少華《司馬相如〈天子游獵賦〉的文本書寫與南方絲綢之路之關(guān)系》從司馬相如《天子游獵賦》中記載的珍奇異物以及域外之語的使用，得出漢代蜀地與域內(nèi)外保持著密切的聯(lián)系，同時(shí)進(jìn)一步從其賦作知識來源探究出漢王朝與南方絲綢之路的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文本之外“文化”“文明”的形成與傳播。譚光輝《“大西南”地區(qū)的“蠶蟲文化”對中國文化的意義》從軍事地理、經(jīng)濟(jì)、文化三方面定義了“大西南”概念，并指出以“蠶蟲文化”為特征的“西南夷”文化是中華文化重要組成部分。多洛肯《明清云貴高原少數(shù)民族詩人詩歌創(chuàng)作中的唐詩接受研究——以彝族、白族、納西族為例》通過考察明清時(shí)期彝族、白族、納西族等云貴高原少數(shù)民族“宗唐”傾向，分析其詩作中對唐詩的接受，證明了明清云貴高原少數(shù)民族詩人受到了唐詩較大影響。周燕玲《“老來無夢到西湖，卻畫天山雪獵圖”——清代西域詩中的江南情結(jié)》認(rèn)為清代江南文人聚集西域，形成“江南文化圈”，將江南特有的生活與體物方式帶到了西域，這種“江南情結(jié)”在邊疆地區(qū)強(qiáng)化了國家觀念、王朝意識以及大一統(tǒng)的地緣結(jié)構(gòu)秩序，在根本上牢固樹立了邊疆地區(qū)的“中國觀念”。楊靜《南方絲綢之路散居族群民間文學(xué)的現(xiàn)代傳承及文化價(jià)值初探——以四川德昌傈僳族口頭文學(xué)為例》以口頭文學(xué)為切入點(diǎn)，指出南方絲綢之路上獨(dú)有的傈僳族因脫離主體民族幾百年，其生存方式和文化形態(tài)等諸多方面都與云南傈僳族有較大的差異。但其口頭文學(xué)中呈現(xiàn)出來的獨(dú)特文化在非遺保護(hù)語境下具有研究與傳承的價(jià)值。馬慶洲《作為使節(jié)的司馬相如——論司馬相如在通西南夷中的貢獻(xiàn)》認(rèn)為司馬相如是武帝西南夷政策的積極擁護(hù)者，而且奉節(jié)出使，在西漢時(shí)期通西南夷中做出了貢獻(xiàn)。李競恒《南絲路與西南夷的酋長貿(mào)易》指出西南夷各族酋長通過與巴蜀、滇西、緬甸商賈的貿(mào)易，獲得外來顯赫性物品和違禁物品，并通過殺害漢朝使者等方式阻擾朝廷介入南絲路的貿(mào)易，在南方絲綢之路上占據(jù)重要一環(huán)。馬旭《論司馬相如通西南夷對南方絲綢之路的貢獻(xiàn)》認(rèn)為司馬相如兩次出使西南夷為漢武帝開發(fā)和統(tǒng)一邊疆打下基礎(chǔ)，并打通了南方絲綢之路的要道，加速促進(jìn)了南方絲綢之路的商業(yè)貿(mào)易。吳穹《譜牒文獻(xiàn)在南方絲綢之路研究中的價(jià)值》利用譜牒文獻(xiàn)從人口遷徙、民族交流、宗教信仰變化等諸多方面，對南方絲綢之路的研究提出了一種新思路。谷敏《郭子章〈蜀余錄序〉對研究明代巴蜀地區(qū)文化的意義》通過分析《蜀余錄序》中獨(dú)特的風(fēng)土人情，了解了郭子章的文學(xué)思想，并豐富人們對明代時(shí)期巴蜀地區(qū)文學(xué)的認(rèn)識。

二、南方絲綢之路與中外文化交流

本次會議共收到18篇探討南方絲綢之路與中外文化交流的論文。劉躍進(jìn)《〈走上絲綢之路的中國文學(xué)〉序》高屋建瓴，從宏觀角度探討了中國絲綢之路的全部內(nèi)涵，其根據(jù)劃分標(biāo)準(zhǔn)的不同，指出絲綢之路含義的廣泛性。從漢代開始到如今“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想，從陸上絲綢之路到海上絲綢之路，絲綢之路從歷史的高度展示了中華民族從漢唐盛世走向偉大復(fù)興的光明前景。祁和暉《中國西南地區(qū)通向南亞、東南亞的商貿(mào)文化交流通道》從“絲綢之路的概念”“《史》《漢》二書對‘蜀·身毒道’的記述”談起，指出了西域絲路開通后“蜀·身毒道”通商重要性的降低，探究了“蜀·身毒道”的歷史演變。譚繼和《絲綢搖籃與天府文化》指出天府是絲綢文明誕生的搖籃，絲綢是中華文明獨(dú)異于其它世界三大古文明的唯一獨(dú)特標(biāo)志，天府成都因絲綢之路而獨(dú)放異彩。文章還結(jié)合當(dāng)今“一帶一路”構(gòu)想，對新時(shí)代天府本土文化的復(fù)興給出了對策建議。范春義《〈西南夷風(fēng)土記〉與西南絲路研究》從文獻(xiàn)自身的特點(diǎn)進(jìn)行微觀研究，指出《西南夷風(fēng)土記》具備方志、筆記、人類學(xué)三種屬性，是對他者異地文化的書寫，提供了從文本闡釋的視角研究西南絲綢之路的新思路。段渝《論巴蜀藝術(shù)形式與近東古文明的關(guān)系》認(rèn)為古蜀三星堆文化和金沙遺址出土的大批文物上所存在的偶像式構(gòu)圖和情節(jié)式構(gòu)圖，和巴蜀文化中的“英雄擒獸”母題以及巴蜀卐形紋飾等藝術(shù)形式都與近東古文明聯(lián)系緊密，證實(shí)了絲綢之路的存在。黃勇《高麗齋醮研究》指出高麗的齋醮文化受到宋朝禮制文化中夾雜的道教成分的影響，形成了高麗齋醮儀式上的繁榮，并呈現(xiàn)出高麗所獨(dú)有的本土特征。伏俊璉、邵小龍《略論先秦時(shí)期對外文化交流史的重建》認(rèn)為先秦時(shí)期的對外文化交流可以歸結(jié)為“前絲綢之路”時(shí)期的文化交流，對此展開的研究也可以納入“前絲綢之路研究”的范疇。李桂芳《秦漢時(shí)期的南方絲綢之路與中印交流》通過考察秦漢時(shí)期西南地區(qū)的道路交通建設(shè)以及中印交流，認(rèn)為秦漢時(shí)期南方絲綢之路由民間商道逐漸發(fā)展為官方通道，同時(shí)促進(jìn)了中印間經(jīng)濟(jì)文化交流。商拓《緬甸曼德勒地區(qū)大學(xué)近二十年漢語教學(xué)狀況研究》通過對緬甸曼德勒地區(qū)的大學(xué)漢語教學(xué)的研究的現(xiàn)狀與歷史的對比，揭示了中緬友誼的發(fā)展歷程、中緬文化的相互融合與受容。任子田《吉爾吉斯斯坦庫姆孜撥弦手法的衍變及傳播——兼論絲綢之路文化傳播的民間渠道》認(rèn)為中國柯爾克孜族庫姆孜的表演方式受到吉爾吉斯斯坦的庫姆孜的影響，可把其撥弦手法的衍變及傳播作為考察跨國民族的音樂傳播和當(dāng)代絲綢之路文化跨國傳播的重要切入點(diǎn)。王凱《南方絲綢之路上的“雒人”及其南遷》認(rèn)為蜀王子安陽王的南遷是當(dāng)時(shí)文化交流傳播和民族遷徙背景下的一個(gè)縮影，其背后所反映的是古蜀人的南遷，而這條古代成都通往越南的交通道路正是南方絲綢之路。王韻《魏晉至唐代時(shí)緬甸在南方絲綢之路中的地位》通過梳理魏晉至唐代時(shí)南絲路的走向，證實(shí)了緬甸作為南方絲綢之路上一個(gè)重要的貿(mào)易中心和商業(yè)樞紐，在中外經(jīng)濟(jì)文化交流中占據(jù)了十分重要的地位。顏信《中古時(shí)期西南地區(qū)出土琥珀制品及其來源路徑》認(rèn)為中古時(shí)期我國西南與域外地區(qū)就已經(jīng)借助南方絲綢之路形成了較為完備的交通貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，從而實(shí)現(xiàn)中西之間文化的交流。張建偉《論元朝時(shí)期的安南詩人群體》指出安南詩人群體是東亞“漢文化圈”的重要組成部分，留居元朝的陳益稷、陳秀嵈、黎崱、賴益巋等安南詩人與元朝文人的唱和見證了中越文化的交流。張子開《試論峨眉山普賢道場的形成》認(rèn)為，公元八世紀(jì)中下葉峨眉山普賢道場確立，糾正了北岳道場與《華嚴(yán)經(jīng)》東晉譯本暨唐八十卷本記載的矛盾，最終促進(jìn)了佛教在中國的弘化。鄭小瓊《論唐代南方絲綢之路天竺僧人對唐詩的影響》立足《全唐詩》，從天竺僧人的具體詩作出發(fā)，得出天竺僧人對唐詩的影響主要體現(xiàn)在拓寬唐詩題材、豐富唐詩主題、展現(xiàn)唐詩魅力三個(gè)方面。鄒一清《南方絲綢之路與中國道教在東南亞的傳播》通過對道教傳播到東南亞的路徑、途徑，以及道教對東南亞文化的影響的論述，闡明道教是沿著南方絲綢之路傳播到東南亞的，南方絲綢之路是中國文明對外傳播的重要路徑，沿線各國各族人民都是文化傳播的使者。范小平《關(guān)于絲綢之路墓葬裝飾“胡人”形象的再認(rèn)識》認(rèn)為墓葬裝飾“胡人”形象是域外文化與中華文化融合后再被中華文化同化而出現(xiàn)在墓室中的一種較普通的文化現(xiàn)象，并不能代表當(dāng)?shù)貪h族一定和域外有著交流和往來。

三、南方絲綢之路與杜甫文化研究及其他內(nèi)容

本次會議共收到16篇文章論及南方絲綢之路與杜甫文化研究及其他內(nèi)容。這些文章角度新穎，內(nèi)容豐富，對南方絲綢之路相關(guān)文化進(jìn)行了翔實(shí)考證。鐘仕倫《敦煌寫本〈文選〉詩學(xué)文獻(xiàn)的價(jià)值》從文獻(xiàn)學(xué)的角度，對敦煌寫本《文選》與現(xiàn)存各本的李善注和五臣注互相對照校勘，訂正今本《文選》的某些偽誤，補(bǔ)充了《文選》的正文和李善注、五臣注的校釋。陳才智《王維〈過太乙觀賈生房〉之“太乙觀”辨》對王維詩中的“太乙觀”存址進(jìn)行考辨，從詩歌編年和王維行跡推測道觀應(yīng)位于河南嵩山，但尚難以完全否認(rèn)陜西終南山的可能。吳華峰《清代乾嘉時(shí)期的伊犁詩壇》對清乾嘉時(shí)期的伊犁詩壇進(jìn)行了全面介紹，以伊犁將軍為首的駐鎮(zhèn)官員和遣戍廢員為創(chuàng)作主體的伊犁詩壇具有人員流動性和連續(xù)性、詩學(xué)活動密集性以及交游網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜性等特征，可以說伊犁詩壇是邊塞文人聯(lián)絡(luò)情感與砥礪精神的支柱，也是溝通邊塞與中原文化的橋梁，對清代伊犁地區(qū)的文化建構(gòu)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。李國太《生態(tài)邊界與族群歸類：華夏西南邊緣的推移與定型》認(rèn)為奠基于秦而定型于漢的西南華夷邊界作為自然生態(tài)的族群界限，奠定了兩千年來中國民族和文化的分布格局，考察華夷邊界難以推動的原因時(shí)需從“華夏邊緣”的內(nèi)”“外”兩個(gè)維度去理解“中國”新模式。周及徐《西漢通西南夷的幾個(gè)問題及通西南夷大事年表》通過考察唐蒙入夜郎時(shí)間以及路線，“郎中將”還是“中郎將”的考辨等問題，對歷史上西漢通西南夷存疑問題提出了新觀點(diǎn)，解釋了學(xué)界對此尚存分歧、亟待澄清的問題。余江《南方絲綢之路與“一帶一路”建設(shè)》論述了南方絲綢之路的形成與發(fā)展、作用與意義、沿線重要城市等方面，指出南方絲綢之路在“一帶一路”建設(shè)中的重要作用。林科《南方絲綢之路的重要門戶“哀牢”述略》探討了哀牢的名稱、地域、族群及物產(chǎn)，認(rèn)為其是“蜀身毒道”上直接連通中印兩大古文明的“宜徑”，也是“南方絲綢之路”的重要門戶。古代各大文明都以哀牢為交流聯(lián)系的中介，如今形成了眾多種族相同、文化相似、習(xí)俗相近的不同民族。陳煒?biāo)础对囌撏糇谘軐Α辞迨犯濉邓洉加啞芬酝糇谘芩蹲x〈清史稿〉劄記》及《清史稿考異》二書有關(guān)《清史稿》之相關(guān)論述為中心，探析汪氏如何考察《清史稿》著錄之書籍資料，并如何就一己之見作出修訂。楊釗《吳芳吉與學(xué)侶劉咸炘交游續(xù)考》指出民國巴蜀詩人吳芳吉與學(xué)者劉咸炘深崇儒術(shù)，居常論學(xué)，契合無間。二人在學(xué)術(shù)多有交游，包括談藝論道，相互批評對方的詩文，特別是秉承杜甫思想，在治學(xué)和創(chuàng)作上主張“察勢觀風(fēng)”。康扎西《話語的分割：南絲路與茶馬古道及其關(guān)系》針對學(xué)界在古代經(jīng)貿(mào)文化道路呈現(xiàn)學(xué)術(shù)話語分割的局面，從話語權(quán)的角度，分析話語分割下的南絲路與茶馬古道命名與研究經(jīng)歷，打開了古代中外文化交流研究的窗戶。冷藺莎、湯洪《茉莉來華路線考》通過文獻(xiàn)梳理，借鑒南方絲綢之路研究成果，考證出茉莉沿南方絲綢之路自印度傳入中國。楊興涓、李延芳《蜀地榷茶在北宋后期治邊中的作用及其局限性》指出蜀茶禁榷政策的推行及在此基礎(chǔ)上繁盛起來的川陜地區(qū)茶馬貿(mào)易，有利于加強(qiáng)北宋政府對邊疆及少數(shù)民族的控制。但由于缺少強(qiáng)大的軍事實(shí)力作為后盾，這種以經(jīng)濟(jì)為主要手段加強(qiáng)邊疆治理的政策，也存在較大的局限性。劉曉鳳《杜甫與南方絲綢之路》通過對杜詩中南方絲綢之路信息的勾勒，認(rèn)為杜甫關(guān)注廣闊的社會生活，而當(dāng)時(shí)廣泛深入的中外交流是時(shí)代的可觀形態(tài)，因此杜詩呈現(xiàn)出一種難得的盛唐氣象與國際視野。劉康瑞《杜甫〈投簡成(一作咸)華兩縣諸子〉詩題、系年辨正》認(rèn)為詩題中“二縣”指的是成都府附郭之成都、華陽二縣，并推測此詩應(yīng)為乾元三年正月初，杜公初來成都向成華兩縣諸子尋求接濟(jì)所作。徐永升《張載涉蜀作品考述》通過對張載涉蜀作品《敘行賦》《劍閣銘》《登成都白菟樓詩》的分析，梳理出以張載為代表的晉人入蜀的路線，再現(xiàn)了晉代成都的風(fēng)物習(xí)俗。楊冬燕《淺論藏族生境與生態(tài)意識》指出藏族的宗教信仰和傳統(tǒng)民俗中蘊(yùn)含著的生態(tài)倫理意識，不僅彰顯出了人與自然和諧共生的歷史文化意義，同時(shí)也在客觀上達(dá)成了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要作用。

會議最后，四川師范大學(xué)文學(xué)院房銳教授對本次會議進(jìn)行了學(xué)術(shù)總結(jié)。她說，這次參會學(xué)者的論文學(xué)術(shù)含量頗高，論題涉及面廣，拓寬了南方絲綢之路研究的新領(lǐng)域。她感嘆道自己以前所作的巴蜀地域研究正與南方絲綢之路研究不謀而合，二者在很大程度上互相交叉。她希望有更多的學(xué)者參與到南絲路相關(guān)研究中，從南絲路研究主題出發(fā)，結(jié)合當(dāng)代精神文明建設(shè)，推動中華文化的傳播。正如成都杜甫草堂博物館副館長方偉先生在閉幕辭中所說,成都杜甫草堂作為中國文學(xué)史上的圣地,傳承和弘揚(yáng)中華文化是其義不容辭的責(zé)任。此次會議的成功召開，對于南方絲綢之路研究與中華文化傳播具有重要的推動意義。

責(zé)任編輯

彭燕