謝以科/ 著

花山上的“花”盛開(kāi)了。廣西文化在世界文化叢林里迎來(lái)了春天。這，只是開(kāi)始。

于我而言，“花山”是最熟悉不過(guò)的字眼。仔細(xì)說(shuō)來(lái)，原因有二，一則作為廣西作家協(xié)會(huì)的普通一員， 自己曾多次在《廣西日?qǐng)?bào)》的“花山”副刊發(fā)表作品，久而久之，這片“沃土”已然成了安置靈魂的另一處家園，個(gè)中的情感自然不用多言；二則作為廣西桂學(xué)研究會(huì)的一員，早在廣西師范大學(xué)就讀桂學(xué)研究生班的時(shí)候，就已經(jīng)聽(tīng)過(guò)了桂學(xué)研究會(huì)以及師范大學(xué)文學(xué)院專家學(xué)者們對(duì)花山巖畫(huà)的文化解讀和學(xué)術(shù)探討，雖是課堂之見(jiàn)，難以解癮，但花山在廣西乃至世界文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的地位，顯然足以讓人為之驕傲。

跟當(dāng)初在“花山”上發(fā)表作品一樣，雖談不上有花山“紅人”那樣的深度內(nèi)涵，但心底那股小有收獲的愉悅還是難以抑制的，甚至延續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間?；ㄉ綆r畫(huà)申遺成功，不僅是廣西的大喜事，也是全國(guó)的大喜事，甚至是世界的大喜事。我們以國(guó)際性的文化視野來(lái)宣告著“荒蠻之地”其實(shí)并不荒蠻，或許正是先祖?zhèn)冞@種不屈不撓的創(chuàng)造人類文明奇跡的拓荒之舉最終感動(dòng)了世界。土耳其伊斯坦布爾第四十屆世界遺產(chǎn)會(huì)議后，花山巖畫(huà)的宿命終于在土耳其突如其來(lái)的政變中一錘定音，左江兩岸激情沸騰，八桂大地歡聲一片，文化的力量再一次超越了政治動(dòng)蕩，而這也是人類文明和文化遺產(chǎn)應(yīng)有的尊嚴(yán)吧。這讓人既驚喜又感嘆，驚喜于花山巖畫(huà)總算位列世界文化遺產(chǎn)之林，讓世人把目光聚焦到了廣西這個(gè)得天獨(dú)厚的文化地理坐標(biāo)上，使花山上的“紅人”舞動(dòng)起了人類文明的大旗。感嘆于花山“紅人”的頑強(qiáng)生命力，近乎以一種神秘的力量，讓數(shù)不盡的風(fēng)吹雨打也甘于潰敗，使堅(jiān)守滄桑的先民遺韻在崖壁上造就了文化奇跡。

冥冥之中，我始終相信“緣分”，“緣分”能讓不可能變成可能，讓陌生變成熟悉，讓遙遠(yuǎn)變成親近……即使看不見(jiàn)、摸不著，卻總會(huì)在某一個(gè)恰當(dāng)?shù)目臻g和時(shí)間里得到印證。

其一，說(shuō)到自己曾經(jīng)創(chuàng)作的散文，算了一下，已有五篇關(guān)于侗族文化的作品在“花山”副刊上發(fā)表過(guò)，對(duì)我繼續(xù)書(shū)寫(xiě)故鄉(xiāng)給予了極大的鼓舞和動(dòng)力，“花山”也名副其實(shí)地成了我堅(jiān)持寫(xiě)作道路的一個(gè)重要驛站。讓人欣慰的是，三江的平巖、高友、高秀、高定、車寨五個(gè)侗族村寨也已經(jīng)在2012年被列入了《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄》，可以說(shuō)，“花山”讓我筆下的侗寨走出了深山老林，以文化標(biāo)簽的姿態(tài)進(jìn)入了讀者的視野。而花山的成功申遺，無(wú)疑給侗寨的申遺之舉增添了巨大的信心和決心，從“花山”到花山，到侗寨，再到世界文化遺產(chǎn)，一路走來(lái)，不得不說(shuō)是一種命中注定，也不得不說(shuō)是一種難能可貴的“姻緣”。

其二，花山巖畫(huà)上“紅人”祭祀稻神的遠(yuǎn)古場(chǎng)景與侗族地區(qū)盛行的農(nóng)歷六月“吃新節(jié)”在祭師、供品、道具、巫舞等文化符號(hào)上存在著如出一轍的巧合，也都是通過(guò)這些特定的文化符號(hào)，實(shí)現(xiàn)了人與天地的對(duì)話，最終祈禱風(fēng)調(diào)雨順。這里不需強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性，單是把兩者的符號(hào)特征拿來(lái)做個(gè)生動(dòng)對(duì)比，就已經(jīng)頗有意思了?；ㄉ綆r畫(huà)上展現(xiàn)出來(lái)的法事場(chǎng)景有青蛙形狀的祭師，有翹起尾巴的活狗，有響聲四起的銅鼓，有釋放光芒的太陽(yáng)，有鋒利無(wú)比的刀劍等，構(gòu)成了反映古駱越文明豐富而深刻的畫(huà)面。侗族農(nóng)歷六月“吃新節(jié)”的文化內(nèi)涵與花山巖畫(huà)的社會(huì)寓意存在一定的交叉點(diǎn)，兩者共同的終極目標(biāo)都是通過(guò)祭祀天地以祈福農(nóng)作豐收，兩者都是將天、地、人通過(guò)祭祀儀式三位一體地串聯(lián)起來(lái)進(jìn)而完成祈禱對(duì)話，兩者中花山巖畫(huà)上向天祈禱的祭師和翹起尾巴的活狗與侗族“吃新節(jié)”的民間傳說(shuō)也存在符號(hào)意義上的共性和重疊。在“吃新節(jié)”的民間傳說(shuō)里，提到了只有天上的谷子國(guó)才有谷種，人間先民為了得到谷種，幾經(jīng)挫折還是終無(wú)所獲，最后的辦法是等到天上谷子國(guó)的稻谷成熟之時(shí)，派去一只狗偷了谷種，但狗在偷回稻谷的途中被天兵發(fā)現(xiàn)并被打落入天河，狗在落入天河后翹起了尾巴一路逃亡，終于把粘在尾巴毛上的九顆谷種帶回了人間，先民以此為頭種進(jìn)而辛勤耕種，撒播天下。后人為了紀(jì)念來(lái)自上天的谷種和敢于冒死偷回谷種的狗，選在農(nóng)歷六月卯日谷穗長(zhǎng)到像狗尾巴翹起模樣的時(shí)候舉行祭祀儀式，剝開(kāi)谷穗的米粒煮熟，祭天，喂狗，祈求風(fēng)調(diào)雨順，遂稱“吃新”。這些，足以證明壯族和侗族在傳統(tǒng)稻作文化中的風(fēng)水觀、生態(tài)觀、宗教觀都存在著共同的文化認(rèn)可，也正是這種文化的關(guān)聯(lián)性使得從花山到侗寨的旅程不再那么的生疏和坎坷。

其三，另有學(xué)者認(rèn)為，壯族和侗族都是秦漢時(shí)期百越民族的后裔，隨著“越”族群的細(xì)化，后來(lái)“駱越”族發(fā)展成了壯族的先民，而“干越”族發(fā)展成了侗族的先民。加之壯族和侗族的語(yǔ)言同是源于壯侗語(yǔ)族，有趣的是花山巖畫(huà)上的“蛙”在壯侗語(yǔ)中就叫“夜”或者“夜岜”，“夜岜”侗語(yǔ)就是“雷蛙”的意思，侗族民間相傳“夜岜”有劇毒，食之必致命，實(shí)則是擔(dān)心人們把雷蛙當(dāng)食物來(lái)吃以致得罪雷神而遭受天譴雷劈所作出的警示，這與侗族地區(qū)夜郎國(guó)的由來(lái)又有著極為深遠(yuǎn)的淵源。梁庭望教授在《花山巖畫(huà)的稻作文化內(nèi)涵》一文中提到，“人身蛙形”是花山巖畫(huà)的核心代碼，是壯族稻作文化的符號(hào)，也是壯族崇拜的圖騰。“蛙”被壯族人視為雷王之子，即管天的大哥雷王與管水的三妹蛟龍“私通”生下的怪胎，后被派作天使下到人間，因蛙神有上通雷神和呼風(fēng)喚雨的超常能力而被由漁獵經(jīng)濟(jì)走向稻作經(jīng)濟(jì)的壯族先民所尊敬，說(shuō)到這里，花山巖畫(huà)上“人身蛙形”符號(hào)的來(lái)歷也就在情理之中了。而“蛙”這個(gè)在壯侗語(yǔ)里稱之為“夜”的形象化符號(hào)，也同樣是神的化身，在侗族地區(qū)有關(guān)夜郎國(guó)由來(lái)的考究中，數(shù)三江侗族自治縣和里三王宮保存的碑文記載最為生動(dòng)有趣，說(shuō)是有一村婦在河里撿到一個(gè)大竹節(jié)，聽(tīng)到里面有哭聲，拿回家里破開(kāi)， 看到一個(gè)蛙狀小男嬰躺在竹節(jié)中，蛻皮后跳到村婦懷中稱之為母，隨后村婦將蛙郎撫養(yǎng)成人，侗語(yǔ)謂之“夜郎”，因其生于竹節(jié)，故取姓“竹”，長(zhǎng)大后在西南少數(shù)民族地區(qū)自立為王，稱之“夜郎國(guó)”?！耙估伞敝鲝垙V施仁政，普興教育，革新生產(chǎn)，告別了刀耕火種的落后生活方式，后來(lái)竹王“夜郎”的三個(gè)兒子也被封為夜郎國(guó)的三王。夜郎國(guó)后人為銘記這位由“蛙”轉(zhuǎn)世而來(lái)“夜郎”及其三個(gè)兒子的功德，興建了竹王宮、三王宮和三王廟，常年祭拜，香火旺盛，祭祀的場(chǎng)面在清代詩(shī)人王漁華的《題竹王廟》中也有所提：“竹林溪口水茫茫，溪上人家賽竹王。銅鼓蠻歌爭(zhēng)上日，竹林深處拜三郎?！闭f(shuō)到這里，我不得不把花山巖畫(huà)上的場(chǎng)景串聯(lián)起來(lái)做個(gè)對(duì)比，“竹王夜郎”對(duì)應(yīng)了巖畫(huà)上的“人身蛙形”，“銅鼓”對(duì)應(yīng)了巖畫(huà)上的“銅鼓”，“蠻歌”對(duì)應(yīng)了巖畫(huà)上的“法事巫舞”，“上日”對(duì)應(yīng)了“太陽(yáng)”，兩處由不同的時(shí)間、空間、對(duì)象構(gòu)成的祭祀場(chǎng)景，其組成的符號(hào)構(gòu)件卻有如此親密的內(nèi)在聯(lián)系，這本身也是傳統(tǒng)稻作文化領(lǐng)域的一個(gè)奇跡了。加之宋人朱輔在《溪蠻叢笑》中指出的南方“洞民”是苗、瑤、嘹、獞、仡佬，而其中的“嘹”即是“僚”，指的就是“峒”和“洞”，后來(lái)改為“侗”，“獞”即是“僮”，指的就是“壯”，直至明、清兩代又出現(xiàn)了“峒蠻”“峒苗”“峒人”“洞家”等對(duì)侗族的他稱。由此得知，壯族和侗族自古以來(lái)應(yīng)該是山同脈，祖同根，音同源，那花山巖畫(huà)上祭祀稻神祈求風(fēng)調(diào)雨順的場(chǎng)景與侗族“吃新節(jié)”和夜郎文化有著共同的文化鏡像也就不足為奇了。

實(shí)際上，不管是在“花山”，還是在花山，或是在侗寨，與廣西這片熱土有緣分的人，總會(huì)有一股揮之不去的幽靈在召喚著，她是潛藏在內(nèi)心深處的文化自信和民族情懷。沿著召喚一路走去，穿越直達(dá)古今的時(shí)空隧道，與花山上的遠(yuǎn)古“紅人”共起蛙舞，亦與侗寨里的鄉(xiāng)親同唱耶歌，越走越遠(yuǎn)，越陷越深，這也正是廣西文化的生命力和吸引力所在。

在花山，“紅人”是主人，他們?cè)谑澜缥幕z產(chǎn)舞臺(tái)上訴說(shuō)著生生不息的廣西故事。在侗寨，你我是主人，我們?cè)诿褡鍒F(tuán)結(jié)進(jìn)步的歷程中書(shū)寫(xiě)八桂祥和的壯麗篇章。

從花山到侗寨，也許存在無(wú)數(shù)個(gè)驛站，但我們的故鄉(xiāng)都叫廣西，一路走來(lái)，所見(jiàn)所聞，都是親人。