○王 姝

——論劉起林文學(xué)批評(píng)的學(xué)術(shù)理念與研究實(shí)踐

○王 姝

劉起林教授的當(dāng)代文學(xué)研究以長(zhǎng)篇小說和文學(xué)思潮為中心，涉及歷史文學(xué)、紅色文學(xué)、知青文學(xué)、文學(xué)湘軍等眾多領(lǐng)域，他的研究以鮮明的問題意識(shí)、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理范式、守中持衡的價(jià)值立場(chǎng)，直面文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的現(xiàn)實(shí)生態(tài)，從而與消費(fèi)性、商業(yè)化的浮躁、泛化批評(píng)拉開了明顯的差距，呈現(xiàn)出一位學(xué)院派批評(píng)家的品位與良知來(lái)。

一、問題意識(shí)與文學(xué)現(xiàn)象的多維審視

上世紀(jì)九十年代以來(lái)，由社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的文學(xué)轉(zhuǎn)型，使時(shí)代思潮、文化觀念與價(jià)值立場(chǎng)進(jìn)一步呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)；文學(xué)生產(chǎn)的機(jī)制從意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)走向市場(chǎng)主導(dǎo)，文學(xué)狀態(tài)由“共名”向“無(wú)名”的轉(zhuǎn)向；世紀(jì)之交，跨世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)現(xiàn)象呈現(xiàn)出更豐富、多維的現(xiàn)實(shí)景觀與復(fù)雜矛盾。這種狀況尤其要求兼具問題意識(shí)與學(xué)理境界的文學(xué)批評(píng)來(lái)對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行有力的引領(lǐng)。然而不幸的是，文學(xué)批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作一起，墮入了市場(chǎng)的合謀，批評(píng)家或以道德姿態(tài)取代學(xué)術(shù)邏輯，或憑借西方理論霸占學(xué)術(shù)制高點(diǎn)，文學(xué)批評(píng)家明星化、文學(xué)批評(píng)媒體化和市場(chǎng)化，成為了不爭(zhēng)的事實(shí)。不符合流行批評(píng)理路的大量現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作、鄉(xiāng)土中國(guó)的寫作、歷史題材的創(chuàng)作便被屏蔽在文學(xué)批評(píng)的視野之外。不少研究者往往醉心于學(xué)術(shù)邏輯的自我推演和循環(huán)，而置文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)與現(xiàn)實(shí)境遇于不顧。自我沉溺的文學(xué)批評(píng)缺乏文學(xué)史研究的學(xué)理支撐，各種“后”的界定，“新狀態(tài)”“新體驗(yàn)”等不同概念的更迭，無(wú)疑帶上了濃烈的市場(chǎng)操作色彩，而缺乏對(duì)時(shí)代核心問題的直擊與審視，缺乏學(xué)理化的沉淀與反思。浮躁的文學(xué)批評(píng)與浮躁的創(chuàng)作一起，陷入精神的平面滑翔?！案摺钡谋粍?dòng)狀態(tài)，使得表面熱鬧、姿態(tài)新潮的文學(xué)批評(píng)無(wú)法穿越紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，把握文學(xué)史發(fā)展的方向，文學(xué)批評(píng)的成果也就很難與文學(xué)史研究對(duì)接。這樣的文學(xué)批評(píng)不但喪失了對(duì)當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行鉤沉指引的作用，更缺乏對(duì)當(dāng)代審美文化思潮的整體把握與宏觀視野，失卻了進(jìn)行價(jià)值判斷與真實(shí)“批評(píng)”的勇氣。

劉起林的專著《勝景與歧途——跨世紀(jì)文學(xué)的多維審視》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年出版)堅(jiān)持獨(dú)立的思想立場(chǎng)，適度運(yùn)用某些理論，但不依傍中外任何單一的理論和思想體系，而是從當(dāng)下文學(xué)生態(tài)本身出發(fā)，以對(duì)象的客觀存在為依據(jù)展開研究的思路與框架，是一部從問題意識(shí)出發(fā)，敢于直面當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)象的批評(píng)論著。

著作兼顧宏觀審美境界與微觀文學(xué)現(xiàn)象，視野宏闊，史論結(jié)合，文學(xué)解讀與學(xué)理建構(gòu)相得益彰，對(duì)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的諸多現(xiàn)象進(jìn)行了全面的梳理，不偏不倚，既指出其成績(jī)，更指陳問題，實(shí)現(xiàn)了對(duì)當(dāng)下文學(xué)真正意義上的“多維審視”。劉起林突破了學(xué)術(shù)界“后新時(shí)期”“無(wú)名時(shí)代”“新世紀(jì)文學(xué)”等既成的研究框架與學(xué)術(shù)思路，以“革命文化”向“建設(shè)文化”的轉(zhuǎn)型為社會(huì)文化基礎(chǔ)，以“跨世紀(jì)文學(xué)”統(tǒng)馭、涵蓋起于上世紀(jì)九十年代“新時(shí)期文學(xué)”終結(jié)與轉(zhuǎn)型，下啟新世紀(jì)前十年“新型文學(xué)面貌與審美格局逐漸形成的階段”，從而將20世紀(jì)最后10年到新世紀(jì)前10年的文學(xué)，作為一個(gè)從多元探索向追求“文學(xué)盛世”轉(zhuǎn)型的統(tǒng)一歷史進(jìn)程來(lái)觀照?！翱缡兰o(jì)文學(xué)”的體認(rèn)，避免了“后新時(shí)期文學(xué)”“新世紀(jì)文學(xué)”等倉(cāng)促的時(shí)間命名，將當(dāng)下文學(xué)納入一個(gè)具有內(nèi)在統(tǒng)一性、生長(zhǎng)性的歷史進(jìn)程考察，能夠更為準(zhǔn)確地揭橥當(dāng)下文學(xué)的精神實(shí)質(zhì)與價(jià)值內(nèi)涵、審美文化特征及其所具有的歷史文化意義。

由此“跨世紀(jì)文學(xué)”的內(nèi)涵出發(fā)，就真正打通了文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的命脈，能夠真正從當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的主流出發(fā)，不為批評(píng)術(shù)語(yǔ)及思潮迭變所蠱惑，發(fā)現(xiàn)、探求被文學(xué)批評(píng)界長(zhǎng)期忽視、卻在當(dāng)下文壇占有重要位置的歷史文學(xué)、農(nóng)村題材創(chuàng)作、官場(chǎng)小說、傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作、歷史題材敘事，對(duì)之一一進(jìn)行深入的批評(píng)解剖與學(xué)術(shù)梳理。劉起林將這紛繁復(fù)雜的文學(xué)創(chuàng)作與審美現(xiàn)象，置于“跨世紀(jì)文學(xué)”這一涵蓋性更為豐富的概念下加以統(tǒng)一觀照，深入剖析了“跨世紀(jì)文學(xué)”的代表性現(xiàn)象。其中，論述知青作家的精神蛻變、歷史文學(xué)在“雅”與“俗”、“古”與“今”之間無(wú)以歸類的尷尬處境、歷史題材創(chuàng)作的“盛世情結(jié)”和戲說現(xiàn)象，農(nóng)村題材創(chuàng)作中“鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)型”“百年反思型”“鄉(xiāng)土寓意型”的藝術(shù)演進(jìn)與深化，現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作中的“底層敘事”，官場(chǎng)小說的類型化敘事與世俗視角及價(jià)值含量的問題，凡此種種，都對(duì)相關(guān)現(xiàn)象與問題做出了深具學(xué)理性的評(píng)價(jià)與判斷，特別是對(duì)官場(chǎng)小說、底層敘事、戲說歷史等類型化文學(xué)的審美范式、藝術(shù)形態(tài)以及境界、意蘊(yùn)的成就得失，做出了極具美學(xué)穿透力與思想價(jià)值的積極評(píng)價(jià)。

因而，著作提出“跨世紀(jì)文學(xué)”，并不是一種倉(cāng)促的命名，而是建立在“跨世紀(jì)文學(xué)”圖景的全景式縱攬之上，真正貼近文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)批評(píng)與創(chuàng)作的有效對(duì)接，不遺漏，不偏頗，確屬審慎的學(xué)理化思考的結(jié)果。

劉起林的專著《紅色記憶的審美流變與敘事境界》則緊扣學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)問題：“紅色經(jīng)典”及其改編，通過學(xué)術(shù)梳理與學(xué)理思辨，將其轉(zhuǎn)化為更具文學(xué)史品格的問題，從作為民族集體記憶的“紅色記憶”的層面，展開對(duì)其審美與敘事的考察。從“紅色經(jīng)典”到“紅色記憶”的命名變更，顯現(xiàn)了劉起林作為學(xué)院派批評(píng)家的問題意識(shí)與理論自覺。比之“紅色經(jīng)典”，“紅色記憶”少了些商業(yè)化的嘩眾取寵，沉淀了更多的學(xué)術(shù)思考，具備更大的學(xué)理范式的包容度。在《紅色記憶的審美流變與敘事境界》一書中，劉起林將學(xué)界對(duì)“紅色記憶”的三種界定，通過條分縷析，敘其源流、指其宗旨、辨其異同，從而指出：“‘紅色記憶’概念的內(nèi)涵與外延一直處于不斷更新和發(fā)展的動(dòng)態(tài)歷史過程之中，從‘記憶’的角度看，這些不斷豐富和發(fā)展的記憶內(nèi)容，表現(xiàn)出一種由共時(shí)性向歷時(shí)性、由現(xiàn)實(shí)向歷史不斷轉(zhuǎn)換的特征”，因而“在共和國(guó)歷史的整體視野中，從‘紅色記憶’這一創(chuàng)作資源本身的內(nèi)容出發(fā)，將相關(guān)創(chuàng)作分為革命往事追溯、建設(shè)道路謳歌和變革時(shí)勢(shì)考察三種類型?！边@樣就極大地拓寬了“紅色記憶”審美的學(xué)理內(nèi)涵，將其置放入共和國(guó)歷史敘事的框架中，在國(guó)家文化形塑的高度上對(duì)其進(jìn)行全方位的動(dòng)態(tài)掃描。這是簡(jiǎn)單乃至粗暴的“紅色經(jīng)典”命名所無(wú)法做到的。

圍繞著“紅色記憶”審美的多元價(jià)值紛爭(zhēng)，劉起林進(jìn)一步直面如何處理“紅色記憶”范疇的錯(cuò)誤與創(chuàng)傷問題，指出：“在波瀾壯闊卻又曲折復(fù)雜的革命斗爭(zhēng)過程中，由于諸多主客觀條件的限制，同樣會(huì)出現(xiàn)種種矛盾、錯(cuò)誤和失敗?！彪S著錯(cuò)誤與創(chuàng)傷的歷史化，現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境與歷史話語(yǔ)的扭結(jié)，進(jìn)一步加重了“紅色記憶”復(fù)雜而吊詭的情態(tài)，這就要求文學(xué)批評(píng)能以更辯證、更清醒、更客觀的態(tài)度對(duì)其進(jìn)行學(xué)術(shù)思考。劉起林認(rèn)為，我們不能將“紅色記憶”只局限于謳歌型的單一審美內(nèi)涵，應(yīng)該以開放、多元、動(dòng)態(tài)的眼光與胸襟面對(duì)“紅色記憶”中的創(chuàng)傷成分，又不應(yīng)將各種解構(gòu)、否定性的思潮全盤納入“紅色記憶”的審美范疇。

在此基礎(chǔ)之上，劉著對(duì)共和國(guó)六十多年的“紅色記憶”審美歷史進(jìn)程進(jìn)行了整體、全局的觀照，進(jìn)而指出其1949-1976年間斗爭(zhēng)思維的邏輯和勝利者的精神姿態(tài)，1976-2000年間觀念變革、思想解放，從革命文化主導(dǎo)向執(zhí)政文化主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變，以及新世紀(jì)以來(lái)“紅色記憶”重構(gòu)與歷史消費(fèi)相融合的特征。劉起林從事實(shí)形態(tài)與精神邏輯出發(fā)，梳理和歸納“紅色記憶”審美的發(fā)展歷史與未來(lái)趨勢(shì)，將其視為一個(gè)未完成的動(dòng)態(tài)歷史過程，在研究中始終堅(jiān)持了學(xué)術(shù)闡發(fā)和實(shí)踐啟迪相結(jié)合的批評(píng)方向，鮮明的問題意識(shí)時(shí)刻引領(lǐng)著他對(duì)“紅色記憶”審美的整體研究。

二、學(xué)院批評(píng)與學(xué)理范式的自覺建構(gòu)

面對(duì)價(jià)值多元語(yǔ)境中紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，劉起林自覺以學(xué)院派批評(píng)的立場(chǎng)，建構(gòu)起文學(xué)批評(píng)的學(xué)理范式。不同于求新而趨同的浮泛批評(píng)，他不沉溺于思潮與概念的更迭，持論有著強(qiáng)烈的問題意識(shí)，自覺的價(jià)值持衡立場(chǎng)，堅(jiān)持“有所為”的文學(xué)批評(píng)。他是在對(duì)時(shí)代精神文化氣象與審美格局深入而細(xì)致地辨析的基礎(chǔ)上，從對(duì)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作“大雅正聲”審美品格的期待出發(fā)，來(lái)審視和理解諸多文學(xué)現(xiàn)象，揭示其中的弊端，做出嚴(yán)肅而嚴(yán)正的批評(píng)的。在這些論斷背后，隱含了論者對(duì)能夠“深入把握和表現(xiàn)時(shí)代文化的核心價(jià)值觀、時(shí)代生活的核心形態(tài)”，“代表一個(gè)時(shí)代的精神文化氣象”，與民族復(fù)興夢(mèng)想相應(yīng)和的時(shí)代文學(xué)的期盼與引領(lǐng)。

劉起林指出，跨世紀(jì)文學(xué)的種種現(xiàn)象與諸多問題，如聚焦現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作中題材選擇的歷史化傾向，敘事元素捕捉的邊緣化訴求，底層意識(shí)的匱乏、精神境界的纖薄、藝術(shù)形態(tài)獨(dú)創(chuàng)性缺乏等，其中的根本癥結(jié)在于，一種“病態(tài)審美氣象”被當(dāng)作了“時(shí)代趨勢(shì)”被追捧。于是，諸多審美病相出現(xiàn)了。暢銷書類型作品的審美境界囿于現(xiàn)實(shí)情態(tài)及其日常感觸，對(duì)時(shí)尚人生欲望及其病態(tài)性尋求與慨嘆成為審美核心，精神營(yíng)養(yǎng)卻單調(diào)而貧乏。不少作家好寫物象世態(tài)的污濁、畸形、詭異面，巨細(xì)無(wú)遺地展示渾濁世相與日?，嵥椋V迷其中，形成了一種病態(tài)的審美興奮感和曠日持久的思維傾向。另外一些作家的創(chuàng)作又喜歡表現(xiàn)強(qiáng)悍型生命形態(tài)，于中顯示出猙獰和蕪雜的精神生命特征，其實(shí)包孕著濃重的人類負(fù)面生態(tài)的精神投影。這樣集中地展現(xiàn)種種的人性病象、人間污濁、人世瑣屑和人格扭曲，顯示了創(chuàng)作主體的精神孱弱，文本整體的凝聚力柔弱。

對(duì)此文學(xué)世相，批評(píng)界不但不加以引領(lǐng)與糾偏，反而對(duì)之推波助瀾，所以，文學(xué)批評(píng)同樣存在著病相。作為文學(xué)評(píng)論出身的研究者，劉起林對(duì)文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀與弊端不僅感同身受，更有著出入其中、自我解剖式的深刻批評(píng)。在《勝景與歧途——跨世紀(jì)文學(xué)的多維審視》第五章《文學(xué)批評(píng)的學(xué)理境況》中，劉起林將文學(xué)批評(píng)亦視作當(dāng)下文學(xué)生態(tài)中的重要組成部分，指出其非學(xué)理化的傾向，分析其時(shí)代癥結(jié)，如“人格姿態(tài)強(qiáng)化的言語(yǔ)態(tài)度”恰恰“源于主體對(duì)自我的學(xué)理優(yōu)越性和思想征服力的不夠自信”；“學(xué)術(shù)技術(shù)化、庸俗化的突出表現(xiàn)”正體現(xiàn)著“一種學(xué)理原始化、樸素化和把理論實(shí)用工具化的傾向”，亦出自“以種種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)利益的算計(jì)為依據(jù)進(jìn)行學(xué)術(shù)選擇的心理”。而以“話語(yǔ)權(quán)威欲望”制造“熱點(diǎn)”與“賣點(diǎn)”，回避時(shí)代的核心問題，特別是面對(duì)較為傳統(tǒng)的歷史文學(xué)、“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”等創(chuàng)作現(xiàn)象時(shí)，既“無(wú)法有效地阻止‘現(xiàn)實(shí)主義回歸’型小說家們?cè)隗w驗(yàn)與激情噴發(fā)后的平面游走乃至流于表層、瑣屑的‘匠化’趨勢(shì)”，文學(xué)批評(píng)自身也“難以具備更大的獨(dú)立啟示意義和思想文化價(jià)值”，揭示出步趨西方學(xué)術(shù)思潮的當(dāng)下文學(xué)批評(píng)，在面對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作時(shí)方枘圓鑿的齟齬狀態(tài)，這些論斷正中主流、精英與大眾鼎足三分的多元文化語(yǔ)境中文學(xué)批評(píng)范式單調(diào)與乏力這一關(guān)鍵問題。

作為批評(píng)之批評(píng)，劉起林還對(duì)樣板戲現(xiàn)象、余秋雨現(xiàn)象等熱點(diǎn)問題做出了學(xué)理化的分析與文學(xué)史的還原，認(rèn)為“只有將樣板戲的各個(gè)歷史階段綜合起來(lái)，揭示并最終撇開政治文化訴求對(duì)其審美意蘊(yùn)的蠶食來(lái)進(jìn)行考察”，才能發(fā)現(xiàn)“它們的顯性話語(yǔ)當(dāng)然是表現(xiàn)當(dāng)代政治文化的內(nèi)涵，無(wú)疑也顯示出‘文革’意識(shí)形態(tài)的色彩，但與此同時(shí)，樣板戲的優(yōu)秀劇目還具有一種深層話語(yǔ)。這種深層話語(yǔ)的內(nèi)涵，既包括中外文化和文學(xué)上長(zhǎng)久綿延的文學(xué)‘母題’，也包括體現(xiàn)平民日常生活、藝人品格的精神內(nèi)涵，還隱含著契合當(dāng)代大眾人性欲望的隱晦乃至?xí)崦恋男睦硪馕丁薄６坝嗲镉戡F(xiàn)象”一方面折射出“對(duì)立性、火藥味、雜文氣”的媒介批評(píng)習(xí)慣，另一方面也反映了余秋雨急于文化傳播，忽視文化創(chuàng)造的薄弱之處，從而對(duì)論戰(zhàn)雙方的缺陷均做出了如實(shí)的評(píng)價(jià)。在對(duì)創(chuàng)作全局的闡釋方面，劉起林抓住跨世紀(jì)“轉(zhuǎn)型”和“演變”的關(guān)鍵，從民族精神文化如何多元而健全地發(fā)展的高度，對(duì)跨世紀(jì)文學(xué)與批評(píng)的態(tài)勢(shì)與審美問題進(jìn)行深入剖析，既肯定探索過程的種種具體突破及其所取得的審美成就，又揭示其中因探索過程的局限所形成的審美“幻景”和因缺乏對(duì)時(shí)代文化全局把握而立意多元化、個(gè)體化所導(dǎo)致的精神“歧途”。其一以貫之的學(xué)術(shù)理路與價(jià)值思考表明，劉起林對(duì)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)評(píng)論的缺失不但有著切中肯綮的批評(píng)，更有著自覺的引領(lǐng)全局的責(zé)任意識(shí)，從而使研究兼具學(xué)術(shù)探討的理論價(jià)值和啟迪創(chuàng)作的實(shí)踐意義。這樣一種努力，正是力圖使文學(xué)重新回到人學(xué)，使文學(xué)重新承擔(dān)起現(xiàn)實(shí)生活之重，是對(duì)時(shí)代文學(xué)發(fā)展方向的一種深切呼喚。

對(duì)“紅色記憶”的審美境界與敘事路徑，劉起林同樣從學(xué)理范式出發(fā)，辨析出開國(guó)時(shí)期“紅色記憶”審美的根本特點(diǎn)，即“親歷者”的視角，并從“親歷者”出發(fā)，以集體性事業(yè)的使命感和社會(huì)文化的責(zé)任感，將史實(shí)描述與記憶實(shí)錄，升華到典型化地探索歷史必然性與意義崇高性的境界。這一觀點(diǎn)不同于學(xué)界常見的建構(gòu)“合法性”的論述，因?yàn)榻?gòu)“合法性”是一種他者的敘述，“親歷者”不需要這種所謂的證明或建構(gòu)；也不同于激情“青春”的追憶，因?yàn)樽窇浀淖藨B(tài)，反而沖淡了革命親歷者那種國(guó)家與個(gè)人高度融合的自豪感。也正由于具備更為開闊的學(xué)術(shù)視野，劉起林別具只眼地挖掘出以《紅旗飄飄》《星火燎原》為代表的集體性革命回憶實(shí)錄寫作所具備的獨(dú)特的文學(xué)史價(jià)值。劉起林將《紅旗飄飄》《星火燎原》等群眾性革命回憶錄寫作，上溯到現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期的群眾性非虛構(gòu)寫作——《上海事跡與報(bào)告文學(xué)》《中國(guó)的一日》等報(bào)告文學(xué)，并從集體性的審美塑形與精神創(chuàng)造的角度，肯定了它們作為“泛審美文化”實(shí)踐，在“紅色記憶”的詩(shī)性轉(zhuǎn)換、審美創(chuàng)造乃至“經(jīng)典化”過程中的重要作用。這一審視，也有力地駁斥了海外漢學(xué)界以《再解讀》思潮為代表的十七年文學(xué)“革命通俗文藝”的簡(jiǎn)單判斷，從而還原了“紅色記憶”審美的開國(guó)氣象與豐贍面貌。

對(duì)于近年來(lái)學(xué)界習(xí)用的以“民間”立場(chǎng)排斥“廟堂文化”的二元對(duì)立思維方式，劉起林提出：“以文本審美境界的各類內(nèi)涵元素之間必然存在沖突與矛盾為前提，來(lái)對(duì)作品的意義生成結(jié)構(gòu)進(jìn)行剖析，通過文本意義編碼機(jī)制的‘裂隙’來(lái)達(dá)成對(duì)作品‘完美性’的否定。這種思路實(shí)質(zhì)上是將審美實(shí)踐僅僅看作了意識(shí)形態(tài)的技術(shù)動(dòng)作過程，瓦解了精神創(chuàng)造的內(nèi)在有機(jī)性；而且，不少的研究對(duì)文本多重意蘊(yùn)之間存在矛盾、‘裂隙’之類的判斷，往往是主觀刻意為之的，并不符合作品的客觀實(shí)際?！彼J(rèn)為，十七年“紅色記憶”審美之所以呈現(xiàn)出創(chuàng)作意圖與文本呈現(xiàn)之間的所謂“裂隙”，實(shí)則出自創(chuàng)作主體在革命文化主導(dǎo)下的“同情性理解”，“文本的實(shí)際審美蘊(yùn)含就大大地突破和超越了創(chuàng)作主體的觀念預(yù)設(shè)，表現(xiàn)出紅色記憶審美建構(gòu)中革命文化主導(dǎo)、多元文化并存的獨(dú)特藝術(shù)狀態(tài)?！边@樣的評(píng)價(jià)不但持論更為中正平和，跳出了過于急切的觀點(diǎn)紛爭(zhēng)，更為符合十七年“紅色記憶”的審美實(shí)踐，也堅(jiān)持了還原歷史的價(jià)值判斷，顯現(xiàn)出學(xué)理批評(píng)的長(zhǎng)處。由此出發(fā)，劉起林對(duì)十七年“紅色記憶”審美在革命文化主導(dǎo)下，多元文化并存、共生的歷史狀態(tài)的揭示，也使我們能夠更好地理解“紅色英雄傳奇”中的江湖草莽氣息、“紅色革命史詩(shī)”的民間地域文化色彩、知識(shí)分子題材作品的“小資情調(diào)”與“人性化”傾向，這些闡發(fā)都拓寬了共和國(guó)十七年“紅色記憶”審美的意義框架和價(jià)值內(nèi)涵。

三、微觀敘事考察與宏觀審美把握的有機(jī)融合

劉起林堅(jiān)持論從史出、而又以論馭史的原則，力求把理論形態(tài)與歷史形態(tài)、審美解讀與社會(huì)文化認(rèn)知、精神辨析與價(jià)值基礎(chǔ)探尋結(jié)合起來(lái)，形成了一種文本分析和超文本考察整合性研究的批評(píng)方法，將微觀的文本細(xì)讀和宏觀的態(tài)勢(shì)審視、微觀的敘事考察和宏觀的審美把握結(jié)合起來(lái)的學(xué)術(shù)范式。他的每部文學(xué)批評(píng)論著，幾乎都遵循著同樣的學(xué)理邏輯，跳出“立場(chǎng)”與“主義”的論爭(zhēng)，避免價(jià)值的簡(jiǎn)單翻轉(zhuǎn)，力求在更為宏闊的視野與學(xué)術(shù)框架下，將復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象與作品，重新做出同時(shí)滿足現(xiàn)實(shí)邏輯與歷史邏輯的審美判斷，并將之進(jìn)行史的提升，以此批評(píng)實(shí)踐反哺、融入自我建構(gòu)的整體文學(xué)批評(píng)觀念，由此形成了批評(píng)與史論的良性循環(huán)。

《紅色記憶的審美流變與敘事境界》中對(duì)“紅色記憶”的重新審視，牽扯出了復(fù)雜的價(jià)值立場(chǎng)問題。這一切，都是通過論著中對(duì)一個(gè)個(gè)典型個(gè)案的深入剖析完成的。該書第四章對(duì)《紅旗譜》的重新解讀，關(guān)系到如何認(rèn)識(shí)小說原著所蘊(yùn)含的“階級(jí)斗爭(zhēng)”和“生活內(nèi)容”兩套話語(yǔ)體系之間的復(fù)雜關(guān)系。通過文本的細(xì)讀，劉起林認(rèn)為，“《紅旗譜》雖然設(shè)計(jì)了一個(gè)‘階級(jí)斗爭(zhēng)’的總體闡釋框架，但階級(jí)斗爭(zhēng)的觀念邏輯不過是文本審美境界的宏觀價(jià)值指向和根本意義；作品中的許多情節(jié)內(nèi)容，實(shí)際上是遵循著生活本位的邏輯和社會(huì)文化層面的底線倫理來(lái)展開的”，這恰恰是構(gòu)成《紅旗譜》價(jià)值底蘊(yùn)深廣度和審美意義普適性的根本基礎(chǔ)。第五章分析《山鄉(xiāng)巨變》時(shí)作者提出，敘事框架、觀念形態(tài)層面顯現(xiàn)的以政治意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的國(guó)家功利話語(yǔ)與藝術(shù)場(chǎng)景、生活形態(tài)中所體現(xiàn)的以鄉(xiāng)土文化為基礎(chǔ)的民間生態(tài)話語(yǔ)在作品中呈現(xiàn)的并置，并不是雙重性、矛盾性的，雙方實(shí)則處于一種和諧融洽、取長(zhǎng)補(bǔ)短，克服和超越了對(duì)立性的文化融合狀態(tài)，由此體現(xiàn)的時(shí)代精神美和鄉(xiāng)土人情美，才是《山鄉(xiāng)巨變》意義建構(gòu)的價(jià)值底蘊(yùn)。再如對(duì)近年來(lái)戲說“紅色經(jīng)典”、紅色諜戰(zhàn)劇、紅色草莽英雄劇等類型化寫作，劉起林認(rèn)為，這一審美文化方向的“類型”“套路”，回避了向時(shí)代文化高峰挺進(jìn)的艱難性，實(shí)際是將文學(xué)藝術(shù)的“個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性”拉扯進(jìn)大眾文化的平均水平，形成了一種媚俗、粗制濫造的審美惰性，難逃世俗化的精神蛻變。這種嚴(yán)正的批評(píng)的確切中了當(dāng)下“紅色記憶”審美的病根。通過對(duì)諸多“紅色記憶”審美現(xiàn)象的微觀解剖，劉起林提出，當(dāng)下的共和國(guó)歷史敘事已經(jīng)、并正在發(fā)生著文化性質(zhì)的根本變化，即由謳歌20世紀(jì)中國(guó)的革命文化轉(zhuǎn)向了審視共和國(guó)的執(zhí)政文化，正面展開了對(duì)社會(huì)主義文化在20世紀(jì)中國(guó)歷史命運(yùn)的體察與反思，這也要求著一種與中華民族文化復(fù)興訴求相適應(yīng)的“大雅正聲”文化品格。因此，如何既堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)、又拓展和變換具體的審美思路，就成為當(dāng)前“紅色記憶”敘事的根本任務(wù)與現(xiàn)實(shí)課題。

《勝景與歧途——跨世紀(jì)文學(xué)的多維審視》同樣史論結(jié)合地辨析中國(guó)文學(xué)“跨世紀(jì)”狀態(tài)的演變特征、文化邏輯、價(jià)值得失，以及應(yīng)提倡的未來(lái)發(fā)展方向。論著中豐富的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐與案例分析，一方面體現(xiàn)了作者極高的文學(xué)感悟能力與審美體驗(yàn)才華；另一方面，這些文學(xué)批評(píng)實(shí)踐與案例分析對(duì)全書建構(gòu)的“跨世紀(jì)文學(xué)”學(xué)術(shù)框架做了極為有力的充實(shí)，使文學(xué)史的敘述具備了文學(xué)批評(píng)的鮮活血液。如以“失樂園”的生存處境與創(chuàng)作心態(tài)來(lái)概括知青作家的創(chuàng)作嬗變，從而對(duì)其“受難”意愿、“殉道”精神，乃至于強(qiáng)化精神生存與認(rèn)同世俗生活的兩極分化都做出了深層心理動(dòng)因的揭示。由此解讀《雪城》“德性倫理”本位的價(jià)值傾向、王安憶對(duì)“城”與“鄉(xiāng)”的象征性書寫，其“強(qiáng)烈的懷疑與檢討的心理傾向”背后的“個(gè)人生存和心靈境遇”基點(diǎn)，便不僅顯示了作者文學(xué)批評(píng)的深厚功力，亦顯示了作者用文學(xué)批評(píng)的典型案例構(gòu)筑當(dāng)代文學(xué)史的努力與訴求。歷史文學(xué)研究是劉起林文學(xué)研究的重要領(lǐng)域，他對(duì)《曾國(guó)藩》《白門柳》《張居正》等歷史文學(xué)扛鼎之作的批評(píng)，如認(rèn)為“《曾國(guó)藩》是清理和分析中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)出的一個(gè)成果”，文學(xué)評(píng)論界按照既有的文學(xué)尺度對(duì)其的忽視，恰恰說明“在中國(guó)現(xiàn)實(shí)中轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)文化和融合西方文化的有效機(jī)制”尚付諸厥如?！啊栋组T柳》最重要的貢獻(xiàn)，在于它從藝術(shù)構(gòu)架的設(shè)計(jì)、主要人物的選擇、意蘊(yùn)內(nèi)核的確定，直到精神氛圍的營(yíng)造等，都體現(xiàn)出一種從人類歷史財(cái)富清理的高度，對(duì)封建文化進(jìn)行整體審視和批判的思想意識(shí)”，從而“擴(kuò)展和深化了歷史文學(xué)的精神內(nèi)涵，使之真正有力地顯示出與時(shí)代理性可能相匹配的精神探索深度”?！稄埦诱贰熬o緊扣住對(duì)封建政統(tǒng)皇權(quán)專制和人治文化本質(zhì)的揭示，來(lái)剖析在特定歷史文化環(huán)境中宿命般不可更改的宰相權(quán)位狀態(tài)及其人格格局、功業(yè)限度這類傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵”，從而達(dá)成了基于時(shí)代理性與歷史理性的深刻反思。這些論斷的意義與價(jià)值不僅在于點(diǎn)出了具體作家作品的成就得失，更從文學(xué)批評(píng)的語(yǔ)境，文學(xué)史考察的角度，指出歷史文學(xué)之于當(dāng)代文學(xué)史的重要價(jià)值與意義。其他如《村莊秘史》之于現(xiàn)代暴力文化的鄉(xiāng)土透視，《國(guó)畫》《滄浪之水》《蒼黃》之于官場(chǎng)小說人格類型、文化生態(tài)及審美境界的突破與局限，均為批評(píng)與史論結(jié)合的確論。論著緊貼當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，以“論”的審美體驗(yàn)，結(jié)合“史”的理性超越，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)批評(píng)與文學(xué)史的溝連，此種努力正體現(xiàn)著一種“入史”的自覺。

劉起林的文學(xué)批評(píng)，建立在對(duì)具體個(gè)案深入剖析的基礎(chǔ)上，從審美辨析與敘事考察入手，將諸種文學(xué)現(xiàn)象與諸多文學(xué)作品置放入文學(xué)史的宏觀框架中，既入其中，又出其外，探驪得珠。這說明，只有在問題意識(shí)引領(lǐng)下的文學(xué)批評(píng)，才能既有鮮明的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，又具學(xué)理范式的深度與厚重，從而完成文學(xué)批評(píng)應(yīng)有的引領(lǐng)與指導(dǎo)作用。我們有理由相信，劉起林即將出版的新著《文學(xué)湘軍的跨世紀(jì)轉(zhuǎn)型》《當(dāng)代歷史文學(xué)的主體意識(shí)與文化精神》，同樣也是這樣的論著，將為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)又添上新的濃墨重彩的一筆。

注釋：

①劉起林：《勝景與歧途——跨世紀(jì)文學(xué)的多維審視·緒論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年版，第1頁(yè)。

②③④⑤⑥⑦⑩???????????????劉起林：《勝景與歧途——跨世紀(jì)文學(xué)的多維審視》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年版，第1-2頁(yè)、第63-86頁(yè)、第271-311頁(yè)、第122-162頁(yè)、第255-259頁(yè)、第163-168頁(yè)、第 340-343頁(yè)、第 242-270頁(yè)、第335-345頁(yè)、第337頁(yè)、第338頁(yè)、第339頁(yè)、第196頁(yè)、第207頁(yè)、第200-201頁(yè)、第230頁(yè)、第238-241頁(yè)、第52頁(yè)、第63-64頁(yè)、第95-97頁(yè)、第99頁(yè)、第113頁(yè)。

⑧ ⑨??????劉起林 ：《紅色記 憶的審美流 變與敘事境界》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年版，第5-6頁(yè)、第6頁(yè)、第223頁(yè)、第32-34頁(yè)、第42-43頁(yè)、第43頁(yè)、第80-81頁(yè)、第110-114頁(yè)。

（作者單位：浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院）

本欄目責(zé)任編輯 馬新亞