趙磊++趙曉磊

摘要：隨著自然力逐漸取代人力，人類社會正面臨著越來越嚴(yán)峻的失業(yè)壓力，這是AI（人工智能）普及化必然帶來的結(jié)果。通過以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為視角，分析了人工智能發(fā)展與就業(yè)機(jī)會消長的關(guān)系。結(jié)果表明：失業(yè)是工業(yè)社會的產(chǎn)物，是近現(xiàn)代以后出現(xiàn)的社會現(xiàn)象，在生產(chǎn)力落后的農(nóng)業(yè)社會并不存在失業(yè)；新需求和新產(chǎn)業(yè)能夠減緩失業(yè)，但無法對沖失業(yè)；生產(chǎn)力發(fā)展創(chuàng)造出了更多的自由時間，而不是更多的工作崗位。因此，人的“全面自由發(fā)展”不僅需要以生產(chǎn)力發(fā)展所提供的自由時間為前提，還需要以生產(chǎn)關(guān)系的相應(yīng)變革為條件。

關(guān)鍵詞：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；生產(chǎn)力；人工智能；失業(yè)；農(nóng)業(yè)社會；工業(yè)社會；自由時間；自然力；就業(yè)機(jī)會

中圖分類號：F01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-2101（2017）06-0017-06

一、問題的由來

人工智能（Artificial Intelligence，英文縮寫：AI）這一術(shù)語，是由“人工智能之父”，美國計算機(jī)科學(xué)家、認(rèn)知科學(xué)家約翰·麥卡錫（John McCarthy），于1955年首先提出來的。在經(jīng)歷了60多年的發(fā)展之后，人工智能正在給當(dāng)代社會造成一種危機(jī)感：人類的就業(yè)機(jī)會正在被擠壓嗎？有一種觀點認(rèn)為：生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，創(chuàng)造的就業(yè)崗位就越多。因此，隨著人工智能取代人力，將會創(chuàng)造出更多的就業(yè)崗位，人類沒有必要擔(dān)心失業(yè)會越來越嚴(yán)重。比如，印孚瑟斯公司（infosys）首席執(zhí)行官史維學(xué)（vishal sikka）不久前宣稱：“舉例來說，20世紀(jì)初時有38%的美國人在農(nóng)場工作，隨后機(jī)械化提高了產(chǎn)量，同時減少了雇員人數(shù)。現(xiàn)在農(nóng)場雇傭工人占美國勞動力不足1%，但整體就業(yè)崗位已大幅增加。農(nóng)場工作被電信、醫(yī)療、制造業(yè)、金融服務(wù)等新行業(yè)工作取代?，F(xiàn)在有些行業(yè)是1900年代的農(nóng)民無法想象的?！盵1]微軟亞洲研究院院長洪小文預(yù)言：“三年之內(nèi)，AI（人工智能）一定會被普及化”，但是“AI結(jié)合HI，會造就更多工作機(jī)會”。[2]

雖然研究這個問題的專業(yè)學(xué)者大都比較謹(jǐn)慎，但對于未來似乎也并不太悲觀。比如，人類學(xué)家本杰明·舍斯塔科夫斯基（Benjamin Shestakofsky），最近在美國人類學(xué)協(xié)會（American Anthropological Association）的一次會議上斷言：“軟件自動化可以取代勞動力，但它也會產(chǎn)生新的人機(jī)互補(bǔ)”，企業(yè)“正創(chuàng)造新的工作種類”。[3]另一位人類學(xué)家施里哈什·克爾卡（Shreeharsh Kelkar）在教育行業(yè)也看到了同樣的情況。之前人們普遍認(rèn)為，數(shù)字教學(xué)工具的出現(xiàn)將讓人類教師的重要性降低。但在實際觀察教育者的過程中，克爾卡發(fā)現(xiàn)，人類教師正利用這些數(shù)字工具提高效率。他認(rèn)為，問題不是電腦自動化正讓工作消失，而是“人類與電腦正在合作”。[4]對此，《金融時報》專欄作家吉蓮·邰蒂似乎有點糾結(jié)：一方面，“確實，機(jī)器正消滅一些人類的工作，但人們還在新的崗位上與機(jī)器人合作。這種更樂觀的情況往往不那么直觀，但應(yīng)獲得更多關(guān)注”；但另一方面，“人們也不知道這些人類與機(jī)器的新‘合作是否會創(chuàng)造足夠多的就業(yè)，來抵消自動化導(dǎo)致的就業(yè)損失”。[5]

毫無疑問，隨著分工的不斷深化，生產(chǎn)力的發(fā)展的確會創(chuàng)造出新的產(chǎn)業(yè)和新的職業(yè)。但是，這是否意味著創(chuàng)造出了更多的就業(yè)崗位呢？對此，筆者將圍繞以下問題展開討論：農(nóng)業(yè)社會有沒有失業(yè)？失業(yè)是哪個社會的專有術(shù)語？新需求和新產(chǎn)業(yè)能對沖失業(yè)嗎？生產(chǎn)力發(fā)展提供了更多的自由時間，還是更多的工作崗位？“全面自由發(fā)展”何以可能？

二、農(nóng)業(yè)社會有沒有失業(yè)？

按照“生產(chǎn)力越發(fā)展，就業(yè)崗位就越多”的邏輯，如果不考慮其他變量（比如勞動人口數(shù)量的增減），那么，生產(chǎn)力發(fā)展水平應(yīng)該與就業(yè)率成正比關(guān)系，與失業(yè)率成反比關(guān)系，即：生產(chǎn)力越發(fā)展，失業(yè)率就越低；生產(chǎn)力越落后，失業(yè)率就越高。換言之，前資本主義農(nóng)業(yè)社會的失業(yè)率，將大大高于資本主義以來工業(yè)社會的失業(yè)率。然而，歷史事實并非如此。

失業(yè)是一個歷史范疇。在生產(chǎn)力落后的農(nóng)業(yè)社會（即前資本主義社會），嚴(yán)格說，并沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)定義的失業(yè)現(xiàn)象，或者說，并沒有類似于工業(yè)社會那樣的“顯性”失業(yè)。這種情形與農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)力水平低下有著深刻的關(guān)聯(lián)。在原始社會，人類的主要生產(chǎn)工具是石器。生產(chǎn)力如此落后，以至于人人都必須參加打獵和采集才能勉強(qiáng)維持溫飽，只有累死的，沒有閑死的。原始社會的生產(chǎn)力水平要求：必須把全體社會成員的人力都投入到生產(chǎn)活動中去，即使酋長也不例外。

在奴隸社會，人類駕馭的生產(chǎn)力中有了金屬生產(chǎn)工具。但是科技不發(fā)達(dá)，人力的重要性大大高于自然力的重要性。所以，在生產(chǎn)力的諸要素中，人力本身是極為重要的生產(chǎn)力。在公元前2000年的古埃及，人類的工作有90%以上是依靠人力來完成的，其余的則依靠動物來完成?！翱萍疾粔?，人力來湊”，所以，“人多力量大”是前資本主義社會的常識。埃及金字塔使用的人力和時間之巨，足以說明當(dāng)時人力的重要性。進(jìn)入奴隸社會以來，戰(zhàn)爭中抓來的俘虜不再被殺掉，而是充當(dāng)奴隸，為主人干活。只有累死病死的奴隸，沒有失業(yè)的奴隸。奴隸是牲口，也就是牛馬。在現(xiàn)代社會，從事運(yùn)輸?shù)呐ｑR基本上“失業(yè)”了；但在古代社會，牛馬是不會“失業(yè)”的。奴隸不會失業(yè)，就如同牛馬不會失業(yè)一樣。奴隸主沒有現(xiàn)代化的機(jī)器設(shè)備，耕種沒有拖拉機(jī)，生活沒有洗衣機(jī)，出行沒有小汽車。主人的生產(chǎn)生活以及享受必須依賴大量人力：干農(nóng)活需要人力，洗衣服需要人力，做家務(wù)需要人力，出行需要人力，吃穿住行都需要大量的人力。有那么多“活”等著人力來做，能允許勞動者“失業(yè)”嗎？

在封建社會，生產(chǎn)力依然十分落后。光是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就需要投入大量勞動力，才能養(yǎng)活整個社會的人口。在當(dāng)代發(fā)達(dá)國家比如美國，今天只有3%的人口從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。而封建社會的農(nóng)業(yè)部門吸納了近90%以上的人力，是整個社會經(jīng)濟(jì)的常態(tài)。“男耕女織”是封建時代“充分就業(yè)”的反映。至于“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”，這種情形說的是土地這種生產(chǎn)資料集中在少數(shù)地主手里，而并非指農(nóng)業(yè)社會的“失業(yè)”狀況。在土地兼并過程中，農(nóng)民失去的不是工作崗位，而是自己的土地。土地兼并的結(jié)果，是農(nóng)民失去了屬于自己的土地，但農(nóng)民并沒有失去為地主的土地干活這個“工作崗位”。對于大量被兼并的土地而言，地主不會自己種，需要失去土地的農(nóng)民來租種。于是，失地農(nóng)民便成為佃戶。問題是，既然農(nóng)民并沒有因為失去土地而失去“工作崗位”，為什么還會“賣兒賣女”“流離失所”“聚嘯山林”“揭竿而起”呢？個中原因，并非地主不需要農(nóng)民租種土地了，而是因為“天災(zāi)人禍”導(dǎo)致農(nóng)民的勞動根本養(yǎng)活不了自己。這些天災(zāi)人禍包括：戰(zhàn)爭，災(zāi)荒，封建剝削。由于生產(chǎn)力極度落后，一旦戰(zhàn)亂和災(zāi)荒，農(nóng)民投入再多的人力和勞力也是白搭，根本無法養(yǎng)家糊口。endprint

需要強(qiáng)調(diào)的是，農(nóng)業(yè)社會沒有失業(yè)問題，并不等于農(nóng)業(yè)社會勞動者的生存比工業(yè)社會勞動者有保障，生活水平比工業(yè)社會勞動者高；工業(yè)社會存在失業(yè)問題，并不等于工業(yè)社會勞動者的生活狀況不如農(nóng)業(yè)社會勞動者。事實上，工業(yè)社會勞動者的生活狀況遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)業(yè)社會勞動者；在沒有失業(yè)問題的農(nóng)業(yè)社會，貧困問題以及生存問題比工業(yè)社會要嚴(yán)重得多。所以，在沒有失業(yè)的農(nóng)業(yè)社會，勞動者難以“安居樂業(yè)”往往是社會常態(tài)?？傊鐣I(yè)問題與社會貧困問題有關(guān)系，但并不是一回事。這個問題已經(jīng)超出本文范圍，容另文討論。

三、失業(yè)是工業(yè)社會的專有術(shù)語

失業(yè)是工業(yè)社會的產(chǎn)物，是近現(xiàn)代以后出現(xiàn)的社會現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的詞典中，失業(yè)是把握宏觀經(jīng)濟(jì)的重要指標(biāo)。失業(yè)之所以成為工業(yè)社會所關(guān)注的問題，這與工業(yè)社會以來生產(chǎn)力的快速發(fā)展有關(guān)。工業(yè)革命以來，以機(jī)器為載體的自然力越來越廣泛地取代人力的耗費，人類工作中人力所占比重迅速下降。在歐洲，直到第一次工業(yè)革命前的公元1700年，70%以上的工作仍然是依靠人力來完成的（有關(guān)數(shù)據(jù)參見中央電視臺第9頻道科教紀(jì)錄片《探秘世界歷史2》）。然而，隨著新能源的開發(fā)利用，以及自動化、人工智能和機(jī)器人的廣泛應(yīng)用，今天，人力所占比重的下降速度更是空前驚人。業(yè)內(nèi)專家普遍預(yù)測：機(jī)器人未來30年內(nèi)將幾乎完全取代人力，可能危及數(shù)千萬個工作機(jī)會。[6]

有意思的是，若干年前，大多數(shù)人根本不會接受技術(shù)進(jìn)步的基本邏輯，認(rèn)為“自然力替代人力”就是一個空想而已。2005年，筆者在《學(xué)術(shù)月刊》發(fā)表論文《勞動價值論的歷史使命》[7]，論述了“自然力取代人力”的必然性，當(dāng)時并未引起學(xué)界的重視。幾年前，筆者在給博士生上課講到這個觀點時，他們也是一臉茫然，好像在聽一個神話故事。今天，越來越多的學(xué)者已經(jīng)接受了這個邏輯，比如，中央電視臺第9頻道紀(jì)實片《互聯(lián)網(wǎng)時代》第三集“能量”中有這樣一個案例：英國倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授理查德·桑內(nèi)特預(yù)測：“金融業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)、保險業(yè)，這些崗位將在5年之內(nèi)被計算機(jī)所取代”。據(jù)《彭博社》2017年年初的報道，華爾街第一大投行摩根大通最近開發(fā)了一款金融合同解析軟件COIN，幾秒鐘就能完成原先律師和貸款人員每年需要360 000小時才能完成的工作，預(yù)計70%以上的股票分析師將會失業(yè)[8]。據(jù)“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”（OECD）新近出版的《2016 OECD國家社會概覽報告》：從2007年到2015年，30歲以下的青年就業(yè)崗位減少了10%，其中，西班牙、希臘和愛爾蘭的青年就業(yè)數(shù)量減少了將近一半。[9]2016年，耶路撒冷希伯來大學(xué)歷史系教授尤瓦爾·赫拉利撰寫的全球暢銷書《未來簡史：從智人到神人》預(yù)測：人工智能和算法（Algorithm）將戰(zhàn)勝人類，99%的人將淪為無用階層！[10]

從邏輯上看，科技水平越是提高、機(jī)器和自動化越是普及，人力耗費就越是減少。然而，在機(jī)器和自動化日益普及的條件下，為什么資本對勞動的剝削程度以及工人的勞動強(qiáng)度反而增加了呢？這不是機(jī)器的過錯，而是“機(jī)器的資本主義應(yīng)用”造成的。正如馬克思所說：“因為機(jī)器就其本身來說縮短勞動時間，而它的資本主義應(yīng)用延長工作日；因為機(jī)器本身減輕勞動，而它的資本主義應(yīng)用提高勞動強(qiáng)度；因為機(jī)器本身是人對自然力的勝利，而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力奴役；因為機(jī)器本身增加生產(chǎn)者的財富，而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟(jì)的貧民”。[11]

馬克思講的100多年前的情況，在當(dāng)前人工智能普及的背景下依然如此。以至于當(dāng)代學(xué)者不無憂慮地指出：“過去人們尚可以在工作時間之外享受自由，現(xiàn)在工作時間和自由時間的界限模糊了，大量的自由時間都變成了工作時間。馬克思的時代，人在家里尚有不當(dāng)‘機(jī)器奴隸的自由。但是在信息時代，機(jī)器無處不在地束縛著人。”[12]

需要強(qiáng)調(diào)的是，機(jī)器的運(yùn)用只是從生產(chǎn)力層面造成了失業(yè)的可能性，失業(yè)要成為現(xiàn)實，必須借助于與機(jī)器大工業(yè)這種生產(chǎn)力相匹配的生產(chǎn)關(guān)系——資本主義雇傭勞動制度。從理論上講，如果社會生產(chǎn)是在宏觀經(jīng)濟(jì)有計劃的背景下展開，那么就不會出現(xiàn)整個社會的失業(yè)問題。但是，在私有制市場經(jīng)濟(jì)的背景下，在逐利的內(nèi)部沖動和競爭的外部壓力驅(qū)使下，宏觀經(jīng)濟(jì)周期性波動必然造成社會的失業(yè)問題。這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)常識，不贅述。

四、新需求和新產(chǎn)業(yè)能對沖失業(yè)嗎？

當(dāng)然，新的需求和產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，可以部分吸收被機(jī)器排擠出來的過剩人口，馬克思對此早有洞察。他說：機(jī)器的運(yùn)用和生產(chǎn)力的提高，“使工人階級中越來越大的部分有可能被用于非生產(chǎn)勞動，特別是使舊式家庭奴隸在‘仆役階級（如仆人、使女、侍從等等）的名稱下越來越大規(guī)模地被再生產(chǎn)出來?！盵13]所以，馬克思調(diào)侃到：“采用機(jī)器的一個真正美妙的結(jié)果，就是把工人階級的相當(dāng)一部分，婦女和男人，變成了仆人”。[14]

今天，包括服務(wù)行業(yè)在內(nèi)的第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，為馬克思的這個調(diào)侃提供了一個現(xiàn)代性的注腳。正因為有第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們似乎并不擔(dān)心機(jī)器人排擠人力所造成的嚴(yán)重失業(yè)。比如，牛津大學(xué)（University of Oxford）哲學(xué)和信息倫理學(xué)教授盧恰諾·弗洛里迪說：“機(jī)器人取代人類勞動者。重新培訓(xùn)失業(yè)人員從來都不是一件容易的事情，而隨著科技造成的擾亂如此迅速蔓延、影響廣泛和不可預(yù)測，這變得更具挑戰(zhàn)性。在信息空間的其他角落將出現(xiàn)許多新的就業(yè)形式——想想有多少人在eBay上開了虛擬商店。但人們將需要新的、不同的技能。增加教育機(jī)會和實行全民基本收入或許可以緩解機(jī)器人對勞動市場的影響?！盵15]

當(dāng)然，新的就業(yè)形式比如服務(wù)行業(yè)的拓展可以吸納被人工智能排擠出來的人力，問題在于，如果將來人工智能普遍替代了服務(wù)行業(yè)的人力，那么服務(wù)行業(yè)中的人力又將被用于何處？這個提問可以一直進(jìn)行下去。如果我們將這個提問“進(jìn)行到底”，那么邏輯的結(jié)論必然是：科技的發(fā)展和人工智能的普及永無止境，自然力替代人力的過程將一直會進(jìn)行下去，直至有一天“自然力”喧賓奪主，最終全面取代人類在各行各業(yè)的勞動。這樣的情形正在展開：“波爾州立大學(xué)（Ball State university）的一項研究顯示：2000年至2010年，有560萬個美國制造業(yè)崗位消失，幾乎十分之九是因為自動化，而非貿(mào)易。情況還可能更糟：咨詢公司麥肯錫（McKinsey）估計，隨著自動化模式擴(kuò)大到服務(wù)業(yè)，在目前由人類完成的工作中，有45%可能會實現(xiàn)自動化。這相當(dāng)于數(shù)以百萬計的就業(yè)崗位和2萬億美元的年薪?！盵16]endprint

其實，弗洛里迪有關(guān)增加教育和實行全民基本收入“或許可以緩解”就業(yè)壓力的建議，也只是謹(jǐn)慎樂觀而已。之所以說是“謹(jǐn)慎”，是因為弗洛里迪的樂觀要面對兩個問題：其一，“增加教育機(jī)會”能否跟上知識更新的速度，這是一個很大的疑問。比如，現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)越來越困難，難道僅僅是知識更新的問題嗎？社會總不能讓大學(xué)生都去送快遞、做家政吧？問題是，“增加教育機(jī)會”只能局部緩解，而不可能從根本上解決就業(yè)問題。其二，“實行全民基本收入”本質(zhì)上是一種“免費午餐”。問題是，“免費午餐”與私有制如何相容？這個問題，我們將在下面討論。

五、生產(chǎn)力發(fā)展的要義：更多的自由時間，而非更多的工作崗位

生產(chǎn)力的發(fā)展當(dāng)然會創(chuàng)造出新的產(chǎn)業(yè)和新的就業(yè)崗位。但是，創(chuàng)造“新的產(chǎn)業(yè)”和“新的就業(yè)崗位”，是否等于增加了“更多的就業(yè)崗位”？是否意味著勞動者的就業(yè)環(huán)境越來越穩(wěn)定？答案并不一定就是肯定的。因為：（1）一般而言，新增就業(yè)崗位會增加就業(yè)崗位總量。但是，就業(yè)崗位總量的增加不等于就業(yè)率的增加。事實上，就業(yè)總量的增加與就業(yè)率的下降并存，恰恰是當(dāng)代世界（包括當(dāng)下中國）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新常態(tài)。（2）在新增就業(yè)崗位中，穩(wěn)定的就業(yè)崗位所占比重越來越小，越來越多的就業(yè)崗位是不穩(wěn)定的，零時工作、兼職工作、非固定工作，正在成為當(dāng)今就業(yè)的新趨勢。（3）就業(yè)崗位的增加并不一定意味著人力的增加，新增就業(yè)崗位中有不少增加的是“機(jī)器人”（自然力）的就業(yè)，而不是“勞動者”（人力）的就業(yè)。（4）隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，一方面是新產(chǎn)業(yè)、新職業(yè)的出現(xiàn)，另一方面則是舊產(chǎn)業(yè)、舊職業(yè)的消亡。而伴隨著產(chǎn)業(yè)和職業(yè)此消彼長進(jìn)程的是人力耗費的不斷下降和自然力貢獻(xiàn)的不斷增加。

比較一下農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會的情況，我們不難看到，隨著科技的不斷進(jìn)步以及人工智能的普及，生產(chǎn)力發(fā)展所創(chuàng)造出來的需要人力的工作崗位，比它消滅掉的需要人力的工作崗位要多得多。正如英國《金融時報》社評所說：“有一些擔(dān)憂則是理由充分的：自動化吞噬工作崗位的速度太快，工人們因未對此作充分準(zhǔn)備而無法適應(yīng)；而生產(chǎn)率提高帶來的好處在最近幾年分配不均。在幾乎所有富裕經(jīng)濟(jì)體中，勞工在國民收入中所占的份額已經(jīng)下降。高收入勞動者和資本所有者是主要的受益者?！盵17]

從生產(chǎn)力的維度考察，農(nóng)業(yè)社會的勞動者之所以經(jīng)不起“天災(zāi)人禍”的打擊，不是因為他們很懶惰，而是因為生產(chǎn)力太落后，以至于一有“天災(zāi)人禍”的擾動，現(xiàn)有的人力投入很難滿足人們生存的基本需要（戰(zhàn)亂和災(zāi)荒期間的“人相食”，在中國史書中的記載屢見不鮮）；工業(yè)社會以來，越來越多的人力之所以被“閑置”不用，不是因為他們沒有生產(chǎn)能力，而是因為生產(chǎn)力太發(fā)達(dá)了，以至于一旦機(jī)器和人工智能普及，自然力就會排擠掉大量人力的就業(yè)崗位。

從生產(chǎn)關(guān)系的維度考察，農(nóng)業(yè)社會的勞動者之所以會“賣兒賣女，流離失所”，不是因為他們好吃懶做，而是因為殘酷的封建剝削和嚴(yán)酷的天災(zāi)人禍已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們的承受能力（埃及金字塔、秦長城、始皇陵征發(fā)的人力幾乎耗竭了整個社會的生產(chǎn)能力）；工業(yè)社會以來，勞動者之所以因“失業(yè)”而流落街頭，成為無用的“廢物”，不是因為社會生產(chǎn)力養(yǎng)不起這些“閑人”了，而是因為對于資本追求剩余價值的目的來講，大量的勞動者只能“流落街頭”！

一言以蔽之，認(rèn)為“生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，創(chuàng)造的就業(yè)崗位就越多”的觀點，既不符合自然力取代人力的邏輯，也不符合生產(chǎn)力發(fā)展的歷史趨勢。其實，生產(chǎn)力的發(fā)展和人工智能的普及，不是為人們創(chuàng)造出了更多的“就業(yè)崗位”，而是為人們創(chuàng)造出了更多的“自由時間”。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的那樣：“真正的經(jīng)濟(jì)——節(jié)約——是勞動時間的節(jié)約……而這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力?！盵18]所以，“節(jié)約勞動時間等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間”[19]；在未來社會，“財富的尺度決不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間”[20]。在馬克思的定義中，“自由時間”是這樣一種時間：“自由時間，可以支配的時間，就是財富本身：一部分用于消費產(chǎn)品，一部分用于從事自由活動，這種自由活動不像勞動那樣是在必須實現(xiàn)的外在的目的的壓力下決定的，而這種外在目的的實現(xiàn)是自然的必然性，或者說社會義務(wù)——怎么說都行”[21]。只有在“自由時間”的前提下，人的“全面自由發(fā)展”才有可能。

關(guān)于“自由時間”的例子，回憶一下農(nóng)業(yè)社會中的家務(wù)勞動就清楚了：今天城市里的孩子們有很多游戲和學(xué)習(xí)的時間，可是農(nóng)村孩子很小就必須干各種繁重的農(nóng)活（砍柴、放牛、打豬草、挑水、做飯等）。所以馬克思說：“如果把資本創(chuàng)造的生產(chǎn)力的發(fā)展考慮在內(nèi)，那么，社會在6小時內(nèi)將生產(chǎn)出必要的豐富產(chǎn)品，這6小時生產(chǎn)的將比現(xiàn)在12小時生產(chǎn)的還多，同時所有的人都會有6小時‘可以自由支配時間，也就是真正的財富，這種時間不被直接生產(chǎn)勞動所吸引，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動和發(fā)展開辟廣闊天地。時間是發(fā)展才能等等的廣闊天地?！盵22]馬克思所描述的“廣闊天地”，正是“人的全面自由發(fā)展”的基本平臺。

六、“全面自由發(fā)展”何以可能？

生產(chǎn)力發(fā)展為人的全面自由發(fā)展提供了更多的自由時間，使得人類可以不必用更多的時間去從事謀生勞動，而選擇更多的時間去從事樂生活動（比如藝術(shù)創(chuàng)作和修身養(yǎng)性）。可是，“天下沒有免費午餐”，私有制的市場經(jīng)濟(jì)有一個基本法則：沒有工作崗位，就沒有消費權(quán)利。換言之，人工智能可以代替人的生產(chǎn)功能，卻不能代替人的消費功能。不參加謀生的勞動，勞動者就沒有收入；沒有收入，勞動者就沒有消費資格。沒有消費資格，談何“全面發(fā)展”？這就提出了一個尖銳的問題：在私有制的市場經(jīng)濟(jì)背景下，“全面自由發(fā)展”何以可能？

京東集團(tuán)的CEO劉強(qiáng)東最近指出：“過去很多人都覺得共產(chǎn)主義遙不可及，但是通過這兩三年我們的技術(shù)布局，我突然發(fā)現(xiàn)其實共產(chǎn)主義真的在我們這一代就可以實現(xiàn)。因為機(jī)器人把你所有的工作做了，已經(jīng)創(chuàng)造了巨大的財富，人類可以享受，或者可以做點藝術(shù)性的、哲學(xué)上的東西。國家可以將財富分配給所有人，沒有窮人和富人之分。”[23]筆者注意到，劉強(qiáng)東所說的“國家將財富分配給所有人，而且沒有窮人和富人之分”，這種情況在私有制的背景下，顯然是不可能的。從邏輯上講，只有在公有制取代私有制的背景下，這種情況才有可能實現(xiàn)。endprint

需要進(jìn)一步追問的是：為什么公有制必然會取代私有制？其中的道理在于歷史唯物主義早已闡明的：“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾”。在今天，這個矛盾具體表現(xiàn)為：生產(chǎn)資料私有制與“全面自由發(fā)展”如何相容？因此，我們必須正視這個困境：人類可以讓智能機(jī)器人來代替自己生產(chǎn)，但是，人類卻不能讓智能機(jī)器人來代替自己消費。問題的要害在于：生產(chǎn)活動中的人力正在逐漸地被自然力所取代，這是生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢；但是，自然力取代人力進(jìn)行生產(chǎn)，并不意味著自然力同時也取代人力進(jìn)行消費。所以彼得·富雷茲所說：“人類作為生產(chǎn)的元素已經(jīng)是多余的，但是作為消費者依然是必要的。”[24]

于是問題出來了：既然“天下沒有免費的午餐”，當(dāng)勞動者不再被生產(chǎn)過程所需要（“雇傭”）的時候，他們的消費又何以可能呢？一個越來越現(xiàn)實的問題迎面而來：在人類已經(jīng)不是“生產(chǎn)元素”的“后匱乏時代”，如何保證每個人的消費權(quán)利？這個問題說穿了，也就是以“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”為出發(fā)點的市場經(jīng)濟(jì)，如何處理好生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。面對越來越普及的人工智能，難怪有人發(fā)出如此感嘆：沒有就業(yè)崗位，幾個億的勞動人口都去哪里？都做服務(wù)業(yè)嗎？都去百度嗎？還是都做公務(wù)員嗎？其實，按照馬克思主義的邏輯，解決這個矛盾的辦法只能是公有制。

資產(chǎn)階級學(xué)者也意識到了這個困境，但是他們根本擺脫不了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的邏輯框架。美國著名學(xué)者弗朗西斯科·福山的看法就頗有代表性。當(dāng)記者問到“消除收入分配不公有什么有效辦法”的時候，他說：“沒有，我沒有找到任何辦法。因為我認(rèn)為這在根本上是由技術(shù)推動的，是因為‘智能機(jī)器有能力代替形式越來越多的人力勞動。傳統(tǒng)的解決辦法是再分配，我認(rèn)為需要這么做。某種程度上，需要擁有一個社會保障體系，需要保護(hù)人民，但從長期來看，這種做法在根本上幫助不大。它將破壞工作的熱忱，而且最終可能無法真正填補(bǔ)其中的一些缺口。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們常常主張的另外一種解決方法就是更好的教育，但我還是不確定這能真正解決問題。首先，改革教育體系并不是那么容易；其次，即使教育工作做得再好，我們還是不清楚是不是每個人實際上都能通過訓(xùn)練而各有所用?！盵25]

福山看到了問題的根源在于“是由技術(shù)推動”所造成的。但是，堅信普世價值的福山理解不了“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”，理解不了“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，所以他“沒有找到任何辦法”。福山的困惑是必然的：一方面是“需要再分配”，另一方面是“再分配將破壞工作的熱忱”；一方面是“更好的教育”，另一方面是“教育會使每個人都能各有所用嗎？”福山為什么如此糾結(jié)？因為，一旦鎖定在“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”的邏輯里，福山既沒有辦法找到解決困境的出路，也理解不了解決困境的馬克思主義邏輯。馬克思主義的邏輯是什么？就是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)資料公有制。馬克思主義科學(xué)地證明：人的“全面自由發(fā)展”不僅需要具備生產(chǎn)力高度發(fā)展所提供的自由時間，還需要生產(chǎn)關(guān)系層面的相應(yīng)制度變革。關(guān)于這個問題，筆者在《自由六問》以及《世界處在巨變前夜》中，已經(jīng)做了分析[26] [27]，不贅述?？梢灶A(yù)見，在不久的將來，建立以“自由人聯(lián)合體”為核心的公有制的要求必將成為時代的呼聲。對此，我們有著堅定的理論自信。

七、結(jié)語

隨著自然力逐漸取代人力，人類社會將面臨越來越嚴(yán)峻的失業(yè)壓力，這是AI（人工智能）普及化必然帶來的困惑。針對這個困惑，筆者居于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，得出了以下結(jié)論：（1）失業(yè)是一個歷史范疇，在生產(chǎn)力落后的農(nóng)業(yè)社會并不存在失業(yè)；（2）失業(yè)是工業(yè)社會的產(chǎn)物，是近現(xiàn)代以后出現(xiàn)的社會現(xiàn)象；（3）新需求和新產(chǎn)業(yè)能夠減緩失業(yè)，但無法對沖失業(yè)；（4）生產(chǎn)力發(fā)展創(chuàng)造出了更多的自由時間，而不是更多的工作崗位；（5）“全面自由發(fā)展”不僅需要具備生產(chǎn)力發(fā)展所提供的自由時間，還需要生產(chǎn)關(guān)系的相應(yīng)變革。

本文的政策含義在于：我們必須清醒地認(rèn)識到，AI的普及化給人類社會帶來了不容回避的挑戰(zhàn)——當(dāng)越來越多的勞動者不再被生產(chǎn)過程所需要（雇傭）的時候，如何保證每個人的生存和發(fā)展的基本權(quán)利？因此，在生產(chǎn)力充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾必然為馬克思主義邏輯強(qiáng)行開辟道路，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢。換言之，人的“全面自由發(fā)展”的新時代正在向我們招手。

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責(zé)任編輯：張增強(qiáng)endprint