方 銘

（北京語言大學(xué) 孔子與儒家文化研究所，北京 100083）

誠(chéng)信價(jià)值觀的中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)考源

方 銘

（北京語言大學(xué) 孔子與儒家文化研究所，北京 100083）

誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的目標(biāo)。其基本意義就是真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、守信。在孔子與原始儒家的觀念中，誠(chéng)信是進(jìn)德修業(yè)的重要內(nèi)容，一切人與人、國(guó)家與人民、國(guó)家與國(guó)家相處的基本底線，是人類的基本價(jià)值，文明人和野蠻人都應(yīng)該貫徹這一底線。一個(gè)社會(huì)只有建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上，才可能產(chǎn)生人與人、國(guó)與民、國(guó)與國(guó)之間的交流和合作。不過，信是奉守承諾，但這個(gè)承諾，必須接受仁義的檢驗(yàn)，必須體現(xiàn)出善意，如果不合“仁義”，則應(yīng)及時(shí)修正。

誠(chéng)信 孔子 原始儒家 核心價(jià)值觀

誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的概念?！墩f文解字·言部》說：“信，誠(chéng)也。從人從言，會(huì)意。”又說：“誠(chéng)，信也。從言成聲?！薄稜栄拧め屧b》說：“誠(chéng)，信也。”《白虎通·情性》說：“信者，誠(chéng)也。專一不移也。”誠(chéng)信即真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、守信。

雖然誠(chéng)、信二字可以互訓(xùn)，不過“誠(chéng)”的語義側(cè)重點(diǎn)在真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)，立足于心正與心誠(chéng)?！吨熳诱Z類》卷六《性理三》說：“以其實(shí)有，故謂之誠(chéng)。”這是誠(chéng)實(shí)?！睹献印るx婁上》說：“是故誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也。”誠(chéng)實(shí)是天道的特點(diǎn)，人類的一切行為應(yīng)該遵從天道的啟示，所以，人道以追求誠(chéng)實(shí)為目標(biāo)。賈誼《新書·道術(shù)》說：“志操精果謂之誠(chéng)，反誠(chéng)為殆。”志操精果即志操誠(chéng)信，精即誠(chéng)，果即信。賈誼認(rèn)為，誠(chéng)實(shí)是人類應(yīng)該遵從的基本價(jià)值觀，如果違背誠(chéng)實(shí)原則，就危險(xiǎn)了。

一

《周易·系辭上》說：“人之所助者，信也?！瓨O天下之賾者存乎卦，鼓天下之動(dòng)者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行?！薄吨芤住で詡鳌氛f：“君子進(jìn)德脩業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；脩辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！本舆M(jìn)德修業(yè)，離不開“誠(chéng)”“信”二字。《周易》作為中國(guó)人文之元，已經(jīng)把誠(chéng)信放在一個(gè)非常重要的地位了?！吨芤住た藏浴ゅ鑲鳌氛f：“行險(xiǎn)而不失其信?！奔刺庪U(xiǎn)境也不能背離誠(chéng)信?！吨芤住浴吩唬骸熬潘?，臀無膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信?！薄断髠鳌氛f：“聞言不信，聰不明也。”又《周易·困卦》曰：“亨。貞大人吉，無咎。有言不信?！薄跺鑲鳌吩唬骸袄?，剛揜也。險(xiǎn)以說，因而不失其所，亨，其唯君子乎。貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也?！薄吨芤住酚小吨墟凇坟裕吨芤住るs卦》說：“《中孚》，信也?！奔础吨墟凇肥菍ｉT討論信的問題的?！吨芤住ば蜇浴氛f：“物不可以終離，故受之以《節(jié)》。節(jié)而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小過》?！薄吨芤住ぶ墟谪浴吩唬骸半圄~，吉。利涉大川，利貞?！薄跺鑲鳌吩唬骸爸墟?，柔在內(nèi)而剛得中，說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也?！?/p>

“信”的語義側(cè)重點(diǎn)則更多強(qiáng)調(diào)實(shí)踐承諾，即注重言與行的統(tǒng)一，其含義則包含有誠(chéng)實(shí)、守信、信任等。《墨子·經(jīng)上》說：“信，言合于意也?！边@是誠(chéng)實(shí)。賈誼《新書·道術(shù)》曰：“期果言當(dāng)謂之信，反信為慢。”揚(yáng)雄《法言·重黎》載，或問信，揚(yáng)雄回答說：“不食其言。”這是守信?！秶?guó)語·晉語二》說：“定身以行謂之信?！倍ㄉ砑窗采?，人民做任何事情，不用因恐懼顧忌而改變初衷?！抖Y記·經(jīng)解》曰：“民不求其所欲而得之謂之信?！笔钦f領(lǐng)導(dǎo)人急民所急，想民所想，人民不需要刻意追逐，即可得到他們所需要的。這是信任。

《孟子·離婁上》載孟子說：“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道，不信于友，弗獲于上矣。信于友有道，事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道，反身不誠(chéng)，不悅于親矣。誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也。不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！薄抖Y記·中庸》說：“在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；……誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。”又說：“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育?！闭\(chéng)信是一切人與人、國(guó)家與人民、國(guó)家與國(guó)家相處的基本底線?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》載孔子之言“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉”，就是說忠信篤敬是人類的基本價(jià)值，文明人和野蠻人都應(yīng)該貫徹這一底線。篤即誠(chéng)，即誠(chéng)實(shí)。誠(chéng)信包含在忠信篤敬的價(jià)值體系之中。一個(gè)社會(huì)只有建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上，才可能產(chǎn)生人與人、國(guó)與民、國(guó)與國(guó)之間的交流和合作。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以誠(chéng)信為個(gè)人層面必須堅(jiān)守的德性底線，無疑是有重要意義的。

二

誠(chéng)是發(fā)自內(nèi)心的尊敬，因此，早期典籍中常把“誠(chéng)”與祭祀聯(lián)系在一起?！渡袝ど虝ぬ紫隆氛f：“鬼神無常享，享于克誠(chéng)。”《禮記·曲禮上》說：“禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。”《禮記·檀弓上》載，子思曰：“喪三日而殯，凡附于身者，必誠(chéng)必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必誠(chéng)必信，勿之有悔焉耳矣。喪三年以為極。亡，則弗之忘矣。故君子有終身之憂，而無一朝之患。故忌日不樂?！薄抖Y記·祭統(tǒng)》說：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義?！庇终f：“是故賢者之祭也，致其誠(chéng)信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時(shí)。明薦之而已矣，不求其為。此孝子之心也?！庇终f：“是故天子親耕于南郊，以共齊盛；王后蠶于北郊，以共純服。諸侯耕于東郊，亦以共齊盛；夫人蠶于北郊，以共冕服。天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也，身致其誠(chéng)信。誠(chéng)信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明，此祭之道也?！边@些論述，都說明祭祀必須建立在對(duì)鬼神的真誠(chéng)的敬仰的基礎(chǔ)上，即祭祀必須出于誠(chéng)心。《論語·八佾》說：“祭如在，祭神如神在?！笔钦f祭祀祖先就好比祖先活著一樣，祭祀神祇就像神祇在現(xiàn)場(chǎng)一樣，祭祀者應(yīng)該有發(fā)自內(nèi)心的對(duì)祖先和神祇的敬畏。

與祭祀之義相聯(lián)系，中國(guó)古代人也強(qiáng)調(diào)禮“誠(chéng)”的內(nèi)涵?！抖Y記·禮器》說：“君子之于禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠(chéng)若，有美而文而誠(chéng)若?！薄抖Y記·郊特牲》說：“效特牲，而社稷大牢。天子適諸侯，諸侯膳用犢；諸侯適天子，天子賜之禮大牢。貴誠(chéng)之義也?！庇终f：“天子適四方，先柴”，“郊之祭也，……于郊，故謂之郊，牲用骍，尚赤也。用犢，貴誠(chéng)也。”又說：“天地合而后萬物興焉。夫昏禮，萬世之始也。取于異姓，所以附遠(yuǎn)厚別也。幣必誠(chéng)，辭無不腆。告之以直信，信，事人也，信，婦德也。壹與之齊，終身不改。故夫死不嫁。男子親迎，男先于女，剛?cè)嶂x也?！边@些論述，都是強(qiáng)調(diào)禮必須出于至誠(chéng)?！墩撜Z·為政》載，子游問孝?？鬃诱f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”子夏問孝?？鬃诱f：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孝不僅僅是給父母美食，也不僅僅是照顧父母的飲食起居，更重要的是要在與父母相處中體現(xiàn)出發(fā)自內(nèi)心的尊敬和熱愛，只有有了發(fā)自內(nèi)心的尊敬和熱愛，才能有內(nèi)外一致的真誠(chéng)。

誠(chéng)實(shí)如此重要，因此，對(duì)人的誠(chéng)實(shí)德性的培養(yǎng)就是必須的了?！抖Y記·大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”正心誠(chéng)意是修身齊家治國(guó)平天下的基礎(chǔ)。《孟子·盡心上》說：“反身而誠(chéng)，樂莫大焉?！眻?jiān)持誠(chéng)實(shí)的德性，是可以給人無限快樂的?！抖Y記·學(xué)記》批評(píng)說：“今之教者，……使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！”佛即悖。如果不能以誠(chéng)使人，以誠(chéng)教人，則必有失敗之教育。

守信即不欺騙?！墩撜Z·為政》載孔子之言云：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”古代的車在兩輪中間的車軸上連接有車轅，車轅是駕車用的車杠，大車稱為“轅”，小車稱為“辀”?！稗@”是夾在牛身體兩旁的兩根直木；“辀”是連接在車軸中間的單根曲木。無論是轅或者辀，在靠近牛、馬脖子附近，都必須固定一根橫木。這根橫木，大車稱為“衡”，小車稱為“軛”，“衡”和“轅”連接的銷子稱為“輗”，“軛”和“辀”連接的銷子稱為“軏”。牛和馬走動(dòng)的時(shí)候，通過固定在脖子上的“輗”和“軏”，傳導(dǎo)力量至車軸，驅(qū)動(dòng)車輪轉(zhuǎn)動(dòng)。如果沒有了“輗”和“軏”，牛車和馬車就沒有了動(dòng)力，因此，就不能前進(jìn)了。這句話的意思是說，如果一個(gè)人沒有信，那就像大車沒有“輗”，小車沒有“軏”一樣，是沒有辦法上路行走的。

孔子教授學(xué)生，有文、行、忠、信“四教”，其中的“信”，主要體現(xiàn)在人與人交往的誠(chéng)實(shí)方面，《論語·學(xué)而》說，“與朋友交而不信乎”，“敬事而信”，“謹(jǐn)而信”，“主忠信”?！墩撜Z·公冶長(zhǎng)》說：“朋友信之?！薄墩撜Z·子路》說，“上好信，則民莫敢不用情”，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”。《論語·陽貨》說：“信則人任焉?！薄墩撜Z·子張》說：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也。”《論語·堯曰》說：“信則民任焉?！?/p>

三

“信”的重要性，主要源于守承諾，而答應(yīng)的事情，積極踐諾，是符合“義”的行為，《論語·學(xué)而》說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”又說：“信近于義，言可復(fù)也?！币粋€(gè)領(lǐng)導(dǎo)人只有“信”，才能得到人民擁戴，《論語·顏淵》說子貢問政孔子，孔子回答說：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曈謫枺骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”孔子回答說：“去兵?！弊迂曈謫枺骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”孔子回答說：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?/p>

《左傳·僖公二十五年》載晉文公圍原，原來計(jì)劃的時(shí)間快到了，原仍不投降，晉文公下令撤退。有情報(bào)說原馬上要投降了，所以軍吏反對(duì)撤退，晉文公說：“信，國(guó)之寶也，民之所庇也，得原失信，何以庇之？所亡滋多?！奔磮?jiān)守誠(chéng)信比取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利更重要。

這個(gè)故事也見于《韓非子》?！俄n非子·外儲(chǔ)說左上》載：“晉文公攻原，裹十日糧，遂與大夫期十日。至原十日，而原不下，擊金而退，罷兵而去。士有從原中出者，曰：‘原三日即下矣。’群臣左右諫曰：‘夫原之食竭力盡矣，君姑待之?！唬骸崤c士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也?！炝T兵而去。原人聞曰：‘有君如彼其信也，可無歸乎？’乃降公。衛(wèi)人聞曰：‘有君如彼其信也，可無從乎？’乃降公?？鬃勇劧浿唬骸ピ眯l(wèi)者，信也。’”

《韓非子·外儲(chǔ)說左上》又載：“吳起出，遇故人而止之食。故人曰：‘諾，今返而御?！瘏亲釉唬骸场！嗜酥聊翰粊恚鸩皇炒?。明日早，令人求故人。故人來，方與之食?！?/p>

《韓非子·外儲(chǔ)說左上》又載：“魏文侯與虞人期獵。明日，會(huì)天疾風(fēng)，左右止文侯，不聽，曰：‘不可以風(fēng)疾之故而失信，吾不為也?！熳则?qū)車往，犯風(fēng)而罷虞人?！?/p>

曾子殺豬的故事有廣泛的知名度，《韓非子·外儲(chǔ)說左上》載：“曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：‘女還，顧反為女殺彘?！m市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：‘特與嬰兒戲耳?！釉唬骸畫雰悍桥c戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽父母之教令。子欺之，是教子欺也。父欺子，子而不信其母，非以成教也?！炫脲橐病！?/p>

《韓非子·外儲(chǔ)說左上》還記載了幾件不守信而導(dǎo)致災(zāi)難的例子：“楚厲王有警，為鼓以與百姓為戍。飲酒醉，過而擊之也，民大驚。使人止，曰：‘吾醉而與左右戲，過擊之也?！窠粤T。居數(shù)月，有警，擊鼓而民不赴。乃更令明號(hào)而民信之?！庇州d：“李悝警其兩和，曰：‘謹(jǐn)警敵人，旦暮且至擊汝?！缡钦咴偃鴶巢恢痢珊托傅?，不信李悝。居數(shù)月，秦人來襲之，至幾奪其軍。此不信患也?！边@兩個(gè)故事可以比擬周幽王為褒姒舉烽火的例子，《史記·周本紀(jì)》載周幽王愛褒姒，“褒姒不好笑，幽王欲其笑萬方，故不笑，幽王為烽燧大鼓。有寇至則舉烽火，諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑。幽王說之，為數(shù)舉烽火。其后不信，諸侯益亦不至”。周幽王為了討好美女褒姒而以天下為玩笑，失天下也就是難以避免的了。

《左傳·昭公八年》載叔向說：“君子之言，信而有征，故怨遠(yuǎn)于其身；小人之言，僭而無征，故怨咎及之?！薄盾髯印檱?guó)》說：“古者禹、湯本義務(wù)信而天下治，桀、紂棄義倍信而天下亂。故為人上者，必將慎禮義、務(wù)忠信，然后可，此君人者之大本也?！?/p>

《史記·吳太伯世家》載：“季札之初使，北過徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國(guó)，未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。從者曰：‘徐君已死，尚誰予乎？’季子曰：‘不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！’”春秋時(shí)吳公子季札訪魯，路過徐國(guó)，徐君喜歡季札寶劍，但是不好意思開口。季札看出了徐君之意，但因?yàn)橛谐鍪怪厝?，不能沒有寶劍，但心想要等返回后把寶劍送給徐君。等到季札返回來的時(shí)候，徐君已死，他還是堅(jiān)持把寶劍掛在了徐君墓冢的樹上。季札誠(chéng)心送劍，雖是心許，仍然堅(jiān)持踐諾，與其說是不失信于徐君，倒不如說是不失信于自己的初心。

《禮記·檀弓下》載：“魯人有周豐也者，哀公執(zhí)摯請(qǐng)見之。而曰不可。公曰：‘我其已夫?！谷藛栄?，曰：‘有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之，何施而得斯于民也？’對(duì)曰：‘墟墓之間，未施哀于民而民哀；社稷宗廟之中，未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔，周人作會(huì)而民始疑。茍無禮義忠信誠(chéng)慤之心以涖之，雖固結(jié)之，民其不解乎？’”領(lǐng)導(dǎo)人不誠(chéng)信，得不到人民的信任，社會(huì)的和諧就無從談起?！秴问洗呵铩るx俗覽·貴信》說：“君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧。處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散郁怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！信而又信，重襲于身，乃通于天。以此治人，則膏雨甘露降矣，寒暑四時(shí)當(dāng)矣。”作為領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政者，守信和信賞必罰，是獲得人民信任的前提；一個(gè)人，如果交友不誠(chéng)信，則沒有朋友；一個(gè)工商業(yè)者者如果不誠(chéng)信，就離破產(chǎn)不遠(yuǎn)了。

四

孔子思想，以仁、義、禮、智、信為其綱領(lǐng)，這五者不是并列關(guān)系，而是以仁、義為基礎(chǔ)和主導(dǎo)?！靶拧笔欠钍爻兄Z，但這個(gè)承諾，必須接受“仁義”的檢驗(yàn)，必須體現(xiàn)出善意，如果不合“仁義”，則應(yīng)及時(shí)修正?！抖Y記·中庸》說：“誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！庇终f：“自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！庇终f：“唯天下至誠(chéng)為能化。至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神。誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也?！薄盾髯印げ黄垺氛f：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無它事矣。唯仁之為守，唯義之為行。誠(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠(chéng)心行義則理，理則明，明則能變矣?！斓貫榇笠?，不誠(chéng)則不能化萬物；圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬民；父子為親矣，不誠(chéng)則疏；君上為尊矣，不誠(chéng)則卑。夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也?！薄吨熳诱Z類》卷十六《大學(xué)三》說：“然誠(chéng)者，真實(shí)無妄，安得有惡！有惡，不幾于妄乎？”

《左傳·宣公二年》載，晉靈公無道，受到大臣趙盾批評(píng)，晉靈公派鉏麑殺趙盾，鉏麑凌晨時(shí)分到了趙盾家，見趙盾早早起床，穿好衣服，坐著假寐等候上朝。鉏麑感嘆說：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；棄君之命，不信。有一于此，不如死也。”于是觸槐而死。鉏麑不忍心做不仁不義的事情，所以沒有殺害一心為民的趙盾，而選擇了自殺，實(shí)際是為了“仁義”拋棄了“信”?！墩撜Z·子路》說：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉！”孔子認(rèn)為，如果背離仁義而談“信”，無疑是小人之行?！睹献印るx婁下》說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！?/p>

《論語·子路》載，葉公對(duì)孔子說：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃踊卮鹫f：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱。直在其中矣?！庇帧肚f子·盜跖》載：“尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死?！比~公所言直躬者，體現(xiàn)的是“誠(chéng)”，而尾生所體現(xiàn)的，是“重承諾”，即“信”。但是，直躬者忘記了對(duì)君主的忠誠(chéng)根源于父子的關(guān)系，不能把君臣關(guān)系看作是比父子關(guān)系更重要的關(guān)系，否則，就違背了仁義；而女子失“信”在先，尾生為守“信”被水淹死，卻并不能改變已經(jīng)失“信”的事實(shí)，為已經(jīng)失效的“信”而不珍惜生命，是對(duì)生命的輕視，也是對(duì)父母的殘忍，在不“智”之上，同樣體現(xiàn)了不“仁”不“義”的特點(diǎn)?！墩撜Z·陽貨》說：“好信不好學(xué)，其蔽也賊?！辟\即殘暴?！痘茨献印し赫摗氛f：“言而必信，期而必當(dāng)，天下之高行也。直躬其父攘羊而子證之，尾生與婦人期而死之。直而證父，信而溺死，雖有直信，孰能貴之？”這里的直信即誠(chéng)信。一般意義上說，誠(chéng)信當(dāng)然是美德，但是，誠(chéng)信必須符合仁義的前提，即誠(chéng)信的結(jié)果一定是與人為善的，而不是與人為惡的。

孔子重視“信”，但又不固守違背仁義之“信”。同時(shí)，他要求自己堅(jiān)守符合仁義的“信”的同時(shí)，又主張沒有充分證據(jù)，不應(yīng)懷疑別人的誠(chéng)信問題。《論語·憲問》說：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”《孟子·萬章上》載萬章問孟子說：“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚?gòu)[。使浚井，出，從而揜之。象曰：‘謨蓋都君咸我績(jī)，牛羊，父母；倉(cāng)廩，父母。干戈，朕；琴，朕；弤，朕；二嫂，使治朕棲?！笸胨磳m，舜在床，琴。象曰：‘郁陶思君爾?！钼酢Ｋ丛唬骸ㄆ澇际?，汝其于予治?！恢笾畬⒓号c？”孟子回到說：“奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜?！比f章又問：“然則舜偽喜者與？”孟子回答說：“否。昔者有饋生魚于鄭子產(chǎn)，子產(chǎn)使校人畜之池，校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少則洋洋焉；攸然而逝?！赢a(chǎn)曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰謂子產(chǎn)智？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉?！示涌善垡云浞?，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠(chéng)信而喜之，奚偽焉？”是說萬章問老師孟子說，舜建都后，他的父親瞽叟和舜的后母派舜去修糧倉(cāng)，舜上了糧倉(cāng)，就撤掉階梯，瞽叟點(diǎn)火，想燒死舜，沒有得逞。又派舜去疏浚水井，舜下到井里，又從井里出來了。瞽叟不知道舜已經(jīng)不在井里，用土填井。舜的同父異母弟弟象以為舜已經(jīng)死了，說：“謀害都君都是我的功勞，牛羊歸父母，倉(cāng)廩歸父母，武器干戈歸我，琴歸我，堯賜舜的天子雕弓歸我，兩位嫂嫂娥皇、女英要她們陪我睡覺?！毕笥谑亲哌M(jìn)舜的寢宮，卻看見舜正在床上彈琴。象對(duì)舜說：“我很想念您啊?！北砬橛悬c(diǎn)不好意思的樣子。舜說：“你幫我治理一下百姓吧?！彼坪跛床⒉恢老笙霘⑺?。孟子說：“舜怎么會(huì)不知道呢？象憂愁舜就憂愁，象高興舜就高興而已?！比f章問是不是舜假裝高興?。棵献踊卮鹫f：“不是。過去有人贈(zèng)送活魚給子產(chǎn)，子產(chǎn)讓管理池塘的校人把魚養(yǎng)在池塘中，校人把魚煮熟吃了，回來告訴子產(chǎn)說：‘我剛把魚放到池塘中，魚有些驚恐，一會(huì)兒魚就洋洋得意了，很快就游走了?！赢a(chǎn)說：‘魚到了它該去的地方了??！魚到了它該去的地方了啊！’校人告別子產(chǎn)，說：‘誰說子產(chǎn)聰明？我把魚煮熟吃了，他還以為魚游走了，竟然說魚到了它該去的地方了啊，魚到了它該去的地方了啊。’因此，君子可以用合理的理由欺騙，卻不能用明顯違背常理的理由蒙蔽。象以熱愛兄長(zhǎng)的理由解釋他為什么來到舜的寢宮，因此，舜真誠(chéng)地相信，并很高興，怎么可能是偽裝的呢？”

誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的目標(biāo)。誠(chéng)信是一切人與人、國(guó)家與人民、國(guó)家與國(guó)家相處的基本底線，是人類的基本價(jià)值，是文明人和野蠻人都應(yīng)該堅(jiān)守的底線。一個(gè)社會(huì)只有建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上，才可能產(chǎn)生人與人、國(guó)與民、國(guó)與國(guó)之間的交流和合作。

責(zé)任編輯：陳文新

The Study on the Source of Honesty Based on Chinese Traditional Culture

Fang Ming
（Confuciusamp;Confucian Culture Institute,Beijing Language and Culture University,Beijing 100083,Beijing,China）

Honesty is the important aspect of socialist core values and the goal pursued by Chinese traditional culture,whose basic meaning lies in faith,integrity and trust.From the thought of Confucius and primitive Confucianism,honesty is a basic value for people to promote virtue and accomplish-ment.All people and countries get along well with one another on the basis of this bottom line,which the civilized and the brutal should conform to.Only based on honesty can a society create exchanges and cooperation between people and people,country and people,country and country.However,to trust is to keep promises that should be examined by righteousness and represents kindness.If not conformed to righteousness,it should be corrected in time.

Honesty;Confucius;Primitive Confucianism;Socialist Core Values

方銘，（1964—），男，甘肅慶陽人，北京大學(xué)畢業(yè)，文學(xué)博士，北京語言大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，孔子與儒家文化研究所所長(zhǎng)，光明文學(xué)遺產(chǎn)研究院專家委員會(huì)主任委員。

北京社科研究基地2015年重點(diǎn)項(xiàng)目《社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)研究》（15JDWYA001）。