楊勝寬

（樂(lè)山師范學(xué)院，四川 樂(lè)山 614000）

——兼及郭沫若歷史劇《王昭君》的“和親”問(wèn)題

楊勝寬

（樂(lè)山師范學(xué)院，四川 樂(lè)山 614000）

郭沫若早年創(chuàng)作的歷史劇《王昭君》，由于對(duì)歷史事件的把握和對(duì)戲劇創(chuàng)作規(guī)律的運(yùn)用還不夠純熟，故出現(xiàn)了對(duì)史料剪裁不太恰當(dāng)和精審，對(duì)戲劇人物及情節(jié)虛構(gòu)處理不太合理和妥帖等問(wèn)題，進(jìn)而導(dǎo)致作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)在劇本內(nèi)容、人物性格塑造方面難以得到理想體現(xiàn)的缺陷，這表明了他開始嘗試歷史劇寫作手法的稚嫩及藝術(shù)表現(xiàn)能力的不足。這也是當(dāng)時(shí)及后世一些研究者對(duì)該劇提出不同批評(píng)意見的重要原因。

《王昭君》；歷史劇創(chuàng)作；真實(shí)歷史；人物虛構(gòu)；性格塑造

郭沫若在1923年7月創(chuàng)作的兩幕歷史劇《王昭君》，后來(lái)與《棠棣之花》《聶瑩》合編印行，名為《三個(gè)叛逆的女性》，郭沫若又專門撰寫了《寫在〈三個(gè)叛逆的女性〉后面》一文，對(duì)其創(chuàng)作意圖及各個(gè)劇本的主題進(jìn)行逐一交代闡釋。關(guān)于王昭君這個(gè)歷史人物，郭沫若在劇中把她作為“‘出嫁不必從夫’的標(biāo)本”來(lái)塑造，著力改變傳統(tǒng)對(duì)于王昭君“命運(yùn)悲劇”的認(rèn)識(shí)，而將其描寫為“性格悲劇”的女性代表人物。也許因?yàn)楣艚淮眠^(guò)于清楚，以致后世的多數(shù)研究者，往往從王昭君性格的叛逆性、歷史劇《王昭君》的悲劇特征及其文化心理方面去條分縷析、深探細(xì)究，而對(duì)于有些重要方面卻注意不夠，比如該劇在處理歷史的真實(shí)性與劇中情節(jié)、人物的虛構(gòu)，作品人物安排的不同尋常，以及王昭君倔強(qiáng)性格內(nèi)涵的歧義與矛盾等，都值得研究者變換視角加以考察審視，對(duì)作品的得失優(yōu)劣作出合理估價(jià)。

一、人物的真實(shí)歷史影像及有關(guān)“和親”的話題

關(guān)于王昭君及其人生經(jīng)歷的故事，有的研究者認(rèn)為史籍并無(wú)明確翔實(shí)的記載，只是以民間傳說(shuō)的形式而存在。顧仲彝早在上世紀(jì)30年代就因此批評(píng)過(guò)郭沫若歷史劇缺乏歷史事實(shí)的真實(shí)性，所以認(rèn)為他的這類劇作不能稱之為“歷史劇”。顧文在談到《王昭君》時(shí)說(shuō)：“昭君出塞事正史僅提一句，可是很早就相傳下來(lái)，成為最流行的民間傳說(shuō)?！钡贾烦?，顧氏的這種說(shuō)法是不嚴(yán)謹(jǐn)且不完全符合實(shí)際的。昭君故事，最早見于班固《漢書·匈奴傳》：

郅支既誅，呼韓邪單于且喜且懼，上書言曰：“常愿謁見天子，誠(chéng)以郅支在西方，恐其與烏孫俱來(lái)?yè)舫?，以故未得至漢。今郅支已伏誅，愿入朝見?！本箤幵?，單于復(fù)入朝，禮賜如初，加衣服錦帛絮，皆倍于黃龍時(shí)。單于自言愿壻漢氏以自親。元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于。單于歡喜，上書愿保塞上谷以西至敦煌，傳之無(wú)窮，請(qǐng)罷邊備塞吏卒，以休天子人民。

漢元帝竟寧元年為公元前33年。黃龍是漢宣帝的最后一個(gè)年號(hào)，為公元前49年。漢元帝即位于黃龍?jiān)?2月，此次所謂“和親”，發(fā)生在其在位16年之后。據(jù)正史記載，漢、匈“和親”的歷史可以追溯到高祖劉邦時(shí)，大約始于公元前200年。此后的惠帝、文帝、景帝、武帝、宣帝等在位時(shí)，均有通過(guò)“和親”以維持雙方關(guān)系、保持北方邊疆安定的舉動(dòng)。關(guān)于昭君嫁匈奴被歷來(lái)視為“和親”之舉一事，后文將作深入討論。上述一段史料，足以證明昭君嫁匈奴呼韓邪單于之事，不僅年代清楚，而且事情的來(lái)龍去脈都十分明白，不能說(shuō)正史僅提及一句。且不止于此，到東晉葛洪作《西京雜記》，其中有“畫工棄市”一則，對(duì)昭君何以被選為下嫁匈奴單于的經(jīng)過(guò)及原因有更加詳細(xì)的記載：

元帝后宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，案圖召幸之。諸宮人皆賂畫工，多者十萬(wàn)，少者亦不減五萬(wàn)。獨(dú)王嬙不肯，遂不得見。匈奴入朝，求美人為閼氏，于是上案圖，以昭君行。及去召見，貌為后宮第一，善應(yīng)對(duì)，舉止閑雅，帝悔之。而名籍已定，帝重信于外國(guó)，故不復(fù)更人。乃窮案其事，畫工皆棄市。籍其家，資皆巨萬(wàn)。畫工有杜陵毛延壽，為人形，丑好老少，必得其真。安陵陳敞，新豐劉白、樊寬，并工為牛馬飛鳥眾勢(shì)，人形好丑，不逮延壽。

葛洪此書，后世多視為以記載歷史遺聞?shì)W事為主的筆記小說(shuō)，然而此書所記，與其他神怪志異色彩明顯的筆記小說(shuō)略有些不同。葛洪本人的《西京雜記跋》云：“洪家世有劉子駿《漢書》一百卷，無(wú)首尾題目，但以甲乙丙丁紀(jì)其卷數(shù)。先父?jìng)髦ｌв稘h書》，編錄漢事，未得締構(gòu)而亡。故書無(wú)宗本，止雜記而已，失前后之次，無(wú)事類之辨。后好事者以意次第之，始甲終癸為十帙，帙十卷，合為百卷。洪家有其書，試以此記考校班固所作，殆是全取劉書，有小異同耳。并固所不取，不過(guò)二萬(wàn)余言。今抄出為二卷，名曰《西京雜記》，以禆《漢書》之闕。爾后洪家遭火，書籍都盡，此兩卷在洪巾箱中，常以自隨，故得猶在。”雖后世學(xué)者不盡信葛洪所著《西京雜記》取自家藏劉歆（字子駿）所著《漢書》之說(shuō)，甚至懷疑葛洪撰著此書的可靠性（《四庫(kù)全書總目提要》述之甚詳），但余嘉錫《四庫(kù)提要辨證》經(jīng)過(guò)綜合考證以后，認(rèn)為《西京雜記》為葛洪所撰無(wú)疑，書中所言元帝以昭君故，殺畫工毛延壽、陳敞、劉白、龔寬、樊育等史事，“皆必出于兩漢故老所傳，非六朝人所能憑空偽造”。則《西京雜記》所載王嬙嫁匈奴及畫工毛延壽等因貪賄被漢元帝所殺之事，應(yīng)視為取源于漢人遺聞?shì)W事而為東晉人所記錄的基本史實(shí)，當(dāng)無(wú)疑問(wèn)。

而范曄《后漢書·南匈奴列傳》在班固《漢書》的基礎(chǔ)上，對(duì)昭君故事載之更加詳明：

初，單于弟右谷蠡王伊屠知牙師以次當(dāng)為左賢王。左賢王即是單于儲(chǔ)副。單于欲傳其子，遂殺知牙師。知牙師者，王昭君之子也。昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時(shí)以良家子選入掖庭。時(shí)呼韓邪來(lái)朝，帝勅以宮女五人賜之。昭君入宮數(shù)歲，不得見御，積悲怨，乃請(qǐng)掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會(huì)，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動(dòng)左右。帝見大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴。生二子。及呼韓邪死，其前閼氏子代立，欲妻之，昭君上書求歸。成帝勑令從胡俗，遂復(fù)為后單于閼氏焉。

雖然范曄沒(méi)有采信葛洪關(guān)于王昭君不得召幸見御，乃是因?yàn)椴豢腺V賂畫工毛延壽的說(shuō)法，但對(duì)于昭君選入漢宮數(shù)歲頗積悲怨，主動(dòng)請(qǐng)嫁匈奴；昭君與呼韓邪生有二子；呼韓邪死后，其前閼氏之子欲以為妻，昭君不愿，特向漢成帝上書請(qǐng)求歸漢，得到的敕令則是依從胡俗，不得已而嫁與后單于為閼氏等情節(jié)，則大為豐富了昭君的身世遭遇具體內(nèi)容，這些成為后世文人墨客詠史寄慨表達(dá)情懷的基本取材和主題。如此確鑿具體的歷史人物及事實(shí)，顧仲彝乃強(qiáng)說(shuō)“正史僅提一句”，并據(jù)此否定郭沫若歷史劇的取材根據(jù)，甚至不承認(rèn)其作為歷史劇的基本屬性，顯然是無(wú)端也無(wú)理的指責(zé)。

需要特別指出的是，昭君出塞歷來(lái)被視為漢王朝奉行“和親”政策的典型代表，引起史家的高度關(guān)注及文人的各種議論。但考察西漢歷史，昭君之嫁單于，并不能算真正傳統(tǒng)意義上的“和親”行為，最多只能算在某種意義上起到了相似的作用罷了。漢朝的“和親”之議，肇端于漢高祖劉邦被圍困于平城，雖然當(dāng)時(shí)用陳平計(jì)得以脫險(xiǎn)，但匈奴對(duì)漢初政權(quán)的威脅并未真正解除，一直成為劉邦的頭等心腹大患。在此形勢(shì)背景下，謀士婁敬（后因功賜姓劉）向劉邦獻(xiàn)“和親”之計(jì)。《漢書·劉敬傳》云：“高帝罷平城歸，韓王信亡入胡。當(dāng)是時(shí)，冒頓單于兵強(qiáng)，控弦四十萬(wàn)騎，數(shù)苦北邊。上患之，問(wèn)敬。敬曰：‘天下初定，士卒罷于兵革，未可以武服也。冒頓殺父代立，妻群母，以力為威，未可以仁義說(shuō)也。獨(dú)可以計(jì)久遠(yuǎn)子孫為臣耳。然陛下恐不能為?！显唬骸\(chéng)可，何為不能！顧為奈何？’敬曰：‘陛下誠(chéng)能以適長(zhǎng)公主妻單于，厚奉遺之，彼知漢女送厚，蠻夷必慕；以為閼氏，生子必為太子，代單于。何者？貪漢重幣。陛下以歲時(shí)漢所余彼所鮮數(shù)問(wèn)遺，使辯士風(fēng)諭以禮節(jié)，冒頓在，固為子壻；死，外孫為單于。豈聞外孫敢與大父亢禮哉？可毋戰(zhàn)以漸臣也。若陛下不能遺長(zhǎng)公主，而令宗室及后宮詐稱公主，彼知不肯貴近，無(wú)益也。’高祖曰：‘善?！查L(zhǎng)公主。呂后泣曰：‘妾唯以一太子、一女，奈何棄之匈奴！’上竟不能遣長(zhǎng)公主，而取家人子為公主，妻單于。使敬往結(jié)和親約。”顏師古注“取家人子為公主”句云：“于外庶人之家取女而名之為公主?！庇纱丝芍瑵h、匈和親，從一開始就是與政治外交密切相關(guān)的國(guó)家重大策略，其要素有三：第一，必須以漢皇帝之親生女許嫁匈奴單于的名義，才能建立起兩國(guó)之間特殊的翁婿親密關(guān)系，實(shí)現(xiàn)彼此長(zhǎng)期和好相處的交往目的；第二，既然是政治與外交動(dòng)作，就必須按照外交程序和禮節(jié)簽訂和約，正式迎娶。第三，即使不是皇帝的親生女，也必須是同姓宗室之女，且要先賜予公主的稱號(hào)，再形成嫁娶關(guān)系。按照出謀獻(xiàn)策的劉敬所言，連選宗室女為公主充當(dāng)“和親”使者的方式都不甚可取，因?yàn)槿绻寣?duì)方覺得你漢朝皇帝舍不得至親至愛，就是雙方“和親”的誠(chéng)意不夠，那就不一定達(dá)得到既定目的。因此，漢元帝之前的幾位皇帝與匈奴的十余次“和親”，無(wú)一例外的都是皇帝親生女或漢宗室女，絕無(wú)僅用普通宮女來(lái)完成“和親”這一重大而特殊使命的。至于呼韓邪單于自請(qǐng)?jiān)缸鳚h帝之婿，本是按照歷來(lái)“和親”的要求與程序正式提出來(lái)的，而漢元帝僅賜予宮女五人，他也很滿足和歡喜，這其實(shí)主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的形勢(shì)非常特殊，呼韓邪急于內(nèi)附，已經(jīng)不能完全顧及歷來(lái)的傳統(tǒng)禮數(shù)程序和迎娶者的身份尊卑地位了。

郭沫若在歷史劇《王昭君》第一幕中，借龔寬與毛延壽的對(duì)話提及漢匈“和親”之事：

龔寬 單于來(lái)朝，懇求與天漢和親，皇帝陛下允許了，詔在后宮佳麗中挑選容貌最下乘的下嫁單于。掖庭待詔王昭君，因?yàn)樗漠嬒癖幌壬嫷锰?，她便受了挑選了！

如果按照上述關(guān)于漢朝與匈奴“和親”的相關(guān)要素和條件要求，這是明顯不符合西漢歷來(lái)通行標(biāo)準(zhǔn)的。王昭君既不是皇帝親生女，也不是劉氏同姓，沒(méi)有宗室女的皇親身份，而且漢皇帝還特意囑咐在后宮挑選容貌最下乘者作為下嫁單于充當(dāng)“和親”的人選，這些既違背歷史上漢匈“和親”的必要禮節(jié)傳統(tǒng)和起碼程序，也把兩國(guó)間重大政治外交活動(dòng)處理得過(guò)于草率和簡(jiǎn)單化了，有悖于“和親”本身的初衷及預(yù)期目的，明言挑選容貌最差的宮女去“和親”，這是不夠了解漢代“和親”的歷史及特殊使命的表現(xiàn)。至于作為戲劇創(chuàng)作對(duì)人物、劇情如此處理是否必要和恰當(dāng)，下文還將進(jìn)一步展開分析。

二、劇中人物、情節(jié)的虛構(gòu)及主次安排問(wèn)題

關(guān)于劇中人物的設(shè)計(jì)安排，郭沫若在《寫在〈三個(gè)叛逆的女性〉后面》里有一段清楚說(shuō)明：

《王昭君》這篇?jiǎng)”镜臉?gòu)造，大部分是出于我的想象。王昭君的母親和她的父兄，都是我假想出來(lái)的人；毛淑姬和龔寬也是假想出來(lái)的——龔寬這個(gè)人的名字在歷史上本來(lái)是有，他是毛延壽同時(shí)的畫師，但不必一定就是延壽的弟子。他和淑姬的關(guān)系不消說(shuō)更是想象中的想象了。但是這些腳色都是陪襯的人物，我做這篇?jiǎng)”镜闹饕獎(jiǎng)訖C(jī)，乃是我主要的假想的，是王昭君反抗元帝的意旨自愿去下嫁匈奴。

由郭沫若的這番自白，我們可以得到如下作者傳遞的重要?jiǎng)?chuàng)作信息：一是《王昭君》這個(gè)劇本，作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)在于表現(xiàn)女主人公反抗皇帝的意旨而自愿選擇下嫁匈奴。其實(shí)，按照上述歷史資料記載，選取五個(gè)宮女賜與匈奴單于，與后來(lái)元帝為昭君美色所動(dòng)而生挽留之意，都出自皇帝的本意，只不過(guò)前后的意圖各有不同罷了。說(shuō)王昭君反抗皇帝意旨下嫁匈奴，只針對(duì)其貪戀昭君美色而意欲挽留的目的才可以成立。二是為了突出昭君的反抗性格，劇中設(shè)計(jì)了若干假想人物，并通過(guò)他們之間的關(guān)系及矛盾，以便構(gòu)成有利于突出主要戲劇人物的情節(jié)沖突，而這些假想人物對(duì)于女主人公而言，只是起到作者所需要的表現(xiàn)主要?jiǎng)≈腥宋镄愿竦呐阋r作用。三是漢元帝宮廷畫工毛延壽，被郭沫若作為真實(shí)歷史人物安排在劇情之中，正是因?yàn)樗麑?duì)金錢的貪婪及丑化王昭君的“卑劣”行為，直接導(dǎo)致了女主人公人生遭遇的不幸，作者力圖通過(guò)表現(xiàn)她反抗命運(yùn)的安排，來(lái)塑造其叛逆的性格。顯然，這樣的人物設(shè)計(jì)及對(duì)戲劇角色的定位，很大程度上是受了葛洪《西京雜記》記載的影響和啟發(fā)。

如果具體分析一下這出戲的虛構(gòu)人物，可以看出主要由兩組構(gòu)成，一組是與王昭君具有親密關(guān)系的家庭成員，包括她的母親和父兄。關(guān)于這幾位與昭君關(guān)系親密的虛構(gòu)人物，在劇本的第一幕中，是以毛延壽之女毛淑姬與漢元帝的一段對(duì)話作出了交代：

毛淑姬 王待詔本是秭歸縣的人，三歲的時(shí)候，她的父親死了，她母親撫育了一個(gè)異姓的螟蛉，因此便遭受了她們同族的非難。去年大選的時(shí)候，她們同族人便把王待詔報(bào)呈了縣令，王待詔便當(dāng)選進(jìn)京，她的異姓哥哥在她動(dòng)身之前，據(jù)說(shuō)是跳在長(zhǎng)江里面淹死了……

漢元帝 ……

毛淑姬 她母親不忍和她遠(yuǎn)離，眼看地角天涯要使她們伶仃的母女永遠(yuǎn)不能相見，她們的悲哀更是不待說(shuō)的了。還是希圖她們產(chǎn)業(yè)的同族人，替她們主謀，教王待詔的母親假充著隨身的老婢，她們母女才一同進(jìn)了京來(lái)。……

作者的用意，希望通過(guò)劇中知情人的敘述，來(lái)有效映襯女主人公的不幸家世遭遇：她經(jīng)歷了悲慘的童年，三歲喪父，母親撫養(yǎng)了一個(gè)異姓的兒子，遭到王姓族人的非難；頭年朝廷在全國(guó)選美女入宮，同姓族人將王嬙呈報(bào)給縣令，竟然一下子就被選中了；她的異姓哥哥或許因?yàn)榍宄跣兆迦说牟涣加靡猓惺懿蛔〖胰朔蛛x的痛苦和自尊心受到的傷害，居然選擇跳江自盡，了結(jié)人生；王姓族人至此仍不放過(guò)王嬙母女，又打起了侵占其家產(chǎn)的主意，教其母親假充隨身老婢，背井離鄉(xiāng)，去往前途未卜的京城……。這一切對(duì)于王昭君來(lái)說(shuō)，都是命運(yùn)在作弄，是比她強(qiáng)大得多的非主觀因素在安排著她的人生道路。作者虛構(gòu)王昭君母親、父兄的目的，顯然在于告訴讀者，女主人公原本也有著完滿的家庭、親情，也可以跟偏僻山鄉(xiāng)的女孩兒一樣，嫁夫生子，走完普通人的平常人生之路。但她的父親在其三歲時(shí)便不幸死去，僅有的異姓哥哥得知她被選入漢宮而跳江自盡，她的母親受不了母女地角天涯永不相見的感情痛苦，不得不聽從了族人不懷好意的建議，冒充侍婢隨同女兒前往吉兇難測(cè)的陌生世界。到劇本第二幕王母出場(chǎng)亮相時(shí)，她已經(jīng)因遭受不住女兒遠(yuǎn)嫁匈奴的巨大感情打擊而發(fā)瘋，隨即氣絕身亡。毫無(wú)疑問(wèn)，通過(guò)虛構(gòu)王昭君的這些親人均因其入選漢宮而遭遇不幸，把女主人公的命運(yùn)悲劇渲染得更加讓人同情憐憫。

另一組則是與畫工毛延壽相關(guān)的虛構(gòu)人物，包括毛延壽的女兒毛淑姬、毛延壽的弟子龔寬，以及他與毛淑姬之間的感情糾葛。這兩個(gè)虛構(gòu)人物在劇本中，主要起到把畫工毛延壽襯托得更壞、更貪婪的作用。龔寬與毛淑姬，他們的最大相似之處在于都具有起碼的是非觀、正義感、同情心，在對(duì)待毛延壽丑化王昭君形象問(wèn)題上，都持不贊同態(tài)度，但毛淑姬的是非觀更加鮮明，正義感更加強(qiáng)烈，同情心更加濃厚，而龔寬則始終帶有自古文人身上難以抹去的性格軟弱、行動(dòng)游移、內(nèi)心矛盾等“類型”特征，并因此而影響到他與所愛慕的師妹毛淑姬之間感情的順利發(fā)展。毛淑姬和龔寬都是毛延壽丑化王昭君的知情人，并且他們都先后知道了王昭君的悲慘身世。但毛淑姬敢于公開向漢元帝揭露父親的丑行，敢于主動(dòng)站出來(lái)幫助柔弱無(wú)助的昭君母女，她對(duì)昭君遭遇的真切同情，甚至愿意代替昭君遠(yuǎn)嫁匈奴，她的正直無(wú)私形象成為劇中郭沫若濃墨重彩表現(xiàn)的一大亮點(diǎn)。在劇本第一幕中，通過(guò)毛延壽父女的長(zhǎng)段對(duì)話，強(qiáng)烈對(duì)比出雖情為父女，而是非、正邪懸若霄壤的正反不同藝術(shù)形象。

關(guān)于創(chuàng)作歷史劇的虛構(gòu)問(wèn)題，郭沫若持如下觀點(diǎn)：“史學(xué)家是凸面鏡，匯集無(wú)數(shù)的光線，制造一個(gè)實(shí)的焦點(diǎn)。史劇家是凹面鏡，匯集無(wú)數(shù)的光線，擴(kuò)展出去，制造一個(gè)虛的焦點(diǎn)。”可見虛構(gòu)在郭沫若所創(chuàng)作的歷史劇中，作用與地位是極為重要的。他認(rèn)為，虛構(gòu)不僅是藝術(shù)家應(yīng)該享有的權(quán)力，同時(shí)也是顯示藝術(shù)家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和表現(xiàn)水平的重要手段，合情合理的藝術(shù)虛構(gòu)，帶給讀者的效果比真實(shí)的歷史事件更好，這大致就是人們通常理解的對(duì)歷史真實(shí)的升華。故其言曰：“藝術(shù)家主要是寫可能性。沒(méi)有的人物、事件，容許虛構(gòu)。問(wèn)題不是在能不能虛構(gòu)，而是在虛構(gòu)得好不好。……（歷史人物、故事）在書本子上雖然沒(méi)有，在當(dāng)時(shí)的那個(gè)環(huán)境里不能沒(méi)有。這也就是典型環(huán)境中必然會(huì)有的一些大大小小的典型性格。名作家所虛構(gòu)的故事，認(rèn)真說(shuō)比史籍還要真實(shí)。”郭沫若在《王昭君》中安排上述虛構(gòu)人物，應(yīng)該也是遵循這種創(chuàng)作原則的。

關(guān)于該劇所列人物表，人們也許很少注意到一個(gè)與郭沫若其它劇作不太一樣的細(xì)節(jié)，就是其次序的編排?，F(xiàn)照錄如下：

毛延壽——畫師。

龔寬——延壽之弟子。

漢元帝

毛淑姬——毛延壽之女。

王昭君

王母——王昭君之母。

其他侍衛(wèi)，太醫(yī)等數(shù)人。

在郭沫若的劇本或者其他劇作家劇本通常的人物次序排列中，要么按照人物的主次進(jìn)行編排，這是最多和最普遍的一種人物排列方式，如郭沫若的《月光》《卓文君》《甘愿做炮灰》《棠棣之花》《屈原》《虎符》《孔雀膽》《南冠草》《蔡文姬》《武則天》等，包含了其劇作的絕大部分，是其最喜歡采用的人物表排列方式；要么按照人物出場(chǎng)先后次序排列，雖然在郭沫若的戲劇創(chuàng)作中絕少采用，但這也是劇本人物安排的一種得到廣泛認(rèn)可的形式。而與上述兩種人物安排方式不同的，在郭沫若的劇作中，惟《王昭君》和《鄭成功》例外。因?yàn)椤多嵆晒Α穭”緹o(wú)人物排列表，不好揣測(cè)作者的人物安排意圖，可以不論，剩下《王昭君》一劇，其對(duì)人物表作如此安排，有值得尋味之處。

要說(shuō)該劇的主人公，毫無(wú)疑問(wèn)是王昭君，故劇本以其名名之。事實(shí)上，作者在全劇中集中塑造的正面人物形象，也毫無(wú)爭(zhēng)議應(yīng)該屬于王昭君。雖然虛構(gòu)人物毛淑姬在劇中戲份也比較重，但這個(gè)人物，顯然主要是作為毛延壽的對(duì)比形象來(lái)塑造的，她對(duì)于女主人公而言，起到了顯著的陪襯效果。但王昭君作為主人公在劇中的人物排列次序中，居于六個(gè)具名人物的倒數(shù)第二，僅先于王母。而在劇中被郭沫若著力描寫得足夠壞的人物宮廷畫工毛延壽，卻被列為第一位人物。這樣的安排，究竟有沒(méi)有郭沫若的某種用意，或者是無(wú)意間采用了與其通行人物排列所不同的處理方式？

可以肯定的是，郭沫若該劇的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，是突出王昭君這個(gè)皇帝后宮宮女敢于忤逆皇帝旨意而自愿遠(yuǎn)嫁異域的叛逆性格及其所體現(xiàn)的反抗封建皇權(quán)的精神，這是作者在《寫在〈三個(gè)叛逆的女性〉后面》里面一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，所以其在對(duì)劇中人物進(jìn)行編排時(shí)，按照通常的做法，王昭君理所應(yīng)當(dāng)被列在首位，而其在劇中未作這樣的處理，顯然不能用無(wú)意或者隨意來(lái)進(jìn)行合情合理的解釋。

另一種可能，是郭沫若如此排列劇中人物，體現(xiàn)了作者當(dāng)時(shí)的某種創(chuàng)作意圖。要分析郭沫若在上世紀(jì)20年代想要實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)作意圖，首先得回到郭沫若對(duì)王昭君人生悲劇的基本認(rèn)識(shí)上。《寫在〈三個(gè)叛逆的女性〉后面》說(shuō)：“她的一生誠(chéng)然是一個(gè)悲劇，但這悲劇的解釋在古時(shí)是完全歸諸命運(yùn)——就是她的不幸被畫師賣弄，不幸被君王誤選，更不幸的是以美人之身下嫁匈奴，這些都好像冥冥之中有什么在那兒作弄，不是人力所能左右一樣?！惫粽J(rèn)定，王昭君的悲劇是一個(gè)命運(yùn)悲劇，強(qiáng)調(diào)這是古時(shí)一般士人的普遍認(rèn)識(shí)。而導(dǎo)致其命運(yùn)悲劇的原因，歸根結(jié)底是畫師毛延壽對(duì)其形象的丑化：她本來(lái)天生麗質(zhì)，是漢宮中最美的少女，就因?yàn)椴辉敢飧渌麑m女一樣向畫師行賄，被那個(gè)貪圖錢財(cái)而卑鄙無(wú)恥之極的毛延壽把其形象刻意畫丑，故一直得不到皇帝的召幸；當(dāng)匈奴提出愿作漢皇帝女婿時(shí)，她被作為五個(gè)賜賞的宮女之一，成了遠(yuǎn)嫁匈奴的人選。

古時(shí)持這種觀點(diǎn)的確實(shí)不乏其人，如唐代李白詠昭君之詩(shī)，就有“生乏黃金枉圖畫，死留青冢使人嗟”之句，認(rèn)為是昭君當(dāng)時(shí)沒(méi)有黃金賄賂畫工，畫工在圖畫上做手腳丑化了其圖像，才導(dǎo)致了遠(yuǎn)嫁異域、客死他鄉(xiāng)的人生悲劇。唐梁獻(xiàn)亦云：“畫圖失天真，容華坐誤人。君恩不可再，妾命在和親。”然而，持不同看法者亦大有人在，如宋徐鈞詩(shī)云：“畫工雖巧豈堪憑，妍丑何如見一真？自是君王先錯(cuò)計(jì)，愛將耳目寄他人?！彼挝耐?shī)亦云：“絕艷生殊域，芳年入內(nèi)庭。誰(shuí)知金屋寵，只是信丹青！”認(rèn)為王昭君悲劇的最大元兇不是毛延壽，而是擁有后宮佳麗成百上千的漢代皇帝，是其昏聵荒淫、盲目輕信導(dǎo)致了王昭君的不幸。與此類似的看法，還有王安石著名的《明妃曲》其一所言：“意態(tài)由來(lái)畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”；“家人萬(wàn)里傳信息，好在氈城莫相憶。君不見咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無(wú)南北!”0既認(rèn)為毛延壽被殺死得很冤枉，又指出人生失意不分南北的生存環(huán)境，在異域好好生活，未必比長(zhǎng)期被深鎖于皇帝后宮而幽居哀怨的處境更差！

郭沫若關(guān)于古時(shí)士人對(duì)王昭君人生悲劇的認(rèn)識(shí)，顯然主要受源于葛洪《西京雜記》的故事敘述及其體現(xiàn)的評(píng)價(jià)傾向影響而與李白等詩(shī)人的看法相一致，其實(shí)這只是古人對(duì)王昭君身世遭遇多種看法中的一種，不同意這種觀點(diǎn)的人，更多地把矛頭直接指向驕奢淫逸的封建時(shí)代最高統(tǒng)治者皇帝及其所代表的特權(quán)制度，才是制造王昭君人生悲劇的罪魁禍?zhǔn)?。?yīng)該說(shuō)，在舊時(shí)代的文人眼中，能夠如此深刻地認(rèn)識(shí)到這一層，是非常難能可貴的。

因?yàn)閳?jiān)定認(rèn)為畫工毛延壽是制造王昭君人生悲劇的最重要反面人物，郭沫若在劇本的第一幕里，通過(guò)與女兒毛淑姬的對(duì)話，毛延壽厚顏無(wú)恥地說(shuō)他向?qū)m女們索要重大報(bào)酬，是為了“尊重”藝術(shù)，是為了成全宮女們能夠得到皇帝的“眷寵”，讓她們成為“李夫人”“鉤弋夫人”，把索賄的理由說(shuō)得來(lái)冠冕堂皇、天經(jīng)地義。當(dāng)?shù)弥跽丫赣H聽到女兒要遠(yuǎn)嫁匈奴而發(fā)瘋的消息，他不但沒(méi)有表現(xiàn)出絲毫的同情、憐憫和愧疚，反而變本加厲地威脅道：“只要給我錢，我可以叫她不會(huì)出嫁匈奴，叫那老婆子的瘋病會(huì)好，叫她也可以立升云霄。她如果仍然不給我錢，我倒打算要去告發(fā)她們欺罔朝廷。她們是罪該連誅九族，瘋了，嫁了，還是便宜了她們呢！”一副毫無(wú)是非之心、乘人之危的無(wú)賴嘴臉。在第二幕中，當(dāng)毛延壽一再威脅利誘而得不到其想得到的金錢時(shí)，又轉(zhuǎn)而眼饞昭君的美色，生出“想吃你這個(gè)櫻桃”的骯臟心思，并圖謀不軌……所有這些，可以看出郭沫若把這個(gè)漢代宮廷畫師刻畫得不僅貪婪卑鄙，而且心靈猥瑣，完全喪失了基本的人性良知和道德底線。郭沫若為了塑造這個(gè)壞人的典型形象，不惜把所有壞人的惡行都集中在他的身上，其目的在于更加有力地反襯出王昭君“倔強(qiáng)的性格”：“在她看來(lái)，君王的愛寵是不在她的眼中的，君王也是不在她的眼中的，不消說(shuō)卑劣的畫師更是不在她的眼中的了。她的受選入宮，在她看來(lái)，好像根本不是甚么榮耀的事情。這和一般無(wú)主見無(wú)性格養(yǎng)成了奴隸根性的女子是完全不同的。這點(diǎn)是我根本對(duì)于她表示同情的地方?！惫粼酵橥跽丫麩o(wú)疑就會(huì)越把反面人物寫得更壞，其把畫工毛延壽列為第一號(hào)人物，其根本原因或在于此。

三、關(guān)于王昭君倔強(qiáng)性格內(nèi)涵的歧義與矛盾

《王昭君》劇中關(guān)于昭君自愿遠(yuǎn)嫁匈奴的情節(jié)設(shè)計(jì)，顯然是受到范曄《后漢書·南匈奴列傳》的影響，其原因乃是昭君被選入宮數(shù)年，不得見御，頗“積悲怨”。由此推斷，她的自愿遠(yuǎn)嫁，是由于受不了長(zhǎng)期被鎖深宮，情感寂寞，不甘心白白浪費(fèi)掉自己的青春年華，與其如此囚徒般地虛度一生，不如抓住遠(yuǎn)嫁異域的偶然機(jī)會(huì)，或許能夠因此大大改變自己的前途命運(yùn)。這些都成為郭沫若塑造女主人公倔強(qiáng)性格，且把她的命運(yùn)悲劇改變?yōu)樾愿癖瘎〉淖畛蹯`感和進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)的主要依據(jù)。

對(duì)于王昭君倔強(qiáng)性格的刻畫，主要體現(xiàn)在她對(duì)遠(yuǎn)嫁匈奴的堅(jiān)決態(tài)度上。關(guān)于昭君對(duì)遠(yuǎn)嫁匈奴的抉擇，郭沫若是這樣考慮并設(shè)計(jì)的：“王昭君不消說(shuō)不會(huì)喜歡嫁給匈奴，她之從嫁匈奴只能作為自暴自棄的反抗精神解釋，不然以她那樣倔強(qiáng)的性格，她在路上也可以如像馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》里所想象的一樣尋個(gè)自盡了?！边@里提到元代馬致遠(yuǎn)所創(chuàng)作的歷史劇《漢宮秋》。主題寫西漢元帝受匈奴威脅，被迫送愛妃王昭君出塞和親。該劇的主人公是漢元帝，重點(diǎn)在于表現(xiàn)漢元帝與王昭君的愛情悲劇，其第二折有王昭君道白云：“妾既蒙陛下厚恩，當(dāng)效一死，以報(bào)陛下。妾情愿和番，得息刀兵，亦可留名青史。但妾與陛下闈房之情，怎生拋舍也！”在馬致遠(yuǎn)筆下，王昭君性格的倔強(qiáng)，突出體現(xiàn)在為愛情跳江自盡，殉節(jié)而死。她在漢、匈政治外交交易中，被當(dāng)作“和親”的棋子，被賦予其作為一個(gè)弱女子難以承受的息戰(zhàn)交好的特殊使命，既非所愿，也非想要。故當(dāng)其完成兩國(guó)“和親”交易、行至漢、匈兩國(guó)交界之地時(shí)，毅然選擇跳江自盡，殉情而亡。

在郭沫若的《王昭君》劇中，其與馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》表現(xiàn)的主題、塑造的主人公都有了明顯的變化。不僅將主人公由漢元帝改為王昭君，而且表現(xiàn)的主題，也由漢元帝與王昭君的愛情悲劇變成了王昭君反抗?jié)h元帝的旨意及其所代表的王權(quán)權(quán)威之性格悲劇。因此，兩劇都著意刻畫王昭君的倔強(qiáng)性格，但其叛逆的對(duì)象與內(nèi)涵是顯著不同的。至于郭沫若用“自暴自棄的反抗精神”來(lái)詮釋女主人公的倔強(qiáng)性格，且謂“愈倔強(qiáng)的人愈會(huì)自暴自棄”，似乎此時(shí)的郭沫若，對(duì)于劇中主人公倔強(qiáng)性格的設(shè)計(jì)與理解，顯得消極和單一，一定程度上消減了該劇創(chuàng)作動(dòng)機(jī)應(yīng)該具備的更加積極和現(xiàn)實(shí)的意義。郭沫若自言：“要使她倔強(qiáng)到底，那由元帝挽留她的一幕是不能不想象出來(lái)，但這樣一來(lái)我又把王昭君寫成了一個(gè)女叛徒，她是徹底反抗王權(quán)，而且成了一個(gè)‘出嫁不必從夫’的標(biāo)本了?！边@段話郭沫若究竟想要表明什么意思，著實(shí)存在諸多令人費(fèi)解之處。

首先，漢元帝挽留王昭君的劇情，是刻畫女主人公倔強(qiáng)性格的需要，她為什么因此而成了“女叛徒”，令人費(fèi)解。漢元帝見王昭君姿色出眾，不想把她賜給呼韓邪單于而生反悔之意，已見于《后漢書·南匈奴傳》，即所謂“呼韓邪臨辭大會(huì)，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動(dòng)左右。帝見大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴?！彪m然考慮到怕失信于匈奴，漢元帝最終不得已而與之，但這一情節(jié)，并不需要?jiǎng)∽髡咴鯓尤グl(fā)揮特別“想象”。郭沫若在劇本中對(duì)這一歷史故事情節(jié)作適當(dāng)調(diào)整，寫成留而不遣，對(duì)表現(xiàn)王昭君決意遠(yuǎn)嫁的倔強(qiáng)性格具有正面作用，屬于劇情發(fā)展和塑造人物形象的需要，并非難事，也算不上什么翻歷史之案。漢元帝因貪戀王昭君美色，想將其留于宮中，不過(guò)是為了自己獨(dú)霸享用，暴露的是其貪欲私心和至尊特權(quán)，不管從哪個(gè)角度看，都說(shuō)不上高尚，也非出自真情，跟王昭君成為所謂的“女叛徒”，難以扯上一點(diǎn)關(guān)系。因?yàn)闊o(wú)論在歷史記載中，還是在郭沫若劇本的主題和情節(jié)發(fā)展中，漢元帝從來(lái)沒(méi)有與王昭君有過(guò)密切的關(guān)系或者深厚的感情，對(duì)于王昭君而言，漢元帝留給她的只有幽閉冷宮的凄涼，孤寂無(wú)助的“哀怨”，根本說(shuō)不上對(duì)其是否存在情感上的背叛問(wèn)題。

其次，王昭君“徹底反抗王權(quán)”與“‘出嫁不必從夫’的標(biāo)本”塑造有什么必然內(nèi)在聯(lián)系，令人費(fèi)解。王昭君忍受不了貪錢如命的畫工卑劣索賄行徑，由此帶來(lái)被長(zhǎng)期囚居冷落的不幸處境，當(dāng)?shù)弥獑斡谙Ｍ玫綕h女為閼氏的消息后，憤而主動(dòng)提出遠(yuǎn)嫁匈奴，故她勇敢地回絕了漢元帝“挽留”的旨意，確實(shí)反映了其性格的倔強(qiáng)，所表現(xiàn)出的是為追求情感幸福而寧為玉碎、不為瓦全的堅(jiān)毅果決，因此而說(shuō)她在“徹底反抗王權(quán)”，已經(jīng)有明顯拔高之嫌，因?yàn)闊o(wú)論從歷史記載看還是從郭沫若劇本的情節(jié)看，王昭君的“抗旨”，主要針對(duì)漢元帝對(duì)自己的長(zhǎng)期感情冷落及對(duì)自己存在于宮廷的忽略，及臨別大會(huì)上表現(xiàn)出來(lái)的貪婪美色，并非基于對(duì)她有任何真正純潔的感情，所以這種意義上的“抗旨”，主要起于“哀怨”，只是個(gè)人感情層面的事，說(shuō)不上是對(duì)封建時(shí)代整個(gè)獨(dú)斷專制王權(quán)制度、男尊女卑倫理制度的堅(jiān)決反抗。至于把王昭君抗旨遠(yuǎn)嫁匈奴，與反抗“出嫁從夫”的封建倫理聯(lián)系在一起，顯得更加牽強(qiáng)生硬。郭沫若當(dāng)初寫卓文君、王昭君（計(jì)劃還要寫蔡文姬），意在把他們塑造成反叛封建倫理“三從”（未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子）觀念的典型女性，《王昭君》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，就是想對(duì)應(yīng)表現(xiàn)其反抗“出嫁從夫”的思想主題。但我們不得不說(shuō)，此時(shí)的郭沫若不僅對(duì)“出嫁從夫”理解有重要偏差，而且劇作情節(jié)內(nèi)容與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)之間存在著明顯偏離?！叭龔摹背鲎浴秲x禮·喪服》：“婦人有三從之義，無(wú)專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故父者子之天也，夫者婦之天也?！睆?qiáng)調(diào)的是封建男權(quán)社會(huì)男尊女卑的倫理觀念，要求女性嫁人以后，必須服從丈夫的絕對(duì)權(quán)威，謹(jǐn)守婦道。郭沫若在作品中想把王昭君塑造成出嫁不必從夫的標(biāo)本，而事實(shí)上，王昭君之抗?jié)h元帝意旨，說(shuō)她具有一定反抗封建王權(quán)的色彩已被拔高，說(shuō)她是沖破了“出嫁從夫”的封建倫理道德觀念，頗有牛頭不對(duì)馬嘴之嫌。因?yàn)樵诠舻墓P下，她與漢元帝既無(wú)感情基礎(chǔ)，更無(wú)夫妻名分，所以硬要其充當(dāng)“出嫁不從夫”的代表，完全找錯(cuò)了對(duì)象，我們看不出其間有多少邏輯上的合理性。因?yàn)檫@里的名副其實(shí)的“夫”，非呼韓邪莫屬，而昭君嫁給呼韓邪之后，單于對(duì)其愛敬有加，他們共同育有子女，夫妻感情甚好，更難說(shuō)有“不從夫”的表現(xiàn)。

再次，王昭君倔強(qiáng)性格的內(nèi)涵，究竟主要體現(xiàn)為自暴自棄還是叛逆性，劇本也令人費(fèi)解。按照通常理解，所謂自暴自棄，指人不求上進(jìn)，自甘墮落，是一種很消極的情緒和人生態(tài)度。這一成語(yǔ)的最早出處，源于《孟子·離婁上》：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也?！敝祆渥ⅲ骸氨q害也。非，猶毀也。自害其身者，不知禮義之為美而誹毀之，雖與之言，必不見信也。自棄其身者，猶知仁義之為美，但溺于怠惰，自謂必不能行，與之有為必不能勉也。”此語(yǔ)最早雖被賦予了比較濃厚的儒家倫理思想色彩，但從古至今，自暴自棄都被認(rèn)為是一種貶義色彩明顯的思想行為，是對(duì)自身較為不利（朱熹所謂“害”）的情緒和心理，很難將其與任何積極作為的人生態(tài)度和積極行動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。郭沫若要塑造王昭君的叛逆性格，卻認(rèn)為“愈倔強(qiáng)的人愈會(huì)自暴自棄”，把她不愿與一般宮女一樣向卑劣畫師行賄的清高正直行為，把她不忍被囚居深宮而選擇自愿遠(yuǎn)嫁匈奴的勇敢堅(jiān)毅舉動(dòng)用“自暴自棄”來(lái)加以詮釋，并且認(rèn)為把她的性格塑造得愈倔強(qiáng)，表明她愈會(huì)自暴自棄。這的創(chuàng)作思維，實(shí)在有些出乎人之常情，也難以被讀者所完全接受。其實(shí)，不管郭沫若創(chuàng)作之時(shí)怎么想，我們從《王昭君》這出歷史劇中所看到的王昭君，是一個(gè)不隨流俗、敢做敢為的堅(jiān)強(qiáng)女性，她的倔強(qiáng)性格，正表現(xiàn)在對(duì)封建時(shí)代貪腐風(fēng)氣的無(wú)聲排拒，對(duì)至高無(wú)上皇帝權(quán)威的勇敢挑戰(zhàn)。這樣的性格與品德，才具有郭沫若所希望表現(xiàn)和提倡的反封建觀念的時(shí)代意義，也才具有其歷史劇所努力追求的藝術(shù)真實(shí)與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（責(zé)任編輯：廖久明）

[1]郭沫若.寫在《三個(gè)叛逆的女性》后面[A].郭沫若全集·文學(xué)編第6卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1986.

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[12]郭沫若.談戲劇創(chuàng)作[A].張澄寰編.郭沫若論創(chuàng)作[C].上海：上海文藝出版社，1983.

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符

1003-7225（2017）03-0043-09

2017-07-03

楊勝寬，男，樂(lè)山師范學(xué)院教授。