李克山

云南紅土高原山水畫派的可能性

李克山

藝苑評(píng)譚

·主持人語·

人們對(duì)于文藝現(xiàn)象和文藝作品的看法都是仁者見仁、智者見智的。本期文章作者李克山認(rèn)為構(gòu)建云南紅土高原山水畫派，必須有科學(xué)理論體系的支撐，以及從厚重歷史基因和多元民族文化中挖掘民族精神氣質(zhì)。森茂芳、王紅彬分別評(píng)論的由云南自主創(chuàng)新的電影《杜鵑花紅》，通過講述一家三代人80年看守紅軍墓的感人故事，凝聚著信仰的力量，體現(xiàn)了紅軍精神代代相傳的主題立意。（胡耀池）

一、云南美術(shù)的四座高峰

新中國成立以后，云南美術(shù)發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)高峰，一個(gè)是二十世紀(jì)五六十年代，以袁曉岑、王晉元為代表的云南山水花鳥畫派，創(chuàng)立了全景式熱帶雨林山水花鳥畫派，這是對(duì)中國傳統(tǒng)寫意山水花鳥題材方面的重大突破，也是傳統(tǒng)中國山水花鳥技法上的改革創(chuàng)新，具有中國傳統(tǒng)繪畫技術(shù)云南本土化的歷史意義。二是二十世紀(jì)八十年代，中國改革開放之初，以丁紹光、蔣鐵峰為代表的云南藝術(shù)家，創(chuàng)造性地吸收了西方現(xiàn)代藝術(shù)的技法，對(duì)中國傳統(tǒng)工筆畫進(jìn)行大膽創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)家云南民族風(fēng)情風(fēng)光融為一體的工筆重彩，為云南藝術(shù)走向世界打開了一扇大門。三是以陳琦、史一、李忠翔、李秀、陳永樂、郝平、鄭旭、賀琨為代表的新一代云南藝術(shù)家，經(jīng)過十多年的探索，從云南民族風(fēng)情和高原風(fēng)光入手，把中國最古老的木刻版畫技術(shù)與現(xiàn)代西方的用光和色彩結(jié)合起來，創(chuàng)造性地推廣和應(yīng)用了一板多刻的“絕版木刻”技藝，為中國版畫的創(chuàng)新發(fā)展和民族藝術(shù)的現(xiàn)代化，開辟了一條嶄新的道路，成為云南美術(shù)史上的第三座高峰，四是以“創(chuàng)庫”空間為標(biāo)志，云南當(dāng)代藝術(shù)家從風(fēng)情風(fēng)光向人類精神家園和個(gè)體生命體驗(yàn)進(jìn)行深度挖掘，出現(xiàn)了葉永青、張曉剛、毛旭輝、唐志崗、曾曉峰、毛杰等一大批西南藝術(shù)家群體，也就是“八五”新潮藝術(shù)流派或者叫新具象藝術(shù)，這是云南美術(shù)史上的第四座藝術(shù)高峰，他們的創(chuàng)作，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代實(shí)現(xiàn)了云南民族藝術(shù)的基因裂變。

二、當(dāng)前云南美術(shù)面臨的主要問題

進(jìn)入新世紀(jì)以后，云南的藝術(shù)創(chuàng)作，進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)沉默的調(diào)整期，它既沒有第一代藝術(shù)家那樣全景式山水花鳥畫派的技術(shù)創(chuàng)新，也沒有第二、三代藝術(shù)家那樣云南工筆重彩和云南版畫那樣的形式創(chuàng)新，更沒有“八五”新潮藝術(shù)流派那樣的藝術(shù)革命，而是在不溫不火的藝術(shù)創(chuàng)作過程中，各自為政，分散經(jīng)營，沒有自己的藝術(shù)主張和創(chuàng)作群體，云南藝術(shù)的創(chuàng)作不斷被邊緣化。

三、云南藝術(shù)家的當(dāng)代探索

當(dāng)前最活躍的云南藝術(shù)家群體，主要是三股力量，一是“八五”新潮現(xiàn)代藝術(shù)流派的繼承者，繼續(xù)從當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)代化方面，進(jìn)行個(gè)體生命體驗(yàn)的藝術(shù)探索，主要代表人物依然是“人五”新潮的當(dāng)代藝術(shù)家以及后期出現(xiàn)的武俊、陳流、馬丹等新生代藝術(shù)群體，二是張志平、郭游、羅江、楊鵬、肖江、楊為民、楊正國等實(shí)力派畫家為主，對(duì)中國傳統(tǒng)民族文化和云南本土精神，特別是云南高原各民族的精神氣質(zhì)，進(jìn)行了比較深入系統(tǒng)的挖掘，在藝術(shù)內(nèi)容方面有了全面的提升，但是在形式創(chuàng)新上沒有大的突破，他們的創(chuàng)作，緊緊抓住了云南山水的精神靈魂，對(duì)生存在崇山峻嶺的云南各族人民的精神世界進(jìn)行了徹底的再塑造，形成了云南山水畫派特有的藝術(shù)觀念，充分體現(xiàn)了云南本土藝術(shù)創(chuàng)作的世紀(jì)鄉(xiāng)愁，體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國人文精神的回歸，反映了云南自然神靈主義“天人合一、萬物有靈”的藝術(shù)創(chuàng)作理念，謳歌了云南各族人民在高山峽谷之中，面對(duì)惡劣環(huán)境所表現(xiàn)出來的頑強(qiáng)生命意志和人生智慧。

但與同時(shí)代創(chuàng)作的西藏題材相比，云南題材的山水人物，依然缺少一種精神的深度和藝術(shù)的力度：對(duì)傳統(tǒng)人文精神深度挖掘不夠，缺乏歷史厚度和人文關(guān)懷。對(duì)云南大山精神和高原情懷關(guān)注不夠，缺少民族精神和思想靈魂。對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新和新材料的運(yùn)用重視不夠，缺乏時(shí)代感和藝術(shù)審美個(gè)性。

從目前的情況來看，云南題材與西藏題材的差距，并不僅僅是海拔高度的差距，而是精神氣度和藝術(shù)思想的高度，在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中的巨大反差，西藏題材不僅反映了西藏高原的藏民族風(fēng)情和高原特有的自然風(fēng)光，同時(shí)深刻挖掘了極端惡劣的生存條件下，高原的藏民族堅(jiān)韌不拔的頑強(qiáng)生命意志，展現(xiàn)了西藏高原藏族人民超越時(shí)代的民間生存智慧，從而實(shí)現(xiàn)西藏藝術(shù)題材對(duì)人類生存環(huán)境和自身命運(yùn)的終極關(guān)懷。他山之石，可以攻玉，這是云南藝術(shù)家當(dāng)前急需補(bǔ)齊的短板。三是以白實(shí)、李平、劉榮春、胡曉辛、楊恩泉、賀琨為代表的云南年輕一代藝術(shù)家，對(duì)云南紅土高原地域文化特征，進(jìn)行了不斷創(chuàng)新的藝術(shù)探索，初步探索出以云南紅土高原為背景，溶自然風(fēng)光和民族風(fēng)情為一體的紅土高原藝術(shù)家群體，他們的探索在藝術(shù)形式上，已經(jīng)有了比較成熟的路徑，但是在民族精神的挖掘和人文關(guān)懷的提升方面，依然沒有實(shí)質(zhì)性的突破，同樣需要以新的藝術(shù)創(chuàng)作理念，對(duì)云南紅土高原山水畫的藝術(shù)流派，進(jìn)行必要的文化定位和學(xué)術(shù)梳理，這是當(dāng)前云南藝術(shù)創(chuàng)作最迫切需要解決的問題。

四、構(gòu)建云南紅土高源山水畫派的兩點(diǎn)意見

1.必須有理論支撐和文化價(jià)值判斷

沒有理論體系支撐和文化價(jià)值判斷的創(chuàng)作團(tuán)體，容易走向藝術(shù)創(chuàng)作的盲目自大樂觀或盲目自我否定，這是我們?cè)颇纤囆g(shù)創(chuàng)作發(fā)展的軟肋和癥結(jié)所在，二十世紀(jì)中期，新中國成立后，云南畫家探索的全景式熱帶雨林山水花鳥畫派，是云南本土畫家在傳統(tǒng)山水花鳥基礎(chǔ)上的偉大創(chuàng)新，這是云南美術(shù)的第一座高峰，而改革開放后，異軍突起的云南重彩是云南高原情結(jié)與民族風(fēng)情融為一體，借鑒現(xiàn)代西方藝術(shù)的用光和色彩，進(jìn)行傳統(tǒng)中國工筆畫的技術(shù)創(chuàng)新，這是云南本土意識(shí)覺醒以后的又一次文化高峰，可惜，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的介入和文化價(jià)值的錯(cuò)誤判斷，我們放棄了對(duì)云南高原精神和多元民族文化的深層挖掘，以致被時(shí)代無情地拋棄。但這不是藝術(shù)探索本身的錯(cuò)誤。沒有從高厚深沉厚重的歷史基因里挖掘出我們?cè)颇厦褡寰竦臍赓|(zhì)和靈魂，而是停留在民族風(fēng)情風(fēng)光的表面形式構(gòu)成，這是一種深刻的教訓(xùn)，從全國范圍來看，沒有本土精神的挖掘和文化自覺的理論體系，就不會(huì)有藝術(shù)流派的生命和藝術(shù)大師的成長(zhǎng)，無論是海派或是京派或是黃土高原的長(zhǎng)安畫派，東北三省的冰雪畫派以及廣東的嶺南畫派，都是一代接一代的畫家群體持續(xù)不斷地對(duì)地域文化特色方面進(jìn)行全面探索，最終才開出鮮艷奪目的藝術(shù)之花，可以說是一種民族地域文化特色的靈魂塑造和精神重構(gòu)。

2.沒有精神高度和思想靈魂

藝術(shù)永遠(yuǎn)是安放人類靈魂的精神家園，云南的山川河流和高原的紅土情結(jié)，永遠(yuǎn)是云南各族人民精神生活的最后歸宿，藏族的敬天惜物，彝族的熱情奔放，傣族的溫柔多情，白族的好學(xué)上進(jìn)，哈尼族的堅(jiān)忍不拔，回族、納西族、瑤族等民族的聰明智慧，無不體現(xiàn)出云南高山峽谷立體多元的民族精神氣質(zhì)和開放包容的文化特征，而“天人合一、萬物有靈”樸素哲學(xué)思想影響下的云南各族人民，有一片詩意而共同的精神家園，那就是云南廣闊無邊的自然神靈主義精神和天地萬物皆為神的藝術(shù)創(chuàng)作理念，這是云南藝術(shù)創(chuàng)作者有別于其他任何一個(gè)藝術(shù)流派的本質(zhì)所在，也是云南建立紅土高原山水畫派的理論依據(jù)，應(yīng)該說這也是云南藝術(shù)創(chuàng)作不斷發(fā)展和改革創(chuàng)新的歷史必然，更是

云南藝術(shù)家現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作實(shí)踐的理論要求，沒有理論體系支撐的藝術(shù)創(chuàng)作團(tuán)體，必然走向各自為政、散兵游勇、形不成自己的文化和資深優(yōu)勢(shì)，在當(dāng)今這樣一個(gè)信息爆炸，文化藝術(shù)創(chuàng)作繁榮發(fā)展，藝術(shù)流派層出不窮的時(shí)代，你的理論就是你的武器，你的風(fēng)格就是你的價(jià)值，你話語就是你的權(quán)力，沒有話語權(quán)就沒有藝術(shù)地位。我們現(xiàn)在缺少的不是創(chuàng)作實(shí)力，而是精神高度和理論體系，我們現(xiàn)在缺少的不是作品，而是對(duì)文化整體性的思考和藝術(shù)體系建設(shè)的相互配合；不是缺少畫家的勤奮和努力，而是缺少藝術(shù)家之間創(chuàng)作追求的分工合作；缺少對(duì)云南高原情懷和民族精神的恒心和堅(jiān)守、缺少對(duì)云南山水和高原情懷永遠(yuǎn)無法極盡的精神追求、缺少對(duì)云南各族人民相互融合，開放包容的歷史性生命體驗(yàn)；從而對(duì)自己的創(chuàng)作理念產(chǎn)生懷疑，對(duì)自己的藝術(shù)價(jià)值產(chǎn)生誤判，近期，李平、白實(shí)老師對(duì)紅土高原藝術(shù)創(chuàng)作理念的自我否定就是一個(gè)最明顯的例子，一個(gè)藝術(shù)家的成功，固然要靠勤奮和天賦，但最終能否成為真正的大師，需要對(duì)自己生存的足下土地懷有一種深層而執(zhí)著的愛，需要對(duì)自己的藝術(shù)追求有一種超越時(shí)代的價(jià)值判斷。云南的高天厚土和西部的神山圣水，永遠(yuǎn)是滋潤(rùn)云南藝術(shù)成長(zhǎng)的偉大母親，挖掘和提煉云南紅土高原山水畫派的精神靈魂，是云南藝術(shù)家不斷崛起的根本的所在，也是培養(yǎng)和造就云南藝術(shù)大師的真正搖籃。

（作者單位：云南省文聯(lián)）

責(zé)任編輯：楊 林