趙春秀

——叨狼小說《財色》中英雄主義情懷的世俗化呈現(xiàn)

趙春秀

我們似乎已經(jīng)步入后英雄時代。我們似乎已經(jīng)不再崇尚英雄。

著名小說家麥家曾在《這個時代呼喚英雄》中這樣說道：“三十年前，我們的文藝創(chuàng)作始終都在搞假大空的東西，什么都是國家意志，崇高精神。1980年代后，改革開放給了我們一定反思和自由創(chuàng)作的空間，讀者和作者有權(quán)反感宏大敘事，反抗英雄敘事。于是，寫作進入了個性化敘事的年代，反英雄，反文化，反主流，反崇高，反責任。如果說三十年前的創(chuàng)作是一個極端，那么現(xiàn)在其實又走到另一個極端了，就是作家過分地竊竊私語，過分地癡情于生活的陰暗面，不要責任，不要理想，不要崇高，創(chuàng)作就是為了表達欲望，為了張揚個性，為了‘否定’，一味地書寫庸俗人生，競相列舉人生的種種黑暗、絕望、丑陋、丑惡、齷齪、陰暗。很長一段時期，頌揚英堆，歌頌美德，成了無知和愚昧的把柄?！蔽覀兊拇_能感覺到中國社會的集體無意識正在悄然改變，英雄似乎漸行漸遠。隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的普及，具有英雄情結(jié)的人好像越來越少，現(xiàn)代主義加速消解著人們的英雄崇拜，我們的現(xiàn)代化進程像一匹脫韁的野馬，跑出了我們預(yù)設(shè)的想象，它一方面極大地豐富著人們的物質(zhì)生活，另一方面卻將傳統(tǒng)文化中的道德情操、文化觀念踏成碎片，說不清始于何時的“娛樂至死”的欲望狂歡，開始昭示著這個喧囂時代的悲哀。

然而，事實也許沒有如此悲觀。梁啟超曾說過：“英雄之種類不一，而惟以適于時代之用為貴。”我們的英雄主義情懷其實從未遠離，只是換了一種面貌存在。也許嫉惡如仇、舍己為人、鋼鐵意志、視死如歸，這些英雄標簽所代表的正義、氣節(jié)適用于任何時代，是中華民族傳統(tǒng)的英雄評判標準，但是在民間社會，始終暗暗流動著與主流言論導(dǎo)向不是那么合拍的世俗價值觀念。特別是90年代以來，民間隱形價值觀念逐漸放棄政治領(lǐng)袖和戰(zhàn)斗英雄，他們身上那無法企及的神性光輝，被真實可感的世俗英雄所取代。世俗英雄對倫理規(guī)范的重新思考、現(xiàn)實卻也真實的欲望追求，是對傳統(tǒng)英雄情懷的一種補充，無需深懷憂慮。畢竟不論何時，個人與國家的關(guān)系對于每一個炎黃子孫來說都格外重要。東方式的英雄定義，總也走不出 “家國天下”，個人得失與天下興亡比起來，孰輕孰重無需判斷，各類英雄或準英雄們會自動肩負起江山社稷的使命感，那是個人生命的最高價值體現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)作家叨狼的《財色》就塑造了這樣一位看起來不那么崇高，但始終有著家國情懷的世俗英雄形象。小說披著目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的流行外衣，主人公范無病是一位有著重生奇遇和主角光環(huán)的閃亮形象，但他與讀者心目中習(xí)慣的英雄形象毫不搭邊，甚至背道而馳。重生之前，范無病就是以一副好色之徒的無恥面貌登場的，且很快在美女的輕輕一踹墜落懸崖開始他的重生使命。重生后的范無病以成人的靈魂寄居在幼嫩的軀體中，自然顯得天賦異稟，在慢慢長大的過程里以“先知”的優(yōu)勢完成著他日后巨額財富的原始積累。為了了解他的世俗性，我們可以將目光聚焦在他的行為處事上：從幼年起，范無病在師長面前就常常吊兒郎當，絲毫不懂尊老愛幼，對英雄們通常不屑于顧的財、色有著強烈的欲望；他斂財?shù)氖侄我涣?，除了正常利用“先知”?yōu)勢外，投機鉆營、造假詐騙、能鉆的政策漏洞，他統(tǒng)統(tǒng)面不改色甚至不擇手段；他身負超絕功夫，擁有絕高武力值，卻不能像英雄一樣時時處處臨危不懼，雖也有幾次與對手帥酷的武力對決，但在女少校駕駛的直升機上，幾乎被嚇得吐，大失英雄本色；他做事輕浮不正經(jīng)，在購買、發(fā)射衛(wèi)星如此嚴肅的事情上，也能干出在衛(wèi)星上畫烏龜?shù)挠字墒?；他極其好色，身周美女環(huán)繞使他享受而自得……范無病的言行處處昭示著，這就是一個有點才有點錢但特別自命不凡飛揚跋扈的凡夫俗子，英雄之名與他無關(guān)。

范無病形象承載的是創(chuàng)作者對于英雄定義的非主流性解讀。叨狼為70年代生人，他直接承襲著上一代的傳統(tǒng)精神，又親身經(jīng)歷過改革開放之初泥沙俱下的混亂，被動接受種種新事物、新觀念、新規(guī)則的沖擊，在中西文化碰撞中，他不自覺地完成了中華傳統(tǒng)道德與西方人文意識的融合，并將這種融合滲透到他的創(chuàng)作中?！拔沂侨?，人的一切特性我無不具有。”“我不想變成上帝，或者居住在永恒之中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要凡人的幸福。”西方眾多先賢早已明確表示，人應(yīng)該追求此世的幸福，無需寄希望于虛無縹緲的彼岸。進入現(xiàn)代社會后，商品經(jīng)濟的大潮更是將我們裹挾得身不由己，然而不得不承認的一點是，欲海橫流中人與人之間的斗爭煥發(fā)出勃勃生機，將原本那個死水無瀾清心寡欲的世界激發(fā)出旺盛的生命力，顯現(xiàn)繁榮社會表征。個體生命從無欲無求的神性世界回歸享樂主義，忠義良心和自我欲望不再二元對立，兩者間的微妙平衡，動態(tài)變化中的此消彼長，照映出世俗人生的真實邏輯。就如范無病，他時時刻刻打著自己的小算盤，最過分的是投資支持海軍竟然是為了在 “復(fù)雜多變的國際政治環(huán)境之下”，必要時能獲得“本國海軍的庇護”。他用心經(jīng)營著父親的仕途，并一路將父親從一個縣級市的國企小干部送進政治局常委的高位。其父利用自己的影響力，參與決定國家眾多舉足輕重職位的人選，甚至公然舉薦“自己人”擔任海軍司令一職。這種自私自利的小算盤，范無病發(fā)跡史中打了無數(shù)次，范氏父子許多言行簡直罪無可赦。但是，范無病從來沒有真正干過損害國家根本利益的事，他聚斂的巨額財富多次用于解決國家經(jīng)濟軍事教育等方面的燃眉之急，他結(jié)交軍方高層，最多的用途就是為國家出錢出力時方便快捷減少扯皮過程，范亨任命的“自己人”也都是多方考察最合適的人選?？梢哉f，范氏父子小算盤達成的是國家集體利益與個人利益雙贏的局面。既然可以雙贏，我們又為何要苛求英雄一定得舍己為人呢？對于英雄來說，人生同樣充滿誘惑，他們也有權(quán)利活得張揚恣肆、自由自在，當英雄圣人一樣除了執(zhí)念于自我約束，失卻作為一個人本應(yīng)有的七情六欲時，他便不再是有血有肉的真實人類，而僅僅是一個抽象的象征符號?！敦斏繁憩F(xiàn)出的反英雄崇高原則、隨心所欲張揚恣肆的生命態(tài)度，是符合人物的生存環(huán)境邏輯的。范無病以經(jīng)歷過萬千風(fēng)景的未來眼睛回看質(zhì)樸的過往時代，他另類的表現(xiàn)必然不止是對歷史走向的洞若觀火，一定會有未來商品世界沾染到他身上的財色氣息。物質(zhì)豐富的花花世界是范無病的性格養(yǎng)成處，在那樣的客觀環(huán)境下，欲望橫流才顯得合情合理，過于清冷的態(tài)度反倒有一點與現(xiàn)實格格不入的虛偽。

然僅止于此，還不足以樹立范無病世俗英雄的形象。即使其言行符合養(yǎng)成邏輯，那也僅僅是作為一個普通人，具備其存在形式的合理性而已，這樣的形象于英雄而言，是解構(gòu)不是塑造。我們不得不追問，當英雄走下神壇，走進現(xiàn)實凡人的欲望世界時，英雄還是英雄嗎？就范無病來說，他的英雄情懷表現(xiàn)在哪里？對于普通人來說，金錢、權(quán)力、美女是男人顯示成功的標配，擁有了這些，男人的世俗欲望才能獲得滿足。不過普通男人追求的是錢權(quán)色本身，而范無病的靈魂深處，對金錢、權(quán)力、美女這種種欲望的追求與滿足并不能給他終極的生命價值感。范無病不是欲望的奴隸，他融入骨血的英雄意識常常侵入欲望本能，從而讓自己的行為瞬間崇高起來。在范無病身上，我們時時會有一種“欲之種種皆不過如此”的無所謂感。范無病最最想要的是什么？他渴求的生命終極價值是什么？叨狼在作品最后，借朱老板的話說出范無病的深層心理追求：“我們每個人都負有責任，建設(shè)這個國家?！薄安还芮懊媸堑乩钻囘€是萬丈深淵，我都將勇往直前，義無反顧，鞠躬盡瘁，死而后已。”“……無非是個同歸于盡，卻換來國家的長久穩(wěn)定發(fā)展和老百姓對我們事業(yè)的信心?！边@振聾發(fā)聵的聲音，范無病若無共鳴，怎會心神恍惚到日頭偏西？這言語中的豪情，若范無病真是聲色犬馬、追求享樂、自私自利的少年心性，又怎會被擊中？也許這樣的崇高境界連范無病自己都沒有意識到，他給自己的定位就是一個利益至上在商言商的成功商人而已，但睿智識人的朱老板斷言，范無病“進了這個大染缸也不會就變黑”。在范無病身上，人性與神性從來不是二元對立項，他不是圣人般高高在上供人仰望的神壇英雄，他就是一個世俗凡人可以親近的世俗英雄。

叨狼對范無病形象的總體設(shè)計就是將英雄請下神壇，賦予他們真實的情感、欲望、夢想、人性，將世俗的現(xiàn)實社會與理想中的英雄屬性和諧相融，這恰恰是現(xiàn)世與彼岸的交匯。他穿越時空重生而來，不是為了極限數(shù)字的“財”，不是為了百媚千紅的“色”，只是為了能更深入地參與歷史。他想擁有一雙扭轉(zhuǎn)乾坤翻云覆雨手，在國家民族危難時，有能力站出來力挽狂瀾。這是叨狼為讀者精心構(gòu)筑的一場世俗英雄夢！

責任編輯 黃風(fēng)