[澳]莊偉杰

——兼談舊體詩詞創(chuàng)作如何吸收新詩養(yǎng)分

[澳]莊偉杰

詩固然有新舊之分，形式（文體）之別，但并不也不應(yīng)相互排拒，詩只有優(yōu)劣高下之差異，無論從詩的本體特質(zhì)、演變流程和創(chuàng)作實(shí)踐而言，還是從接受主體（讀者）和特定時(shí)代要求來看。其實(shí)，現(xiàn)代新詩與舊體詩詞完全可以放置于詩歌藝術(shù)本體坐標(biāo)上，彼此間進(jìn)行互鑒互補(bǔ)、互動互促，共建詩歌整體的文化生態(tài)。新詩可以向古典詩詞學(xué)習(xí)和借鑒以滋養(yǎng)以豐富以壯大，同樣的理由，延續(xù)至今的當(dāng)代詩詞創(chuàng)作，也可以回過頭來向新詩吸收養(yǎng)分，解放思想，更新觀念，以此激活和促進(jìn)當(dāng)代詩詞創(chuàng)作的生存空間。

一

如果說，中國古代（舊體）詩詞，作為農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，是人們表達(dá)情感意旨和認(rèn)識世界的有效方式，有著深厚的文化底蘊(yùn)與鮮明的民族特色，而《詩經(jīng)》開創(chuàng)的抒情傳統(tǒng)（詩言志）則深刻地影響著整個(gè)中國詩歌史，雖然后代的詩歌九流百派，千匯萬狀，但抒情總是其最根本的主流，而且包含著超越實(shí)用功能的意義。那些流傳至今的古典詩詞名篇，之所以影響深遠(yuǎn)，是因?yàn)樗鼈兪冀K蘊(yùn)涵著漢語的詩性智慧精神，穿透了一個(gè)民族的滄桑記憶和苦難意識，依然閃爍著人性的光芒和審美的魅力，從而形成了中華傳統(tǒng)文化中的詩意生存方式，構(gòu)成為一個(gè)具有優(yōu)秀詩歌傳統(tǒng)的國度。所有留存的寶貴遺產(chǎn)和精神資源，我們不妨稱之為“遠(yuǎn)傳統(tǒng)”。那么，崛起于“五四”時(shí)期的中國新詩，作為現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，從“詩體革命”到“詩學(xué)革命”，從發(fā)軔之初提出的“語言是白話的”和“文體是自由的、不拘格律的”兩項(xiàng)基本原則出發(fā)，盡管是從形式入手的，或者說是從西方移植而來的，卻充分體現(xiàn)了應(yīng)對新的時(shí)代、包容新的觀念而勇于打破束縛思想的鐐銬枷鎖的創(chuàng)新精神，并賦予一種拓展性的詩歌文化景觀和特征。經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的探尋、實(shí)踐、思考、積累和更新，不斷加以強(qiáng)化和壯大，由此構(gòu)成為獨(dú)立自足的美學(xué)原則和自由的藝術(shù)天地，并逐步建立了新詩自身的傳統(tǒng)，我們姑且稱之為“近傳統(tǒng)”。

然而，我們常常聽到另一種聲音，有些人抱著虛無主義態(tài)度不愿承認(rèn)新詩自身已然形成的傳統(tǒng)，或輕率地認(rèn)為百年新詩尚未形成或沒有自己的傳統(tǒng)。其實(shí)，中國現(xiàn)代新詩誕生之初，固然在相當(dāng)程度上受到外國現(xiàn)代派詩歌影響，同時(shí)也在艱難的行進(jìn)和探索中吸收了古典詩詞的營養(yǎng)。首先詩歌畢竟是語言文字的藝術(shù)，用漢語書寫的新詩，在有形與無形之中已先天性地帶上自身的文字思維方式、漢語詩性智慧和民族文化審美趣味等元素；而作為一種“有意味”的藝術(shù)形式，用漢語書寫的新詩同樣與本土（國）的意識形態(tài)、文化取向、精神脈絡(luò)、價(jià)值觀念發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系。確切地說，同以漢語書寫的現(xiàn)代新詩（白話文）和古典詩詞（文言文），本身就纏繞著一種剪不斷的血緣關(guān)系。換句話說，漢語新詩的血管里始終流淌著中國文化的艴艴靈氣，且多少承襲了古典詩詞的精神文化血脈。一言以蔽之，傳統(tǒng)的中國詩詞命脈并沒有在新詩的生命形態(tài)中切斷，而是伴隨著文字在繁衍中不斷傳承和延展。

誠然，百年中國新詩所取得的成就與擁有三千年悠久歷史的詩歌傳統(tǒng)相比，在時(shí)間維度上看是微不足道的，但從空間維度上說是拓展性的創(chuàng)新。那些閃耀于詩歌星空且顯示出經(jīng)典氣質(zhì)的新詩人新作品不勝枚舉，便是最佳的明證，不論是或?yàn)槔硐牖驗(yàn)槿松驗(yàn)槿诵曰驗(yàn)樽匀换驗(yàn)閮?nèi)心而藝術(shù)，大多是在融匯中西詩歌傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行歷史性的展開。盡管在運(yùn)行過程中，新詩未能盡如人意地調(diào)動和利用外來詩歌及其文化，激活和豐富自身的形態(tài)。但不可否定的是，漢語新詩在追求、探險(xiǎn)、尋找和創(chuàng)造的路上充滿種種的可能性，讓我們不斷被體驗(yàn)著的歷史的、文化的、審美的，走向更加充實(shí)和理想的新境地。從這個(gè)意義上說，無論作為“遠(yuǎn)傳統(tǒng)”的古典詩詞，還是作為“近傳統(tǒng)”的現(xiàn)代新詩，都是詩歌中國不可或缺的精神文化資源。我們從百年新詩的流程和經(jīng)驗(yàn)可以看出，一方面，漢語新詩在中西文化碰撞和交融中，大方向總是堅(jiān)持民族精神本位，堅(jiān)持原創(chuàng)性文化立場，并作為我們自身的和時(shí)代精神的見證；另一方面，在新詩文體建設(shè)上，不斷地行走在自由與格律變奏的藝術(shù)實(shí)踐中探索自身形式。這些世紀(jì)性的經(jīng)驗(yàn)，我們皆可理解為新詩構(gòu)筑的“近傳統(tǒng)”。

二

在筆者看來，詩固然有新舊之分，形式（文體）之別，但并不也不應(yīng)相互排拒，詩只有優(yōu)劣高下之差異，無論從詩的本體特質(zhì)、演變流程和創(chuàng)作實(shí)踐而言，還是從接受主體（讀者）和特定時(shí)代要求來看。其實(shí)，現(xiàn)代新詩與舊體詩詞完全可以放置于詩歌藝術(shù)本體坐標(biāo)上，彼此間進(jìn)行互鑒互補(bǔ)、互動互促，共建詩歌整體的文化生態(tài)。新詩可以向古典詩詞學(xué)習(xí)和借鑒以滋養(yǎng)以豐富以壯大，同樣的理由，延續(xù)至今的當(dāng)代詩詞創(chuàng)作，也可以回過頭來向新詩吸收養(yǎng)分，解放思想，更新觀念，以此激活和促進(jìn)當(dāng)代詩詞創(chuàng)作的生存空間。

真正的詩歌，都是用生命、用心靈、用智慧書寫的，而非局囿于生活事實(shí)。新詩的超越氣質(zhì)是生命的精神氣質(zhì)，從文本內(nèi)容觀照，應(yīng)是超越于具體物象的、超越于現(xiàn)實(shí)與物質(zhì)之上的、甚至超越于個(gè)人、民族、國家的時(shí)空共享，徑直指向個(gè)體靈魂與人類精神。當(dāng)然，超越并非無視，而是在關(guān)注中提升。作家哈代說過，詩歌是“所有富有想象力和感情文學(xué)的精華所在?！毙略娭谂f體詩詞的優(yōu)越性，在于它擁有更為自由的想象空間、語言空間和表現(xiàn)空間，詩意地放眼世界，面向全球，俯仰日月，穿越時(shí)空。倘若說舊體詩詞中的一花一草、一山一水、一舉一動、一顰一笑，產(chǎn)生一個(gè)意境一幅畫面一種情感或一個(gè)意緒，那么新詩的魅力更多地產(chǎn)生在畫面之后、在琴弦之外，或者說，在詩性文字背后始終站著一個(gè)大寫的人，因而其所呈現(xiàn)的乃是人類共享的空間和空間之美以及想象之美。誠然，掙脫了押韻、平仄、對仗、工整的形式束縛之后，新詩一旦失卻了自由的元素、空間的拓殖和語言的張力，就等同于放逐的游子在離散中失去了自己可愛的故鄉(xiāng)。從某種程度上說，新詩更多的是消化或消融諸如意象意境這些元素于無形之中，三維或多維地呈現(xiàn)鮮活的物象與形象。以形象的抒寫，傾訴或敘說，跳躍或飛升，騰挪或跌宕，曲盡其妙而又搖曳多姿，嬉笑怒罵而又詩性畫意，任意東西而又散漫延展，如雁陣似方陣，如魔方似游戲，一切全憑詩人藝術(shù)稟賦及即興營造，在有形無形中為之，在有意無意間為之，無法實(shí)為有法，無規(guī)律自成規(guī)律，以江河流動的方式蜿蜒向前，舒展為咀嚼不盡的萬千氣象，散發(fā)出詩性智慧的芬芳，凝聚成詩意空間的魅力，彈響了現(xiàn)代詩歌不斷前進(jìn)的跫音。

倘若說舊體詩詞是在平仄與格律中打轉(zhuǎn)，那么新詩應(yīng)是在自由與秩序中行走。聞一多先生曾主張?jiān)娙恕皯?yīng)戴著腳鐐舞蹈”，那是自由與格律的齊飛共舞，是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交錯(cuò)互動。自由體新詩雖不講究嚴(yán)格意義上的押韻與平仄，但并不等于不講節(jié)奏與旋律。因而，倡導(dǎo)自由的新詩自有其脈絡(luò)。而作為一種形象的生命話語，詩歌同樣蘊(yùn)含著生命的邏輯。假如說，舊體詩詞好比燈燭，詠唱或歌吟，豪放或婉約，沉郁或清新，其意象意念是在特定的載體格式上閃亮發(fā)光；那么，對于新詩而言，可以是這樣也可以不是這樣，詩人的思想弧線可以飄忽撲騰，可以無拘無束，可以不拘一格，放縱也好，散漫也罷，看似信馬由韁，天南海北，實(shí)則自有內(nèi)在的氣脈與情緒的紋理。那些充滿深沉與思辨的優(yōu)秀詩作，隨時(shí)可以讓我們循著風(fēng)向走在通往語言的途中，并找到自己的文化原鄉(xiāng)。

人類是有感情和思想的高級動物，抒情則是人類最基本的情感傾吐方式。因而，抒情詩作為最常見的一種詩意表達(dá)方式，也是詩歌中最為繁盛的一脈。其所涵納的理想情懷和浪漫因素，乃是人類心靈深處的“基本經(jīng)驗(yàn)”和終極訴求。然而，精美的抒情詩與濫情的詩歌畢竟迥然有別。“對于抒情詩來說，或者是盡善盡美，或者是一錢不值，二者必居其一。”為什么會如此呢？其實(shí)，優(yōu)秀的抒情詩并非是從頭到尾在抒情，盡管詩歌的天性就是抒情藝術(shù)（詩緣情），但它尚可容納敘事性等因素，即可以有敘事性抒情，還可以有“冷性抒情、智性抒情、熱性抒情，甚至對話性抒情、戲劇性抒情。”這些均為抒情詩走向更為寬闊的道路提供了諸多新的可能，尤其是現(xiàn)代抒情詩。

詩歌作為最語言的藝術(shù)，重要的是其獨(dú)特的言說方式。其中，語言的爆發(fā)力與穿透力，音樂性與隨意性，特別是語言張力彈性，當(dāng)可視為詩歌不同于散文和小說等其他體裁的特色。簡言之，詩歌的藝術(shù)呈現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上就是詩性語言對詩性生命的靈動呈現(xiàn)。詩不僅是文字的隨意排列，而是經(jīng)由心靈過濾之后的詩性言說。無論是新、舊體詩，都要求文字凝練而優(yōu)美，都講究語言的澄明與精粹。相較而言，新詩對于舊體詩詞，擁有更多樣化的語言文字支配空間。如同我們將擺出的滿漢全席，那是色香味品藝的絕妙組合，而非胡亂的堆砌。運(yùn)用自如的詩人熟能生巧，該揮金如土處，該惜墨如金處，自然了然于胸，靈活取舍駕馭。至于在語言運(yùn)用上，新詩語言的先進(jìn)性或時(shí)代性展示，則是為了傳遞現(xiàn)代人日趨豐富而復(fù)雜的思想情感，同時(shí)作為身處現(xiàn)場的詩人的生命存在形式。新詩寫作的過程，往往是據(jù)此而創(chuàng)造出“陌生化”語言的過程，然后被更多的人認(rèn)同與接受。新詩的這種優(yōu)勢，對于當(dāng)代詩詞創(chuàng)作來說，可能是面臨的一大挑戰(zhàn)，值得我們深思。

三

應(yīng)該說，新詩以自由的形式表達(dá)自由的內(nèi)容為榮耀，但自由勢必是建立在有規(guī)則之上的分寸和把握。現(xiàn)代新詩之所以能夠在輝煌的古典詩詞文明之后，建構(gòu)獨(dú)立自主的藝術(shù)領(lǐng)地和更為遼闊的生存空間可能性，并為文學(xué)史、文化史和最為廣泛的群體所接納，其原因或許正在于此。概而言之，新詩值得當(dāng)代舊體詩詞創(chuàng)作吸取的養(yǎng)分，超碼有三大富有啟示意義的“亮點(diǎn)”：一者新詩的出發(fā)點(diǎn)是勇于創(chuàng)新、勇于舍棄、勇于突破，在謀求中尋找詩歌真正的存在和發(fā)展空間，即具有大膽革新的藝術(shù)精神；二者新詩的著眼點(diǎn)是善于吸收中外古今的各種資源，在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換中賦予新的內(nèi)涵、新的質(zhì)地、新的話語方式，即具有開放而多元的現(xiàn)代意識；三者新詩的立足點(diǎn)是從一誕生開始，就極大地解放了思想的冀盼與語言的約束，不僅僅是作為載“道”的工具和傳遞某種思想情感的媒介，而是作為詩人的生命形式。當(dāng)然，筆者以上的分析或比較，并非是指新詩的優(yōu)勢大于舊體詩詞，也非指舊體詩詞不如新詩。已故詩人韓作榮曾認(rèn)為，不能把二者割裂而談，無論新詩或者舊體詩都是對內(nèi)在詩意結(jié)構(gòu)和意義的探索。但相較而言，除了語言方式的變化，新詩在表達(dá)上走得更遠(yuǎn)，但其來源根植于舊體詩。詩人高洪波則指出，對于詩歌本身來說，表達(dá)情緒的目的是相同的，新舊只是形式和外殼的不同，它們都具有自己的歷史作用，都需要被繼承和發(fā)揚(yáng)。

談到這里，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，由新、舊體詩共同構(gòu)成的當(dāng)代詩歌生態(tài)文化版圖，盡管看上去熱鬧非凡，詩人層出不窮，詩作滿目紛呈，但真正的好作品、特別是精品力作甚為鮮見。僅從“精致化”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來加以評判，著實(shí)叫人不敢恭維?？芍^是：粗糙有余，精致不足。要么是平庸語句太多，精彩妙句太少；要么是過于放縱自由，而又淪于紛繁蕪雜。應(yīng)該說，自戀的詩人甚多，超越自戀的詩人甚少?？梢姡獙懗鲆皇渍嬲饬x上的好詩，談何容易。因而，諸如“一首詩好在哪里”或“怎樣寫好一首詩”之類的研討或者導(dǎo)讀，在今天依舊顯得相當(dāng)必要。那么，針對當(dāng)下的舊體詩詞寫作，詩人要寫出真正的好詩，依愚淺見，尚有多個(gè)話題值得深入思考：

首先，從詩歌藝術(shù)本體而言，既然詩歌是生命的言說，是人類精神現(xiàn)象的文本，是由個(gè)人內(nèi)心延展至族類的有方向的書寫，它應(yīng)以更加藝術(shù)的，獨(dú)異于平常話語和科學(xué)話語的形態(tài)力求完美地呈現(xiàn)出來。在這里，語言淵源得以舉起，精神向度得以伸張，再生能力得以強(qiáng)化。其次，從繼承與創(chuàng)新的角度看，一方面應(yīng)從古典詩詞中吸取營養(yǎng)，另一方面又從百年新詩中吸收養(yǎng)分，準(zhǔn)確地把握傳統(tǒng)文化的靈魂，自覺地深入當(dāng)代，探索如何實(shí)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，力求從詩的內(nèi)部開掘原創(chuàng)性的美學(xué)根源，以獲得提升生命意義的獨(dú)創(chuàng)性，卓然而自成特色。再者，從舊體詩詞特定的形式來說，依筆者之見，當(dāng)代詩詞創(chuàng)作應(yīng)走精致化道路，無論從外在形式或字?jǐn)?shù)限定來看，更應(yīng)如此。但必須嚴(yán)防滑入“流俗、均質(zhì)、浮薄”的通病，更不能因?yàn)楸旧淼亩膛c小（相對于新詩和其他體裁），而變得輕與薄。重要的是在于精悍和精致，如是方能經(jīng)得起悟讀、耐讀和重讀。對此，不妨提出“三度”要求：情感濃度、語言力度、境界高度——力求在整齊中靈動變化，在約束中自洽渾然，在突圍中找尋超越自身的局限，謀求并激活當(dāng)代詩詞創(chuàng)作的生存空間，成就一種松緊結(jié)合、變中寓常、妙合無垠的健舉之作，從而走出一條具有當(dāng)代性特色的詩詞藝術(shù)發(fā)展之路。

（作者系旅澳詩人、評論家，浙江越秀外國語學(xué)院特聘教授、《語言與文化研究》主編）

責(zé)任編輯：方世焜