李 晨

(山西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院，山西 太原 030024)

中國(guó)后現(xiàn)代電影在發(fā)展的道路上受到西方后現(xiàn)代電影的陶染，所以中國(guó)后現(xiàn)代電影在發(fā)展趨勢(shì)上多傾向于西方路線。然而，該類電影更多的是取其精華，并對(duì)西方后現(xiàn)代電影進(jìn)行了合理融合，流露出一種獨(dú)特的“柔性美感”，避免了對(duì)外來(lái)文化的單一模仿，沒有陷入“被牽著鼻子走”的困境，在凸顯中國(guó)后現(xiàn)代電影風(fēng)格的同時(shí)還形成了一套獨(dú)具特色的自我核心價(jià)值體系。在電影發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)后現(xiàn)代電影堅(jiān)持自我又敢于創(chuàng)新的做法是其進(jìn)步的關(guān)鍵所在。

一、西方電影對(duì)后現(xiàn)代影片美學(xué)的影響

在某些方面上講，專家們對(duì)中國(guó)后現(xiàn)代電影的評(píng)價(jià)褒貶不一，對(duì)電影的相關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與劇本的研讀及評(píng)判也較為全面。但是，與“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”一樣，電影中也有著許多不盡如人意的瑕疵，例如，中國(guó)后現(xiàn)代電影能不能達(dá)到或超出人們的認(rèn)知水平？社會(huì)好評(píng)的程度是否有著本意上的偏差？以及中國(guó)后現(xiàn)代電影能不能為中國(guó)的影視行業(yè)帶來(lái)本質(zhì)上的飛躍？那么是不是要一味地去對(duì)西方后現(xiàn)代電影進(jìn)行模仿？其相關(guān)的疑問是對(duì)中國(guó)現(xiàn)行的后現(xiàn)代影視文化的一次考驗(yàn)。筆者就當(dāng)前的后現(xiàn)代化進(jìn)行較為系統(tǒng)的分析，給予相應(yīng)的理解與詮釋。就目前的國(guó)情來(lái)說(shuō)，國(guó)家電信行業(yè)發(fā)展迅猛，同時(shí)，影視產(chǎn)業(yè)也逐漸趨向普及化，造成了中國(guó)當(dāng)前的閱覽速度化與便捷化的境況。因此，再一次論述中國(guó)的后現(xiàn)代影視發(fā)展，就顯得勢(shì)在必行了。

我國(guó)的后現(xiàn)代電影的發(fā)展中，包含著西方后現(xiàn)代電影的創(chuàng)作因素。眾所周知，其對(duì)中國(guó)后現(xiàn)代電影的構(gòu)成有著較為重大的意義。從美學(xué)方面來(lái)說(shuō)，其構(gòu)成與西方后現(xiàn)代電影有著太多的相同之處，在西方后現(xiàn)代電影中較為特殊的表現(xiàn)手法通常在中國(guó)后現(xiàn)代電影中也比較容易發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的影視行業(yè)美學(xué)逐漸發(fā)展并且趨向于后現(xiàn)代美學(xué)觀念，就其發(fā)展因素來(lái)說(shuō)，中國(guó)后現(xiàn)代電影正在逐步填補(bǔ)中國(guó)在后現(xiàn)代美學(xué)上的認(rèn)知空白。同時(shí)，也是中國(guó)近代影視行業(yè)發(fā)展的潛在機(jī)遇。目前，影視行業(yè)應(yīng)當(dāng)好好地利用其外來(lái)文化的精髓，來(lái)完成一次中國(guó)后現(xiàn)代電影從無(wú)到精的完美蛻變。

雖然西方后現(xiàn)代電影對(duì)中國(guó)后現(xiàn)代電影有著啟蒙的作用，但是中國(guó)后現(xiàn)代電影在表達(dá)敘事的方法上與西方后現(xiàn)代電影還是有著較大的差別的，中國(guó)后現(xiàn)代電影人還是存在著自我認(rèn)知與理性分析的。

首先是對(duì)題目素材理解的不同。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古國(guó)人就講究“仁義禮智信，忠孝廉恥勇”，在中國(guó)后現(xiàn)代電影中往往也包含著許多類似的元素，中國(guó)后現(xiàn)代電影還是存有其自我的認(rèn)知與理性道德分析的，所以也就避免出現(xiàn)與西方后現(xiàn)代電影中類似的血腥暴力的電影橋段。中國(guó)近現(xiàn)代電影中無(wú)厘頭、荒誕類還是占據(jù)較大部分的。尤其是港臺(tái)劇中，“星爺”獨(dú)占無(wú)厘頭類電影票房之首。中國(guó)后現(xiàn)代電影中的荒誕并不是說(shuō)其電影的可觀性不好，而是往往采取“以側(cè)推主”的紀(jì)實(shí)手法，常常有影評(píng)人評(píng)價(jià)中國(guó)后現(xiàn)代電影：往往在沉默中孕育著一次猛烈的爆發(fā)。中國(guó)后現(xiàn)代電影講究的是細(xì)水長(zhǎng)流，而西方后現(xiàn)代電影則是偏向于血腥暴力的即視感。

其次是影視內(nèi)容處理方法上的不同。由于外來(lái)文化對(duì)中國(guó)后現(xiàn)代電影的沖擊，因此在中國(guó)后現(xiàn)代電影中往往也存在著相當(dāng)多的“外來(lái)因素”，同時(shí)由于中華文化及當(dāng)代人思想轉(zhuǎn)變的因素，中國(guó)的后現(xiàn)代電影中往往摻雜著其道德觀念，影視作品往往隨著社會(huì)發(fā)展大方向而走，很難在中國(guó)找到過于“出格”，即與傳統(tǒng)偏差過于明顯的電影，這種電影往往不能被觀眾所接受，沒有其上映的價(jià)值。

最后就是在電影的見解上和西方后現(xiàn)代電影不同。中國(guó)后現(xiàn)代電影發(fā)展路線主要呈現(xiàn)通俗易懂的狀態(tài)，且中國(guó)后現(xiàn)代電影的價(jià)值觀念較為清楚，這一點(diǎn)恰恰與西方后現(xiàn)代電影相反。西方后現(xiàn)代電影則是偏向于血腥暴力的即視感，但中國(guó)后現(xiàn)代電影注重的是情節(jié)與相應(yīng)的故事發(fā)展。中國(guó)后現(xiàn)代電影的結(jié)局往往是偏向團(tuán)圓和美滿，或者運(yùn)用伏筆的創(chuàng)作手法，或者運(yùn)用鋪墊的藝術(shù)手法，結(jié)局往往是跟隨著社會(huì)大眾的主流思想觀念。中國(guó)后現(xiàn)代電影在敘事上多為注重“愛”這個(gè)主題，在中國(guó)后現(xiàn)代電影的發(fā)展中，“愛”始終占據(jù)著不可動(dòng)搖的地位，也正是由于有“愛”，中國(guó)后現(xiàn)代電影在發(fā)展的路上才能越走越遠(yuǎn)。由于社會(huì)大環(huán)境的熏陶，造成西方國(guó)家比東方國(guó)家的思想方面更為開放，這一要素也影響到西方后現(xiàn)代電影的發(fā)展，西方后現(xiàn)代電影多趨向血腥暴力及“大男子”主義，西方多注重個(gè)人英雄主義，并且由于西方國(guó)家開放發(fā)展較為提前，所以其影視行業(yè)發(fā)展得也較為先進(jìn)，制作手法及畫面品質(zhì)也是中國(guó)后現(xiàn)代電影所要追趕的一項(xiàng)。西方后現(xiàn)代電影的情節(jié)發(fā)展與中國(guó)后現(xiàn)代電影的情節(jié)發(fā)展也大相徑庭。中國(guó)后現(xiàn)代電影中的“愛”，是整個(gè)電影故事的開始與終止；而西方后現(xiàn)代電影的暴力與血腥犯罪貫穿了整個(gè)故事情節(jié)?？梢哉f(shuō)，西方后現(xiàn)代電影注重的是暴力美學(xué)，而中國(guó)后現(xiàn)代電影注重的是人文情懷。

以上種種不同使得西方后現(xiàn)代電影與中國(guó)后現(xiàn)代電影各自具有其存在的價(jià)值，不過中國(guó)的后現(xiàn)代電影更為貼合實(shí)際，能很好地融合我國(guó)當(dāng)前的境地，能夠完美地向觀眾展現(xiàn)出我國(guó)影視行業(yè)對(duì)后現(xiàn)代電影的理解，也正是“取其精華”的精神，求同存異，才能造就世界文化的多樣性與統(tǒng)一性。

二、后現(xiàn)代電影美學(xué)創(chuàng)新價(jià)值

由于中華文化中的人文道德及“溫和爾雅”的傳統(tǒng)理念，才能讓中國(guó)后現(xiàn)代電影有效地避開了暴力與血腥的電影制作歷程，也更加可以突出中國(guó)后現(xiàn)代電影中的中國(guó)元素。結(jié)合兩者的優(yōu)點(diǎn)使得中國(guó)后現(xiàn)代電影可以在電影發(fā)展史上留下濃重的一筆。同時(shí)，中國(guó)影視行業(yè)也可以得到飛速迅猛的發(fā)展，才能得到“中國(guó)創(chuàng)造”，而不是“中國(guó)制造”。這樣才可以加強(qiáng)中國(guó)影視業(yè)的自主創(chuàng)造能力與創(chuàng)新能力。

這種形式的得到是對(duì)自身傳統(tǒng)文化的自發(fā)反省。著名專家曾說(shuō)過：“文化主體認(rèn)知是指一個(gè)國(guó)家自發(fā)地讓自身具有的傳統(tǒng)文化被自己所使用，并對(duì)其傳統(tǒng)文化不停做出有認(rèn)知的反省，卓越的地方踵事增華，缺乏的地方努力加強(qiáng)，欠缺的地方則需要努力改善。這就是對(duì)自身文化重新給予認(rèn)知，從而繼承傳統(tǒng)，秉承傳統(tǒng)，使其為我所用，進(jìn)而批評(píng)傳統(tǒng)，超過傳統(tǒng)，從而創(chuàng)造新的傳統(tǒng)?！?/p>

中國(guó)后現(xiàn)代電影和國(guó)外后現(xiàn)代電影不同，國(guó)外的后現(xiàn)代電影過于追求打破傳統(tǒng)，而中國(guó)的后現(xiàn)代電影一直是傳統(tǒng)與潮流既斷開又聯(lián)系，保持藕斷絲連的關(guān)系。中國(guó)后現(xiàn)代電影是在“秉承”“繼承”傳統(tǒng)的條件下“批評(píng)”“超過”傳統(tǒng)。在中國(guó)電影發(fā)展的過程中，后現(xiàn)代美學(xué)和傳統(tǒng)美學(xué)并不是完全無(wú)關(guān)的，它們之間有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。中國(guó)的后現(xiàn)代電影雖然沒有西方那么卓絕、激情，但是中國(guó)電影接納了“溫和爾雅”“中和之美”的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，并在“反省”中給予“踵事增華”，繼而體現(xiàn)出不同和特殊之處，凸顯出區(qū)別于西方后現(xiàn)代文化的形式來(lái)。這種“溫和爾雅”突出地體現(xiàn)出分解、顛覆中有向傳統(tǒng)和潮流的歸來(lái)，調(diào)笑、諷刺中不失溫和與高尚，在特別后現(xiàn)代的分解中也有特別傳統(tǒng)的“迷途知返”“善有善報(bào)”的片段、敘事形式。以周星馳的電影為例，他的電影經(jīng)常剖析傳統(tǒng)觀點(diǎn)和權(quán)威文化，電影的三分一是劇情。到了電影后三分之二時(shí)，電影開始體現(xiàn)“正義”?！案阈Α钡闹魅斯m然依舊搞笑，語(yǔ)言動(dòng)作依舊搞笑，卻是已在實(shí)行著幫助百姓、去除惡霸、自立自強(qiáng)、追求愛情的籌辦工作了。這個(gè)時(shí)候，作為貪官的包龍星已經(jīng)在秘密調(diào)查為戚秦氏申冤；見利忘義、顛倒是非的狀王宋世杰已經(jīng)開始懸崖勒馬，為楊季珍申冤；不靠譜兒的至尊寶已不自知遇到了自己的愛情——紫霞；風(fēng)流才子唐伯虎已經(jīng)開始想盡辦法進(jìn)華府尋找愛情——秋香……“周星馳在創(chuàng)造電影形象時(shí)，也經(jīng)常采用表面小人、內(nèi)心君子或者先小人后君子的策略。他扮演的角色，常常具有良好的道德素質(zhì)，并不是作惡多端；在重要關(guān)頭，他們經(jīng)常能做出正確的選擇，表現(xiàn)出人性的溫暖?？梢哉f(shuō)，在搞笑的同時(shí)，周星馳的電影也包含著中國(guó)人最傳統(tǒng)、最美妙的道德價(jià)值觀?！敝袊?guó)后現(xiàn)代電影都是這樣，嬉戲而又高尚，后現(xiàn)代而又傳統(tǒng)。中國(guó)電影的傾覆性后現(xiàn)代文化常常與潮流文化并存。它們是游戲電影，但又是教學(xué)電影。這種電影的雙重性，或許可以把它叫作中國(guó)式后現(xiàn)代主義。

“溫和爾雅”的中和之美，中國(guó)后現(xiàn)代電影與西方后現(xiàn)代電影的直白、簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)不同，中國(guó)后現(xiàn)代電影更加重視鏡頭的含義與意境，經(jīng)常以“人物”“想象”“信念”再重復(fù)展現(xiàn)來(lái)創(chuàng)造影像。這就是在后現(xiàn)代美學(xué)中加入傳統(tǒng)美學(xué)，把注重寫意的傳統(tǒng)美學(xué)加入到符合后現(xiàn)代主義的影片中并“踵事增華”。《太陽(yáng)照常升起》在后時(shí)代的空間里展現(xiàn)了一幅幅如夢(mèng)如幻的影像：瘋媽的如同夢(mèng)幻般的白色屋子，楊老師歌聲里的美妙河流，故事最后那無(wú)邊無(wú)際的沙漠，似火的驕陽(yáng)中、奇妙的沙漠上飛馳的火車。王家衛(wèi)的電影具有濃厚的后現(xiàn)代風(fēng)格，但同樣也重視意境的創(chuàng)建；《重慶森林》中跟警察223生日有關(guān)的過期罐頭，警察663的毛巾、襯衫；《東邪西毒》中快速拍攝無(wú)邊無(wú)際的沙漠，美麗的藍(lán)天、黃土等，這些都讓王家衛(wèi)的后現(xiàn)代電影非常具有詩(shī)意和意境。

整體性的凸顯更加體現(xiàn)在創(chuàng)造上，體現(xiàn)在實(shí)際情況的創(chuàng)造力上，體現(xiàn)在超過傳統(tǒng)、創(chuàng)造傳統(tǒng)上。與西方后現(xiàn)代電影的重視時(shí)間錯(cuò)亂、拼接模仿不同，中國(guó)后現(xiàn)代電影更加注重角色臺(tái)詞的處理，例如馮小剛具有后現(xiàn)代主義的賀歲電影、周星馳的搞笑電影等。它們非常突出的地方便是角色臺(tái)詞的運(yùn)用。馮導(dǎo)的賀歲片不停地加強(qiáng)人物臺(tái)詞的處理，創(chuàng)造了許多流行語(yǔ)。例如，“活著就是一種修行”“21世紀(jì)什么最貴?人才！”“其實(shí)我不怕死，但是我怕生不如死，活得茍且，不如死得有尊嚴(yán)”。周星馳更是處理臺(tái)詞的大師，例如，“I 服了you”“有沒有搞錯(cuò)？”曾經(jīng)有一份真摯的愛情擺在我面前,但是我沒有珍惜,等到了失去的時(shí)候我才后悔莫及,人世間最痛苦的事莫過于此。如果上天能夠給我一個(gè)再來(lái)一次的機(jī)會(huì)，我會(huì)對(duì)那個(gè)女孩子說(shuō)三個(gè)字‘我愛你’，如果要在這份愛上加個(gè)期限，我希望是……一萬(wàn)年!”等。這些都豐富了后現(xiàn)代電影的拍攝技術(shù)，在注重鏡頭的后現(xiàn)代處理外，加入對(duì)人物臺(tái)詞的處理，這也可以看成是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種加工。與西方后現(xiàn)代電影具有哲學(xué)性的特點(diǎn)不同，中國(guó)后現(xiàn)代電影更加重視寫實(shí)，《瘋狂的石頭》和《兩桿大煙槍》相對(duì)比，前者仿佛模仿，但是它們都是經(jīng)典，兩部影片中加入了大量中國(guó)元素，所以具有很強(qiáng)的寫實(shí)感。寧浩曾經(jīng)說(shuō)過：“我相信里奇導(dǎo)演也拍不出這種片子，這里有太多的中國(guó)元素，中國(guó)人辛酸可笑的現(xiàn)實(shí)生活，只有中國(guó)人才能了解?！睂?duì)真實(shí)生活的寫照，使它比《兩桿大煙槍》更具有勸世的作用，加強(qiáng)人們對(duì)社會(huì)問題的思索。相似的還有《私人訂制》《無(wú)人區(qū)》《大電影之?dāng)?shù)百億》等優(yōu)秀電影，這些后現(xiàn)代電影接納了中國(guó)文以載道、注重勸世的優(yōu)良傳統(tǒng)，并超過創(chuàng)造，表現(xiàn)出一種后現(xiàn)代的寫實(shí)主義。

三、結(jié) 語(yǔ)

綜合以上觀點(diǎn)可以得到，中國(guó)后現(xiàn)代電影與傳統(tǒng)、潮流是密不可分的，它甚至可以和潮流文化相融合，創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的電影作品。筆者認(rèn)為這種相輔相成是必需的，在一定程度上或許更靠近真正的后現(xiàn)代精神——填平各種文化之間的鴻溝。