摘 要：異化現象是資本社會不可避免的命運，也是西方現代性危機的一種深刻表現。馬克思對異化勞動的廣泛而深人的批判，揭示了異化現象的秘密，同時也為我們認識現代性的限制及其缺憾提供了另外一個維度。改革開放以來，我國經濟得到迅速發(fā)展，現代性問題不斷出現，這些問題的出現要求我們重新回歸馬克思的異化勞動理論，并從中找到解決之道。

關鍵詞：異化勞動；現代化問題；反思

一、馬克思的異化勞動理論

馬克思在其1844年經濟學哲學手稿中具體闡訴了異化勞動的理論，其表現形式主要可以概括為四種：

一是從生產的對象來看，勞動者與其勞動產品相異化。馬克思認為，勞動是人的本質力量，人創(chuàng)造勞動產品為自己服務，但是在當時的資本主義條件下，人所創(chuàng)造的勞動產品不但脫離了勞動者，而且變?yōu)槠鋵α⒚?，勞動者?chuàng)造的產品越多，他就越貧窮，越受其所支配，最終造成了物的異化。

二是從生產過程來看，勞動者與其勞動活動相異化。人與動物的根本區(qū)別在于勞動，勞動本應是人的自由自覺地活動，但是在現實社會中，勞動并沒有成為人的第一需求，對于人們來說，勞動是被迫的、強制性的勞動，是作為人的謀生手段而存在的。這就造成了人的自我異化。

三是從人的類本質來看，人與他的類本質相異化。這是馬克思在勞動異化的前兩個表現的基礎上推論出來的。馬克思在這里所說的“類”、“類本質”沿用了費爾巴哈的術語，他所要論證的就是從人的生產活動同動物的本能的生命活動的區(qū)別來看的異化現象。從人的類本質來看，人類已經擺脫了其狹隘的需要尤其是物質需要，但是現實并非如此，人類依舊靠物質來維持自身肉體的生存，將自己降低為動物。

四是人與人相異化。在馬克思看來，前面三種異化的結果是人與人的異化。但是，這個“人”具體指的是勞動者、資本家還是普通市民，他并未做詳細的介紹，與前三個表現相比，馬克思對人與人相異化這一表現所作的闡釋并不多，這也是馬克思異化勞動的缺陷。

二、現代化問題的表現及其異化根源

（一）可持續(xù)發(fā)展問題是現代化問題的重要表現

如何協調人與自然的關系，實現可持續(xù)發(fā)展，已經成為發(fā)展需要解決的最為嚴峻的迫切問題。工業(yè)文明打破了自然的和諧與寧靜，現代生產和生活方式已經完全破壞了整個人類與地球的生命循環(huán)系統(tǒng)。

而人與自然關系的失衡我們可以從哲學的根源加以探討。第一是從人的異化方面來看，馬克思的異化理論向我們昭示了：商品拜物教和金錢拜物教是一種典型的物對人的統(tǒng)治。就是因為人的異化，所以人們只顧追求眼前利益而忽略的長遠利益從而使人與自然的關系失衡。第二，人的認識需要經過一個由淺入深的發(fā)展過程。在工業(yè)化的初期，人們的認識水平受當時各種因素的制約，沒有看到對自然的大肆掠奪會帶來不利的影響，受利益的驅使，盲目的擴大市場，導致人與自然關系的失衡，隨著實踐的不斷發(fā)展，人類的認識水平不斷提高，人們逐步認識到要想實現人類的不斷發(fā)展，必須正確處理人與自然的關系問題，可持續(xù)發(fā)展問題由此被提了出來。

（二）由資本的邏輯所構成的人對物的依賴關系的問題是現代化問題的又一表現

文明形態(tài)的轉換，必然構成人的存在方式的變革。工業(yè)文明以來的全球化過程，某種意義上是全球市場化的過程，并構成了全球化的市場經濟中的人的存在方式。這種存在方式，正如馬克思所說，是一種“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”。由于人的“獨立性”以“物的依賴性”為基礎，其結果是造成了當代人類的兩大生存困境：一是以技術革命為基礎的對自然的攝取所帶來的全球問題，二是由對物的依賴性所帶來的人的“異化問題”。

（三）人類生存的意義危機問題也是現代化問題的表現

現代社會的一個顯著特點就是物質的極大繁榮給人們的生活帶來了豐富享受和選擇的可能，不少現代人成了一些購物狂，他們如饑似渴、不知疲倦地購買商品。這些在大學生身上更是表現的特別明顯，由此許多青年學生對人類生存的意義產生懷疑，精神空虛，找不到自身的靈魂家園。

三、現代化問題的應對之策

（一）構建現代化的人與自然關系，提高人的認識水平

在經濟發(fā)展的過程中我們必須堅定不移地實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，在發(fā)展經濟的同時注意控制人口、優(yōu)化環(huán)境和保護資源，堅定不移地加強環(huán)境保護。同時以培養(yǎng)和提高公民的生態(tài)法律意識為切入點，廣泛傳播生態(tài)知識、法律知識，使人們形成有關生態(tài)保護的價值觀，通過生態(tài)法律制度規(guī)定公民的生態(tài)環(huán)境權利與義務。

（二）發(fā)揮科技的人文價值功能，增強人的主體性

人作為技術主體首先應該從觀念上認識到技術異化的存在，科學是一種強有力的工具，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災難，全取決于人類自己，而不取決于工具。我們作為技術主體，應該認識到我們認識的有限性，人的認識的有限性對不確定性世界的把握是不全面的，所以，人類對技術的應用應該謹慎，只有這樣，才能有效地弱化技術的負效應。

人作為實踐的主體必須不斷增強自身的主體性，從而更好地實現自身的發(fā)展。人的主體 性首先是在生活實踐中獲得的，與此同時要想增強人的主體性還必須使人的活動合目的性與合規(guī)律性。

（三）發(fā)揮文化的引領作用，豐富自身的精神世界

豐富人的自我精神世界，要從構建自我價值觀、自我信念著手，社會主義核心價值觀就為我們提供了很好的導向作用。踐行社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。拋棄傳統(tǒng)就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。

參考文獻：

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作者簡介：

李雪清（1992.12—），女，漢族，籍貫：山東省濟南市商河縣，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。