Oct.2017Vol.33No.5

DOI：10.13216/j.cnki.upcjess.2017.05.0011

摘要：中國生態(tài)文明戰(zhàn)略思想是中國共產(chǎn)黨人在堅持馬克思主義基本原理的前提下，應(yīng)用馬克思主義生態(tài)思想解決生態(tài)環(huán)境問題的具體體現(xiàn)，是馬克思主義中國化的最新成果。中國的生態(tài)文明建設(shè)始終堅持以人為本，不同于西方的生態(tài)中心主義；中國馬克思主義的生態(tài)文明思想始終以實踐為導(dǎo)向，以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義為旨?xì)w，不同于西方的生態(tài)學(xué)馬克思主義的空想色彩和對馬克思主義的偏離傾向。中國馬克思主義真正做到了把馬克思主義的生態(tài)思想融入生態(tài)文明建設(shè)中。中國的生態(tài)文明戰(zhàn)略區(qū)別于西方的生態(tài)主義和生態(tài)學(xué)馬克思主義的特點是：指導(dǎo)思想先進(jìn)性帶來的深刻性，制度優(yōu)越性帶來的實踐性，政黨組織廣泛性帶來的全民性，從國情出發(fā)切合中國實際的有效性。執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)、先進(jìn)思想的指引、廣大黨員的帶頭作用、全民的積極參與、國家宏觀調(diào)控手段的綜合使用，是中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的與眾不同之處。當(dāng)然，中國馬克思主義的生態(tài)文明戰(zhàn)略思想還需要在中國特色社會主義的建設(shè)進(jìn)程中進(jìn)一步發(fā)展和完善。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；西方生態(tài)主義；生態(tài)學(xué)馬克思主義；生態(tài)文明戰(zhàn)略

中圖分類號：B27

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：16735595（2017）05006105

生態(tài)文明戰(zhàn)略思想是中國生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想，是中國馬克思主義的重要組成部分。中國生態(tài)文明思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義。馬克思和恩格斯很早就開始關(guān)注自然生態(tài)問題，馬克思主義具有深刻的生態(tài)內(nèi)涵。中國馬克思主義生態(tài)文明思想經(jīng)過孕育、形成和發(fā)展，已經(jīng)上升到了國家建設(shè)的最高戰(zhàn)略層面。本文通過介紹馬克思主義的生態(tài)思想內(nèi)涵、西方生態(tài)主義和生態(tài)馬克思主義的基本觀點，試圖比較中西方生態(tài)思想的不同，揭示中國生態(tài)文明戰(zhàn)略的特點和優(yōu)點。中國的生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略遵循著馬克思主義的生態(tài)思想遺產(chǎn)，切實結(jié)合中國實際，克服了西方生態(tài)主義的空想性，克服了西方生態(tài)馬克思主義對馬克思主義的偏離，真正做到了活學(xué)活用馬克思主義，在應(yīng)對生態(tài)環(huán)境危機(jī)方面走出了一條中國道路。

一、馬克思主義的生態(tài)內(nèi)涵

經(jīng)過西方學(xué)者的發(fā)掘與闡釋，經(jīng)過蘇聯(lián)布爾什維克黨的解讀和實踐，經(jīng)過中國馬克思主義的繼承和發(fā)展，馬克思主義的生態(tài)內(nèi)涵已經(jīng)得到全世界的認(rèn)同。[1]在1995年的國際馬克思大會上，有學(xué)者指出馬克思是最早的社會生態(tài)學(xué)家，馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)上是生態(tài)哲學(xué)。盡管在一些細(xì)節(jié)問題上還有爭論，但學(xué)界對于馬克思很早就從哲學(xué)高度關(guān)注生態(tài)問題、馬克思主義具有豐富的生態(tài)內(nèi)涵、馬克思主義在破解今天全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)方面具有不可替代的重要作用這幾個方面已經(jīng)取得了共識。

馬克思主義的生態(tài)內(nèi)涵包括：第一，自然界優(yōu)先于人類而存在。人類是類存在物，也是自然存在物。自然界的存在是人類生存、生產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)。人的存在本身就是自然界的一部分。人的出現(xiàn)是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。 “沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”[2]158“人直接地是自然的存在物?！盵2]209第二，人要按照自然的規(guī)律來生產(chǎn)，人類對自然界的改造要以“人與自然的和諧”為目標(biāo)?！皠游镏簧a(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物只是按照它所屬的那個種的尺度的需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！盵2]163美的規(guī)律就是合乎自然的規(guī)律。破壞環(huán)境、污染自然的生產(chǎn)方式都是不美的。資本主義的整個生產(chǎn)方式都是與自然規(guī)律、美的規(guī)律相違背的。人類利用自然環(huán)境提供的資料與自然界實現(xiàn)物質(zhì)的交換。環(huán)境與人之間存在著相互創(chuàng)造、相互依賴的辯證關(guān)系。人類社會發(fā)展的歷史與自然的歷史是統(tǒng)一的。“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵3]第三，資本主義制度是造成環(huán)境污染、生態(tài)惡化的“罪魁禍?zhǔn)住?。資本主義的生產(chǎn)方式以利潤的最大化為根本目標(biāo)，自然環(huán)境不在資本的考慮范圍以內(nèi)。資本主義一方面把自然界當(dāng)作財富的水龍頭，另一方面糟蹋自然，把自然看作“污水池”。第四，只有在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的理想境界。真正解決人與自然之間的矛盾，“使自然界真正復(fù)活”，“需要對我們所有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革”[4]。在共產(chǎn)主義社會，人們將“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[5]。共產(chǎn)主義是人道主義和自然主義的統(tǒng)一。只有共產(chǎn)主義，“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[2]185。總的來說，馬克思主義包含豐富的生態(tài)思想，揭示了人類與自然之間的辯證關(guān)系，為解決環(huán)境問題提供了原則和方向。

二、西方生態(tài)主義和生態(tài)學(xué)馬克思主義

西方生態(tài)主義是20世紀(jì)70年代以后在西方發(fā)達(dá)國家興起的一種社會思潮。其根本原則是所謂生態(tài)中心主義。西方生態(tài)主義認(rèn)為人類中心主義的觀念是生態(tài)危機(jī)的思想根源。所謂人類中心主義，就是一切以人類的物質(zhì)財富生產(chǎn)為中心，一味鼓吹人類對自然的征服和利用，不顧及自然環(huán)境的承受極限。生態(tài)主義把西方自文藝復(fù)興以來的人文主義、近代以來宣傳的啟蒙理性都看作人類中心主義的根源，質(zhì)疑并批判西方社會自工業(yè)文明以來的發(fā)展成果。提倡生態(tài)中心主義，就是對人類中心主義的倒轉(zhuǎn)。生態(tài)中心主義就是以生態(tài)取代人類的中心位置，把整個生物圈看作一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)各事物相互聯(lián)系相互制約，自然事物具有獨立于人的內(nèi)在的價值，而人只是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，而且是非中心部分。人類的一切活動都應(yīng)該以生態(tài)系統(tǒng)本身的完整和平衡為依據(jù)。人類對自然事物的利用應(yīng)該在尊重其內(nèi)在價值的前提下進(jìn)行。生態(tài)中心主義對工業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)增長都抱有一種敵意的態(tài)度。有論者主張擺脫對物質(zhì)財富的追求欲望，在經(jīng)濟(jì)上實現(xiàn)零增長，建立一個綠色的生態(tài)社會。作為一種對片面追求經(jīng)濟(jì)增長、破壞生態(tài)環(huán)境的工業(yè)社會發(fā)展模式的反思，西方生態(tài)主義借助生態(tài)科學(xué)的理論資源，宣傳生態(tài)環(huán)境的最高價值，試圖在精神上超越對物質(zhì)財富的追求，其合理性是毋庸置疑的。但是，西方生態(tài)主義以生態(tài)為唯一價值取向的做法顯示出“反人類”或者“超人類”的傾向，顯得有些矯枉過正，對未來的零增長的生態(tài)社會的構(gòu)想具有鮮明的烏托邦性質(zhì)。endprint

中國石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2017年10月

第33卷第5期張曉東：中國生態(tài)文明戰(zhàn)略與西方生態(tài)主義和生態(tài)學(xué)馬克思主義的比較

生態(tài)學(xué)馬克思主義產(chǎn)生于20世紀(jì)六七十年代的西方，是當(dāng)代西方馬克思主義的一個重要分支?！吧鷳B(tài)學(xué)馬克思主義”這一概念的提出者加拿大學(xué)者本·阿格爾主張應(yīng)當(dāng)激活馬克思主義中的生態(tài)思想資源，結(jié)合晚期資本主義的實際情況重新建構(gòu)馬克思主義。生態(tài)學(xué)馬克思主義者認(rèn)為，只有運用馬克思主義的觀點和批判精神分析當(dāng)今西方世界面臨的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，才能找到切實有效的解決途徑。他們認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義社會固有的矛盾。他們期望通過對資本主義生產(chǎn)方式與良好的生態(tài)環(huán)境之間的必然矛盾的揭露來引發(fā)生態(tài)社會主義的政治運動。生態(tài)學(xué)馬克思主義利用馬克思主義的一些基本觀念和方法，比如對資本主義生產(chǎn)方式的批判、對自然與人類社會的辯證關(guān)系的闡釋來分析生態(tài)環(huán)境問題的癥結(jié)，提出把生態(tài)運動和社會主義理想結(jié)合起來，“繼承了馬克思主義的某些批判傳統(tǒng)，保留了馬克思主義追求人類解放的精神”[6]116，在探索馬克思主義在當(dāng)代社會的適用價值方面做了十分有益的探索。但是生態(tài)學(xué)馬克思主義者對馬克思主義的理解只是根據(jù)自己的需要選擇了其中的一部分作重點的闡發(fā)。在一些生態(tài)學(xué)馬克思主義者看來，馬克思主義的生態(tài)思想主要是通過研究者的闡發(fā)建構(gòu)起來并加以系統(tǒng)化的。生態(tài)學(xué)馬克思主義更多地屬于一種理論話語，它所提出的以生態(tài)危機(jī)理論取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論、以生態(tài)理性理論取代經(jīng)濟(jì)理性理論等策略缺乏向社會現(xiàn)實層面延伸的有效方案，無法把廣大民眾組織起來共同參與對社會的改造和對生態(tài)文明的保護(hù)，其影響力多數(shù)時候停留在西方高等教育的體制內(nèi)?！霸谏鷳B(tài)學(xué)馬克思主義那里，社會主義運動只是一種話語政治?！盵6]117馬克思主義在社會實踐方面的革命性被生態(tài)學(xué)馬克思主義者大大地“弱化”了。有批評者指出，“生態(tài)學(xué)馬克思主義已偏離傳統(tǒng)馬克思主義的理論核心”[6]117。

三、中國馬克思主義的生態(tài)文明戰(zhàn)略

中國馬克思主義對經(jīng)典馬克思主義的堅持既包括運用馬克思主義基本原理解決現(xiàn)實問題，也包括在新的歷史條件下結(jié)合新情況新問題深入學(xué)習(xí)馬克思主義的豐富內(nèi)涵，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。新中國成立以來，在社會主義建設(shè)的不斷推進(jìn)與深化中，中國馬克思主義逐漸形成了完整的生態(tài)文明思想體系。以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“全面規(guī)劃、合理布局，綜合利用、化害為利，依靠群眾、大家動手，保護(hù)環(huán)境、造福人民”的環(huán)保方針；鄧小平把環(huán)境保護(hù)確立為基本國策，要求各級領(lǐng)導(dǎo)在制定發(fā)展戰(zhàn)略時，要正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系；江澤民提出環(huán)境保護(hù)工作是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，要轉(zhuǎn)變粗放型的經(jīng)濟(jì)增長方式，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力；胡錦濤提出科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)生態(tài)文明的構(gòu)想，把生態(tài)文明確定為國家發(fā)展建設(shè)和全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)。[7]十七大報告指出，建設(shè)生態(tài)文明的目的是實現(xiàn)人與自然的和諧，使人們既能享受現(xiàn)代物質(zhì)文明成果，又能享有良好的生態(tài)文明成果。在黨的十八大上，習(xí)近平進(jìn)一步提出全黨和全國人民要全面落實經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，努力開拓一條“生態(tài)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”[8]7的文明發(fā)展道路，“為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園！”[8]31。黨的十八屆三中全會提出以建設(shè)美麗中國為目標(biāo)進(jìn)行生態(tài)體制機(jī)制改革，加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，推動形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。經(jīng)過幾代人的探索，中國馬克思主義的生態(tài)文明思想不斷走向成熟，在建設(shè)中國特色社會主義的工作部署中占據(jù)了越來越重要的地位。

中國的生態(tài)文明建設(shè)堅持理論創(chuàng)新與體制改革相結(jié)合，在實踐中總結(jié)理論，以理論推動實踐展開，形成了科學(xué)的、完整的生態(tài)文明戰(zhàn)略思想：其一，堅持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，堅持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展的要求；其二，加強(qiáng)頂層設(shè)計和總體規(guī)劃，在制度安排上、在利益導(dǎo)向上向生態(tài)環(huán)境保護(hù)傾斜，優(yōu)化國土開發(fā)空間格局；其三，以體制改革為核心，建立完整的生態(tài)文明制度體系，建立健全環(huán)保法規(guī)，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)部門對環(huán)境污染的監(jiān)督和處罰力度，增加對環(huán)境污染治理的投入，改革地方政府政績考核機(jī)制，以綠色GDP遏制因政績渴求引發(fā)的以環(huán)境換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖動；其四，以科技創(chuàng)新為驅(qū)動，發(fā)展節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)，增加經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科技附加值，以技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)替代資源密集型產(chǎn)業(yè)，以先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)治理污染、恢復(fù)生態(tài)，對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行生態(tài)化改造；其五，培養(yǎng)公民的生態(tài)環(huán)保意識，倡導(dǎo)綠色消費、低碳生活，形成良好的社會氛圍。生態(tài)文明戰(zhàn)略思想體系的建立，體現(xiàn)了中國馬克思主義對馬克思主義的踐行與發(fā)展。在全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念、建設(shè)人與自然環(huán)境和諧相處的生態(tài)家園，已經(jīng)成為黨和國家的意志。在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的過程中保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，已經(jīng)成為中國馬克思主義的重要內(nèi)容，成為中國社會各界的共識。中國馬克思主義真正做到了把馬克思主義的生態(tài)思想融入生態(tài)文明建設(shè)中。

中國的生態(tài)文明戰(zhàn)略思想在形成發(fā)展的過程中，呈現(xiàn)出與西方的生態(tài)中心主義思潮和生態(tài)學(xué)馬克思主義不同的特點。首先，中國的生態(tài)文明建設(shè)始終堅持以人為本，不同于西方的生態(tài)中心主義。這是由中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想決定的。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，在建設(shè)生態(tài)文明的過程中堅持人的主體地位，而西方的生態(tài)主義堅持生態(tài)中心主義，堅決摒棄人類中心主義，西方生態(tài)主義甚至認(rèn)為馬克思主義是人類中心主義的代表。需要說明的是，馬克思主義并不是被生態(tài)主義抨擊的那種極端的人類中心主義。人類中心主義作為一種在西方文化發(fā)展過程中逐漸形成的人文精神，本是無可厚非的。只有當(dāng)資本主義的生產(chǎn)方式與極端人類中心的觀念纏繞在一起為開發(fā)自然資源大肆污染環(huán)境時，人類中心主義的觀念才會成為問題。中國的生態(tài)文明建設(shè)的最終目標(biāo)也就是人的全面發(fā)展，人與自然的和諧相處是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)涵。我們要建設(shè)的生態(tài)文明，既重視人與自然的和諧，又重視人與人的和諧。生態(tài)文明建設(shè)會極大地改善人民群眾生活的質(zhì)量，為老百姓帶來實實在在的好處。以人為本與生態(tài)文明建設(shè)并不沖突。因為良好的生態(tài)環(huán)境正是人類社會實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本前提。endprint

其次，中國的生態(tài)文明建設(shè)堅持解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不同于西方生態(tài)主義的“零增長”。在五位一體的戰(zhàn)略布局中，必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。建設(shè)生態(tài)文明，不是不要經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這是由中國的基本國情決定的。中國的基本國情是，我們?nèi)詫⑻幱诓㈤L期處于社會主義初級階段。社會主義初級階段的主要矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾。因此，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是中國特色社會主義的根本任務(wù)。2013年5月24日，習(xí)近平在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時指出，要“牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[9]107。也就是說，生態(tài)文明建設(shè)本身就是對生產(chǎn)力的保護(hù)和發(fā)展。在現(xiàn)實層面，生態(tài)文明建設(shè)帶來的對清潔能源和高效生產(chǎn)技術(shù)的需求會淘汰落后的生產(chǎn)力，“倒逼”先進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

再次，中國馬克思主義的生態(tài)文明思想始終以實踐為導(dǎo)向。中國的生態(tài)文明建設(shè)是在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過政府各級機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社會各界共同努力，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時充分考慮資源承載力，把握自然規(guī)律，以人與自然的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的偉大工程。西方的生態(tài)主義和生態(tài)學(xué)馬克思主義之所以局限在學(xué)術(shù)研究的圈子，而無法真正進(jìn)入社會實踐，原因就在于其指導(dǎo)思想本身是以理論建設(shè)為導(dǎo)向。中國的生態(tài)文明建設(shè)既有理論探索，又有實踐經(jīng)驗。法律的制定、干部的考評、科研投入的傾斜、生態(tài)教育的展開、學(xué)術(shù)研究工作的支持，等等，說明中國的生態(tài)文明建設(shè)滲透到了社會的方方面面。實踐是理論的自然延伸，中國生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略在實踐層面的開展有力地證明了這一戰(zhàn)略在思想層面的合理性、有效性。在具體落實方面，中國生態(tài)文明建設(shè)有著明確的、合理的時間表和嚴(yán)格的制度體系。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)只有實行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。黨的十八屆三中全會提出，到2020年健全生態(tài)文明制度體系。抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個“關(guān)鍵少數(shù)”，制定史上最嚴(yán)的新環(huán)保法，開展范圍波及全國的環(huán)保督查，這些在實踐層面采取的措施又為進(jìn)一步深化對生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識提供了鮮活的材料。

有別于西方的生態(tài)主義和生態(tài)學(xué)馬克思主義，中國的生態(tài)文明戰(zhàn)略呈現(xiàn)出獨有的優(yōu)點，即指導(dǎo)思想先進(jìn)性帶來的深刻性，制度優(yōu)越性帶來的實踐性，政黨組織廣泛性帶來的全民性，從國情出發(fā)切合中國實際的有效性。首先，中國的生態(tài)文明思想從根本上堅持了馬克思主義的生態(tài)思想，在哲學(xué)高度上領(lǐng)先于西方生態(tài)主義。以馬克思主義武裝全黨，毫無隔閡地學(xué)習(xí)吸收馬克思主義生態(tài)思想的滋養(yǎng)，從頭腦深處認(rèn)識人與自然的辯證關(guān)系，以共產(chǎn)主義的建設(shè)目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)我們的生態(tài)文明建設(shè)，事半而功倍。其次，中國是以馬克思主義作為國家意識形態(tài)的社會主義國家。同時，我們也要看到，中國的社會主義屬性并不能保證生態(tài)環(huán)境問題的自動解決。建設(shè)生態(tài)文明，是一項利國利民的大工程，牽涉到經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的方方面面，關(guān)系到每一個公民的日常生活，如果沒有先進(jìn)的制度作保障，生態(tài)文明建設(shè)很容易遇到種種困難和挫折。而中國的社會主義制度具有集中力量辦大事的優(yōu)越性。面對發(fā)達(dá)資本主義國家轉(zhuǎn)移污染嚴(yán)重的產(chǎn)業(yè)、把環(huán)境危害轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國家這一生態(tài)帝國主義行徑，黨和國家提出了由制造大國向制造強(qiáng)國邁進(jìn)的國家戰(zhàn)略，主動淘汰落后的污染嚴(yán)重的產(chǎn)能，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，以建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會為目標(biāo)，安排財政資金實行產(chǎn)業(yè)更新?lián)Q代，在較短的時間內(nèi)扭轉(zhuǎn)了中國第二產(chǎn)業(yè)比重過大的局面，重點發(fā)展污染相對較少的第三產(chǎn)業(yè)，同時推行退耕還林等重大工程，保護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，收到了顯著成效。再次，中國共產(chǎn)黨是世界第一大黨，共產(chǎn)黨員具有的廣泛代表性使民眾的意愿能夠及時傳達(dá)到黨組織，黨和國家的方針政策借助為數(shù)眾多的黨員能夠迅速反映給社會各界群眾。黨和國家的戰(zhàn)略能夠轉(zhuǎn)化為人民的自覺行動?！爸袊伯a(chǎn)黨的核心地位是指，它在政治體制的各個方面和各個環(huán)節(jié)、各個層面，都處于核心的領(lǐng)導(dǎo)地位，既控制著從中央到地方各級政府的權(quán)力，也控制著經(jīng)濟(jì)、社會、軍事、司法等各個領(lǐng)域的權(quán)力，決定著政府政策的制定和執(zhí)行、干部的選拔和任用以及人們的政治價值觀念等。”[10]在生態(tài)文明建設(shè)這樣一項巨大的實踐活動中，必須有一個堅強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。在中國，這一領(lǐng)導(dǎo)核心只能是中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨沒有辜負(fù)歷史的重托。黨的十八大把“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會主義生態(tài)文明”寫入黨章，使中國共產(chǎn)黨成為全世界第一個把生態(tài)文明建設(shè)納入行動綱領(lǐng)的執(zhí)政黨。[11] 黨的領(lǐng)導(dǎo)能夠幫助人民群眾認(rèn)識到生態(tài)文明建設(shè)符合人民群眾的根本利益，從而團(tuán)結(jié)起來為生態(tài)文明建設(shè)而奮斗。最后，中國的生態(tài)文明建設(shè)從實際出發(fā)，從國情出發(fā)制定各項戰(zhàn)略，針對性強(qiáng)，可操作度高。中國的生態(tài)環(huán)境問題不同于西方，相對比較復(fù)雜。主要問題有因貧窮導(dǎo)致的生態(tài)破壞，不合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式帶來的環(huán)境污染，濫砍濫伐導(dǎo)致的土地荒漠化、水土流失以及城市生活的光污染、噪聲污染、生活垃圾污染，等等。因此，在制定政策時需要充分考慮這些因素，區(qū)別對待，具體把握。另外，生態(tài)問題往往和區(qū)域發(fā)展問題聯(lián)系在一起。因此，中國的生態(tài)問題不僅僅是技術(shù)問題，或者觀念問題，而是一個社會問題。而中國的生態(tài)文明戰(zhàn)略最大的特點在于不僅把生態(tài)文明建設(shè)看作環(huán)境保護(hù)問題、經(jīng)濟(jì)問題，而且把生態(tài)問題和政治問題、民生問題結(jié)合起來。2013年4月25日，習(xí)近平在十八屆中央政治局常委會會議上發(fā)表講話時談到：“我們不能把加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經(jīng)濟(jì)問題。這里面有很大的政治?！盵9]103總的來說，執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)、廣大黨員的帶頭作用、先進(jìn)思想的指引、全民的積極參與、國家宏觀調(diào)控手段的綜合使用，是中國特色社會主義的生態(tài)文明與眾不同之處。

從歷史上看，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的大趨勢。人類文明的發(fā)展，如果不重視自然規(guī)律，不重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，必然是不可持續(xù)的。歷史上消失的幾大古老文明都有力地證明了這一點。習(xí)近平指出，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。將生態(tài)文明建設(shè)的成敗與人類文明的興衰緊密聯(lián)系在一起，證明了中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)深刻地認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境建設(shè)之于人類文明發(fā)展的基礎(chǔ)性作用。恩格斯在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中曾指出“我們這個世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變”是“人類與自然的和解以及人類本身的和解”[12]。只有在思想上、行動上切實為人類文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向做準(zhǔn)備，才能為兩大和解的實現(xiàn)開辟道路。先污染后治理，是發(fā)達(dá)國家走過的彎路。毋庸諱言，我們在發(fā)展工業(yè)的過程中不可避免地也走過一段彎路。痛定思痛，我們必須貫徹落實黨和國家關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的方針政策，真抓實干，才能為子孫留下碧水藍(lán)天。值得肯定的是，中國的生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)取得了一定的成就，“黨的十八大以來是我國生態(tài)文明建設(shè)認(rèn)識最深、推進(jìn)最快、成效最大的時期”[11]。但在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，我們不可避免地會遇到新問題，需要解決新困難，生態(tài)文明戰(zhàn)略思想還需要在中國特色社會主義的建設(shè)進(jìn)程中進(jìn)一步發(fā)展和完善。endprint

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責(zé)任編輯：夏暢蘭

Comparison Between Chinese Ecological Civilization and Ecosystem Centre Doctrine and Ecological Marxism

ZHANG Xiaodong

（Research Center of Literary Theory and Aesthetics， Shandong University， Jinan，Shandong 250199， China）

Abstract： The ecological civilization in China is the concrete representation of Chinese communists application of Marxist ecological thought in solving ecological environment problems. It is the latest achievement of localization of Marxism in China. Different from Western ecosystem centre doctrine， ecological civilization construction in China is peopleoriented. Different from Western Ecological Marxism characterized by fantasy， the ecological civilization of Chinese Marxism is practiceoriented. The strategy of ecological civilization in China has the following advantages： profoundness；practicality； effectiveness； involvement of all the people. The strong leadership of the ruling party， guidance of advanced thought， leading role of communist party members， and active involvement of all the people make the socialist ecological civilization construction with Chinese characteristics all the different. The ecological civilization of Chinese Marxism shall be developed and perfected in the construction of socialism with Chinese characteristics.

Key words：Marxism； Western ecosystem centre doctrine； Western Ecological Marxism； strategy of ecological civilizationendprint