周耀威

中國向來以重德著稱于世，具有豐厚的道德文化遺產(chǎn)。這些道德文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的人類道德精華，其中許多是人們在長期的社會生活中形成和總結(jié)出來的為人之道、做人之本的東西，體現(xiàn)了人類對理想人格和真善美的追求，代表了人類道德的共性。還有一些是人們在公共生活中形成的共同的行為準(zhǔn)則，具有永恒性和歷史的可續(xù)性，至今仍是我們應(yīng)大力提倡和弘揚(yáng)的。重視對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，健全完善的道德教育，是心理健康教育的重要內(nèi)容。運(yùn)用科學(xué)的方法，從當(dāng)今新的歷史時(shí)代出發(fā)認(rèn)真總結(jié)、研究中國古代道德文化遺產(chǎn)，對繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)學(xué)生品德教育具有重要意義。

一、傳統(tǒng)美德及其內(nèi)容

道德作為社會意識形態(tài)的一種形式，總是與一定的社會歷史、社會經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。根植于中國封建社會的傳統(tǒng)道德，不可避免的是以封建社會的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)并帶有封建社會的印記。因此，我們在新的歷史條件下，應(yīng)當(dāng)對傳統(tǒng)道德進(jìn)行揚(yáng)棄，取其精華，去其糟粕，這就要求我們要弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。

中國幾千年的道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內(nèi)容講，以下幾個(gè)方面都是可資借鑒的美德。

1.以善為本的人倫思想。

與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，如強(qiáng)調(diào)在與人交往時(shí)要溫和、友愛、忠厚、善良，在處理個(gè)人與他人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”“己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲勿施于人”。在這種道德倫理思想支配下，形成了我們中華民族良好的社會風(fēng)尚，如尊老愛幼、助人為樂、講謙讓、懂禮貌等。這種謙和、善良的人倫思想，正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人際關(guān)系所應(yīng)提倡的。

2.自謙自責(zé)，嚴(yán)于律己，寬以待人的為人之道。

對己嚴(yán)、對人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強(qiáng)調(diào)做人要謙虛、謹(jǐn)慎，不能驕傲自滿。事情沒有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。當(dāng)自己強(qiáng)于人時(shí)要“毋以己長而形人之短”，當(dāng)自己不如人時(shí)，“毋以己拙而忌人之能”。在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自己參與競爭，但更需要在競爭中學(xué)會正確對待自己和他人，心胸寬闊，能與人合作，否則就會破壞公平。

3.自尊自愛，講情操、重氣節(jié)的人格品質(zhì)。

強(qiáng)調(diào)為人要正直，面對邪惡要?jiǎng)傊辈话?，敢于主持正義，做人要有骨氣，要潔身自好；做人要知榮辱，懂得自尊自愛。這種自尊自愛、追求高尚情操的精神品質(zhì)，千百年來一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，面臨商品意識的沖擊，加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行高尚道德情操的教育，培養(yǎng)他們從小懂得自尊自愛，這樣才能培養(yǎng)合格的人。

4.以公為先的人生價(jià)值觀。

與西方人本主義道德觀相比，中國傳統(tǒng)道德觀更注重國家和人民的利益。在個(gè)人與國家利益的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)以公為先；在生死觀上強(qiáng)調(diào)要能做到“舍生取義”，生要生得正大、死要死得壯烈。特別是在祖國危難關(guān)頭，民族英雄們所表現(xiàn)出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”“以國家之務(wù)為己任”的民族責(zé)任感和“捐軀赴國難，視死忽如歸”的熱愛祖國、忠于祖國之情。這與我們今天提倡的先公后私、大公無私的道德境界中蘊(yùn)含的忘我精神、犧牲精神、高度的民族責(zé)任感高度契合，是我們進(jìn)行集體主義、愛國主義教育的重要內(nèi)容。

二、對傳統(tǒng)美德的揚(yáng)棄

我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)在思想品德課中既要繼承傳統(tǒng)美德，也要體現(xiàn)時(shí)代精神，這就是要立足于當(dāng)今時(shí)代，從時(shí)代的要求出發(fā)，對傳統(tǒng)美德進(jìn)行篩選、創(chuàng)新、改造，使之成為新時(shí)代道德文明的一部分。這就需要結(jié)合實(shí)際，對傳統(tǒng)美德進(jìn)行揚(yáng)棄，使其適應(yīng)推動(dòng)學(xué)生品德教育的需要。

1.要從時(shí)代進(jìn)步的角度對傳統(tǒng)美德再認(rèn)識。

道德是一定時(shí)代的產(chǎn)物，每一道德觀都以一定時(shí)代為基礎(chǔ)，即使是帶有人類道德共性的傳統(tǒng)美德，人們對它的認(rèn)識層次也因時(shí)代的不同存在差異。如，艱苦樸素、艱苦奮斗，在任何時(shí)代都是應(yīng)當(dāng)提倡的。但過去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質(zhì)上的節(jié)約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。今天，生活條件改善了，我們還抱著原來的觀點(diǎn)教育學(xué)生顯然不行，而應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)社會出發(fā)，著眼于培養(yǎng)學(xué)生以簡樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質(zhì)和道德風(fēng)貌，而不能停留在“新三年、舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的認(rèn)識水平上。

2.以科學(xué)的態(tài)度對待道德文化遺產(chǎn)。

要從時(shí)代的要求出發(fā)，對道德文化遺產(chǎn)進(jìn)行更新改造，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。傳統(tǒng)的道德文化遺產(chǎn)是古人留下的一筆寶貴財(cái)富，至今仍有著深刻的教育意義和借鑒價(jià)值。但是，并不能不加區(qū)分全盤接受，應(yīng)本著去粗取精、去偽存真的原則，進(jìn)行更新、改造，賦予新的生命力，在新的歷史條件下加以合理地利用。endprint