田賀書(shū)

摘 要：培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良思維習(xí)慣，不能僅僅在理論上承認(rèn)，還需從教學(xué)中踐行。在閱讀教學(xué)中發(fā)展學(xué)生思維的路徑有：從已知引向未知、使認(rèn)知由感性到理性、從文本認(rèn)知到問(wèn)題解決。發(fā)展思維要界定學(xué)生的已知和未知，要給學(xué)生做出理性思考的示范，要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界。

關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué)；發(fā)展思維；文本認(rèn)知；問(wèn)題解決；皇帝的新裝

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2017）32-0048-04

中國(guó)未來(lái)發(fā)展、中華民族偉大復(fù)興需要數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專門(mén)人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才，這就要求我們著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力，教育學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)技能、學(xué)會(huì)動(dòng)手動(dòng)腦、學(xué)會(huì)生存生活、學(xué)會(huì)做人做事。“教育的最重要目標(biāo)就是引導(dǎo)學(xué)生的思維，這也是教育的最令人歡欣的地方?！?[1]因此，閱讀教學(xué)落實(shí)“在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法，逐步養(yǎng)成實(shí)事求是、崇尚真知的科學(xué)態(tài)度”這一課程目標(biāo)是每一位語(yǔ)文教師不能不面對(duì)的共同課題。

雖然在理論上沒(méi)有人懷疑學(xué)校教育培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良思維習(xí)慣的重要性，但是，在實(shí)踐上這個(gè)看法遠(yuǎn)不如理論上那么為人們所承認(rèn)。而秦曉靜老師不僅在理論上認(rèn)同思維能力是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要組成部分，而且在閱讀教學(xué)實(shí)踐中積極探索發(fā)展學(xué)生思維的路徑，《皇帝的新裝》一課就是她在這方面一次有意地探索。

一、將學(xué)生由已知引向未知

我們知道，只有教學(xué)生不會(huì)的才能給學(xué)生帶來(lái)可學(xué)的?！痘实鄣男卵b》是學(xué)生耳熟能詳?shù)墓适拢质菍W(xué)生課上已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的文章，秦老師如果還在課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生“把握故事情節(jié)”，思考“所謂的‘新裝根本不存在，但人們都不敢說(shuō)自己看不見(jiàn)，這是為什么？”，探究“一個(gè)孩子最先說(shuō)出了真相，老百姓也都跟著說(shuō)了真話，而皇帝和他的大臣們?nèi)匝b模作樣地把戲演下去。作者這樣寫(xiě)，有什么用意？”是沒(méi)有價(jià)值的，因?yàn)檫@些內(nèi)容有的是學(xué)生早已知道的，有的是學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的。重復(fù)學(xué)生會(huì)的雖然可以帶來(lái)順暢的教學(xué)流程、默契的師生配合，但這種“虛假的繁榮”，并不能使學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，通過(guò)語(yǔ)言運(yùn)用，獲得直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維和創(chuàng)造思維能力的發(fā)展，以及思維的深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性等思維品質(zhì)的提升，僅僅是消耗時(shí)間、浪費(fèi)生命。

秦老師基于對(duì)學(xué)情的把握，以學(xué)生“老大臣和誠(chéng)實(shí)的官員不敢說(shuō)，都夸色彩和花紋很美麗”這個(gè)破綻為起點(diǎn)開(kāi)始了她的教學(xué)。她通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)所有的成年人都在說(shuō)假話”“體會(huì)成年人說(shuō)假話時(shí)的糾結(jié)”“探尋所有成年人說(shuō)假話的原因”完成“為什么所有的成年人都說(shuō)假話”的探究，得來(lái)“人性的弱點(diǎn)——自私、虛偽、虛榮使人說(shuō)假話；皇帝使用的錯(cuò)誤考核規(guī)則，讓所有人不敢講真話”的結(jié)論。這樣的閱讀結(jié)論突破了學(xué)生對(duì)文本原有的認(rèn)知（其實(shí)也突破了語(yǔ)文教師對(duì)文本原有的認(rèn)知），把學(xué)生從他們的已知領(lǐng)域引向未知領(lǐng)域，并使學(xué)生從無(wú)所知變得有所知。

不僅如此，秦老師將一個(gè)更大的難題拋給了學(xué)生：“怎樣讓長(zhǎng)大后的小孩說(shuō)真話？”但是，秦老師不是簡(jiǎn)單地將這樣一個(gè)問(wèn)題交給學(xué)生去解答，因?yàn)椤熬退季S而言認(rèn)為它起于現(xiàn)成的問(wèn)題，起于憑空捏造的問(wèn)題或起因于真空之中，這種看法是虛假的。實(shí)際上，這種所謂的‘問(wèn)題只不過(guò)是一種指定的作業(yè)。本來(lái)就沒(méi)有一種情境在起初同問(wèn)題一齊出現(xiàn)”[2]。也就是說(shuō)，將教師發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題交由學(xué)生解答，是“以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐”。因?yàn)轭}目中有關(guān)于閱讀結(jié)論的暗示，這樣的閱讀結(jié)論本來(lái)應(yīng)該由學(xué)生通過(guò)探究文本得來(lái)，現(xiàn)在卻由教師提供給了學(xué)生，然后讓學(xué)生從文本中尋找證據(jù)去證明。可見(jiàn)，這樣的閱讀教學(xué)不能培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，更不能發(fā)展學(xué)生的思維，而是在培養(yǎng)學(xué)生答閱讀題的能力，是“用嘴”考試，是“隱身的”應(yīng)試教育。

秦老師引領(lǐng)學(xué)生“分析小孩敢講真話的原因”“想象小孩長(zhǎng)大后的狀況”“尋找讓長(zhǎng)大后的小孩講真話的辦法”，使學(xué)生面對(duì)“小孩子終究會(huì)長(zhǎng)大?，F(xiàn)在的成年人就是小孩子的未來(lái)。他終將從‘無(wú)知到‘有知，從‘無(wú)私到‘有私，從‘無(wú)畏到‘有畏。長(zhǎng)大后的小孩必將不再講真話”這樣殘酷的現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生因?yàn)橹蒙碛趪?yán)峻的困境之中而不得不尋找解決問(wèn)題的途徑與方法。

誠(chéng)然，不是所有困難都能引起思維，但是，“困難是引起思維的不可或缺的刺激物”[3]。因?yàn)橹弥赖囟芎笊?。如果學(xué)生始終在已知的熟悉的領(lǐng)域閑庭信步，而不將學(xué)生置于未知的困難的領(lǐng)域，不能使他們面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，就不能激發(fā)他們戰(zhàn)勝困難、直面挑戰(zhàn)的斗志和勇氣，就不能引發(fā)學(xué)生的思維，發(fā)展思維就更是一句空話。因?yàn)椤八季S開(kāi)始于困惑的、困難的或混亂的情境……它提出需要解決的問(wèn)題，提出反省思維要回答的問(wèn)題?！盵4]

發(fā)展思維，要界定學(xué)生的已知和未知。

二、使認(rèn)知由感性到理性

在“發(fā)現(xiàn)所有的成年人都在說(shuō)假話”這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生經(jīng)歷了一個(gè)嚴(yán)密的論證過(guò)程：

師：文中只是大臣和誠(chéng)實(shí)的官員說(shuō)了假話，夸“色彩和花紋都很美麗”嗎？

生：不是。

師：請(qǐng)同學(xué)們速讀全文，梳理還有哪些人說(shuō)了假話。

生：看布料時(shí)，皇帝和他特別圈定的隨員說(shuō)了假話；舉行游行大典前，騎士說(shuō)了假話；游行大典時(shí)，站在街上和窗子里的人說(shuō)了假話。

師：站在街上和窗子里的人是普通的百姓?；实邸⒗洗蟪?、官員、隨員、騎士、百姓，他們分別屬于整個(gè)社會(huì)的各個(gè)階層。其中，隨員、騎士、百姓是群體，群體的每個(gè)成員都說(shuō)了假話嗎？細(xì)讀，從文中找出依據(jù)。

生：都說(shuō)了假話。特別圈定的隨員都說(shuō)了假話，文中有“‘這布是華麗的！精致的！無(wú)雙的！每人都隨聲附和著”；所有的騎士都說(shuō)了假話，“‘一點(diǎn)也不錯(cuò)所有的騎士都說(shuō)”；“站在街上和窗子里的人”涵蓋所有百姓，他們也都說(shuō)“乖乖！皇上的新裝真是漂亮！他上衣下面的后裙是多么美麗！這件衣服真合他的身材！”

師：由“都”字可以知道隨員、騎士、百姓中的每一個(gè)人都說(shuō)了假話?；实?、老大臣、官員以及隨員、騎士、百姓這些人代表了當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家各個(gè)階層以及各個(gè)階層的所有成員，他們就是整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家。也就是說(shuō)，面對(duì)這樣一件虛無(wú)縹緲的衣服，整個(gè)社會(huì)各個(gè)階層的每一個(gè)成人都在說(shuō)假話。endprint

通過(guò)嚴(yán)密地論證，不僅發(fā)現(xiàn)大臣和誠(chéng)實(shí)的官員說(shuō)了假話，皇帝和他特別圈定的隨員說(shuō)了假話，騎士說(shuō)了假話，站在街上和窗子里的人說(shuō)了假話，而且認(rèn)識(shí)到這些人“分別屬于整個(gè)社會(huì)的各個(gè)階層”；還由“每人都隨聲附和著”“所有的騎士都說(shuō)”“站在街上和窗子里的人都說(shuō)”的“都”字認(rèn)識(shí)到隨員、騎士、百姓中的每一個(gè)人都說(shuō)了假話。而皇帝、老大臣、官員以及隨員、騎士、百姓這些人代表了當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家各個(gè)階層以及各個(gè)階層的所有成員。也就是說(shuō)，面對(duì)這樣一件虛無(wú)縹緲的衣服，整個(gè)社會(huì)各個(gè)階層的每一個(gè)成年人都在說(shuō)假話。

這樣的教學(xué)，不僅使學(xué)生知道文本“寫(xiě)了什么”，還使學(xué)生知道了文本“寫(xiě)的是什么”。從“寫(xiě)了什么”到“寫(xiě)的是什么”是認(rèn)識(shí)上的一次質(zhì)的飛躍——由現(xiàn)象到本質(zhì)，學(xué)生的認(rèn)知由具體形象變?yōu)槌橄缶C合，學(xué)生在這個(gè)由感性到理性的認(rèn)知過(guò)程中感受了歸納推理的魅力。

“發(fā)現(xiàn)所有的成年人都在說(shuō)假話”只是教學(xué)的起點(diǎn)，其目的在于“探尋所有成年人說(shuō)假話的原因”——自私、虛偽、虛榮使人說(shuō)假話；皇帝使用的錯(cuò)誤考核規(guī)則，讓所有人不敢講真話。這樣解釋文本，引導(dǎo)學(xué)生由果溯因，從主觀與客觀兩個(gè)方面全面地思考問(wèn)題，區(qū)分出矛盾的主要方面與次要方面，使學(xué)生的思維品質(zhì)得到提升，也為后面“尋找讓長(zhǎng)大后的小孩講真話的辦法”的教學(xué)打下良好的基礎(chǔ)，而這環(huán)環(huán)相扣、富有邏輯聯(lián)系的教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)，就是給學(xué)生做出的理性思考的示范。

三、從文本認(rèn)知到問(wèn)題解決

“學(xué)校的首要的任務(wù)，就是教會(huì)學(xué)生善于思考和善于說(shuō)話。”[5]那么，閱讀教學(xué)中如何教會(huì)學(xué)生善于思考呢？杜威指出：“持久地改進(jìn)教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法的唯一直接途徑，在于把注意集中在嚴(yán)格要求思維、促進(jìn)思維和檢驗(yàn)思維的種種條件上?！盵6]

我們承認(rèn)，閱讀教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知文本的內(nèi)容和形式，是“嚴(yán)格要求思維、促進(jìn)思維和檢驗(yàn)思維的種種條件”之一，通過(guò)語(yǔ)言文字認(rèn)知文本的內(nèi)容和形式的過(guò)程就是在“發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力”的過(guò)程，就像本課例引導(dǎo)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)所有的成年人都在說(shuō)假話”的教學(xué)。

但是，“閱讀是運(yùn)用語(yǔ)言文字……認(rèn)識(shí)世界……的重要途徑。”認(rèn)識(shí)世界，不能滿足于知其然——世界是什么樣的，還要知其所以然——世界為什么是這樣的和這樣的世界會(huì)變得怎樣。所以，我們也得承認(rèn)，閱讀教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生尋求文本的解釋也是“嚴(yán)格要求思維、促進(jìn)思維和檢驗(yàn)思維的種種條件”之一，這個(gè)過(guò)程不能滿足于使學(xué)生知道文本“是什么”，還要探尋文本“為什么”是這樣的，譬如本課例關(guān)于“探尋所有成人說(shuō)假話的原因”“分析小孩敢講真話的原因”的教學(xué)。

認(rèn)識(shí)世界，是為了改造世界。發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的不足與欠缺，是為了使現(xiàn)實(shí)世界變得更完美，這是不言自明的。所以，我們也不得不承認(rèn)尋求文本本身之問(wèn)題解決同樣是“嚴(yán)格要求思維、促進(jìn)思維和檢驗(yàn)思維的種種條件”之一?！敖逃奈磥?lái)應(yīng)該把焦點(diǎn)放在有意義的學(xué)習(xí)上，放在讓學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣推理、決策和解決我們生活中隨處可見(jiàn)的復(fù)雜問(wèn)題上……換句話說(shuō)，教育唯一合法的目標(biāo)就是問(wèn)題解決。”[7]這樣的教育之所以有意義、之所以合法，就是因?yàn)閷⑽谋厩榫钞?dāng)做現(xiàn)實(shí)情境，將文本困境當(dāng)做現(xiàn)實(shí)困境，能更加有效地促使我們“嚴(yán)格要求思維、促進(jìn)思維和檢驗(yàn)思維”，就像本課例“想象小孩長(zhǎng)大后的狀況”“尋找讓長(zhǎng)大后的小孩講真話的辦法”的討論一樣，迫使身處其中的每一位學(xué)生不得不為獲得能夠使世界更美好的問(wèn)題解決方案而絞盡腦汁，為未來(lái)生活準(zhǔn)備預(yù)案，以便使他們有可能比較從容地面向未來(lái)陌生的世界的可能，在這樣迫使每一個(gè)學(xué)生不斷地超越“舊我”走向“新我”的過(guò)程中最大限度地發(fā)展思維。

切莫以為語(yǔ)文課堂上的關(guān)于文本的問(wèn)題解決的討論是“種了別人的田，荒了自己的地”。在“給人們帶來(lái)快樂(lè)和滿足”[8]，使人獲得審美享受的同時(shí)，“故事還具備一種功能，就是教我們認(rèn)識(shí)世界，向我們展現(xiàn)世界是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的，通過(guò)不同的視點(diǎn)調(diào)節(jié)方法，讓我們從別的角度觀察事情，并且了解其他人的動(dòng)機(jī)，而我們通常是很難看清這些的……小說(shuō)提供了充分了解他人的可能性，彌補(bǔ)了我們?cè)凇鎸?shí)生活中對(duì)他人的無(wú)知?！盵9]文學(xué)教育拘泥于獲得快樂(lè)和滿足，止步于審美教育，而不再由此引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界，不僅是對(duì)文學(xué)性文本資源的巨大浪費(fèi)，也是對(duì)語(yǔ)文課程“發(fā)展思維能力”這一職責(zé)的漠視和褻瀆。

最后，引用蘇霍姆林斯基的話作為本文的結(jié)尾：“獲取知識(shí)——這就意味著發(fā)現(xiàn)真理、解答疑問(wèn)。你要盡量使你的學(xué)生看到、感覺(jué)到、觸摸到他們不懂的東西，使他們面前出現(xiàn)疑問(wèn)。如果你能做到這一點(diǎn)，事情就成功了一半。

“但是要做到這一點(diǎn)并不那么簡(jiǎn)單。在備課的時(shí)候，你要從這樣的角度對(duì)教材進(jìn)行深思熟慮：找出因果聯(lián)系正好在那里掛鉤的、初看起來(lái)不易覺(jué)察的那些交接點(diǎn)，因?yàn)檎窃谶@些地方會(huì)出現(xiàn)疑問(wèn)。而疑問(wèn)則能夠激發(fā)求知的愿望?！盵10]

參考文獻(xiàn)：

[1]斯騰伯格，趙海燕譯.思維教學(xué)·前言[M].中國(guó)輕工業(yè)出版社，2011.

[2]杜 威，姜文閔譯.我們?cè)鯓铀季S·經(jīng)驗(yàn)與教育[M].人民教育出版社，2005，94～95.

[3]杜 威，王承緒譯.民主主義與教育[M].人民教育出版社，1990，171.

[4]杜 威，姜文閔譯.我們?cè)鯓铀季S·經(jīng)驗(yàn)與教育[M].人民教育出版社，2005，93.

[5]蘇霍姆林斯基，杜殿坤編譯.給教師的建議[M].教育科學(xué)出版社，1984，184.

[6]杜 威，王承緒譯.民主主義與教育[M].人民教育出版社，1990，167.

[7]喬納森等，任友群等譯.學(xué)會(huì)用技術(shù)解決問(wèn)題——一個(gè)建構(gòu)主義者的視角[M].教育科學(xué)出版社，2007，2.

[8][9]喬納森·卡勒，李 平譯.當(dāng)代學(xué)術(shù)入門(mén)：文學(xué)理論[M].遼寧教育出版社，1998.

[10]蘇霍姆林斯基，杜殿坤編譯.給教師的建議[M].教育科學(xué)出版社，1984，25.endprint