黃敏+張姜馨

摘 要： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是受到各界廣泛關(guān)注的重要話題，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合而產(chǎn)生的衍生產(chǎn)品，可以有效地創(chuàng)造經(jīng)濟價值，帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。以荊楚地區(qū)非遺項目漢繡為例，通過對漢繡衍生產(chǎn)品目前存在現(xiàn)狀的描述與分析，結(jié)合其設(shè)計與開發(fā)原則，展望其今后的發(fā)展方向和趨勢。

關(guān)鍵詞： 漢繡；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；衍生產(chǎn)品

中圖分類號： G122

文獻標(biāo)識碼： A

文章編號： 1674-621X（2017）03-0153-04

漢繡是以武漢為中心的湖北刺繡產(chǎn)品的總稱，主要流行于荊沙、武漢、洪湖一帶，范圍覆蓋至湖北長江兩岸及江漢平原等地，歷史悠久，帶有鮮明荊楚文化特色，被譽為中國十大名繡之一，是荊楚地區(qū)最重要的傳統(tǒng)手工技藝。2008年，漢繡被納入第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而由于種種原因，包括漢繡在內(nèi)的傳統(tǒng)手工技藝漸漸失去市場、面臨失傳。文化需要傳承，發(fā)展離不開創(chuàng)新。面臨時代的召喚，在保護傳統(tǒng)工藝的同時，將現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)技藝結(jié)合而生的衍生產(chǎn)品，正是創(chuàng)新的一種形式。

一、漢繡衍生產(chǎn)品開發(fā)大有可為

漢繡歷史悠久，其源頭可以追溯到楚繡① ①楚繡，又稱楚地刺繡，是戰(zhàn)國時期楚國境內(nèi)的刺繡。 ，楚繡富麗鮮艷的色彩、飄逸流暢的線條、清秀俊逸的神韻在漢繡的紋樣中得以繼承。清末民初，由于漢口鎮(zhèn)經(jīng)濟文化繁榮，漢劇與漢繡得以傳播發(fā)展，甚至還在漢口形成了繡花街，在濃厚的藝術(shù)氛圍影響下，漢繡一度興盛，與蘇繡、湘繡平分秋色。然而1938年日軍侵占武漢，受戰(zhàn)火影響，大批漢繡藝人逃離漢口，繡花街毀于戰(zhàn)火，漢繡技藝日漸凋零，幾近失傳，直到新中國成立后，才得以復(fù)蘇。然而好景不長，文革時期的打擊和工業(yè)發(fā)展的沖擊，使?jié)h繡風(fēng)光不再，陷入瀕臨失傳的局面，當(dāng)年從事漢繡傳統(tǒng)工藝的人員所剩無幾，且年事已高，人們對漢繡的印象漸漸淡去。在政府的積極倡導(dǎo)下，2008年漢繡被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，漢繡工作室應(yīng)運而生，許多新人加入，使?jié)h繡重新進入人們的視野。

時代的變遷讓漢繡的生存境遇也隨之改變，其實用價值漸漸褪去，呈現(xiàn)在人們眼前的更多是歷史、文化、藝術(shù)價值。漢繡依托于楚文化，是楚地人民在生產(chǎn)生活的過程中發(fā)展起來的，其中蘊含的審美趣味和文化內(nèi)涵都是楚地人民意志的體現(xiàn)。漢繡明亮富麗的配色，與楚文化遺留的色彩觀一脈相承，充滿對生命的熱情；而圖案和造型也多與民俗信仰、生活方式有關(guān)。時隔千年，我們?nèi)钥梢酝ㄟ^漢繡感受到楚文化的豐富內(nèi)涵。漢繡作為一種傳統(tǒng)手工藝，和其他手工藝一樣，其最珍貴之處在于制造者在創(chuàng)作過程中融入的情感。在過去，民間女子刺繡并非都是為了販賣，每一針每一線都蘊含著濃濃的心意，“鴛鴦戲水”是給戀人的掛念，“五子登科”是對小孩的寄語，“松鶴壽”是對長輩的祝福……在制作過程中，制作者的精神和心意融入作品，這種發(fā)自內(nèi)心的情感，讓手工藝成為“最具人性的工作”[1]6。

在科技騰飛的當(dāng)代，機械解放了人們的雙手，也成為人們逐利的工具，許多傳統(tǒng)手工藝漸漸被機械取代，然而那些粗制濫造的產(chǎn)品，又勾起了人們對“手制品”的懷念，“手與機器的差異在于，手總是與心相連的，而機器則是無心的”[1]8。手工藝作品中蘊含的情感，恰恰成為了質(zhì)量的保證。

一方面，隨著人們生產(chǎn)和消費習(xí)慣的改變，傳統(tǒng)的手工藝模式已經(jīng)不能適應(yīng)目前的生存環(huán)境；另一方面，在充斥著冰冷機械的社會里，人們又渴望“手工藝”的回歸。這就意味著，手工藝需要找到“精神”與“物質(zhì)”之間的平衡。

日本民藝大家柳宗悅認為，尊重傳統(tǒng)并非是一味的重復(fù)古代的做法，那樣只會帶來停滯和倒退，讓傳統(tǒng)最終消亡，“傳統(tǒng)是有生命的，不可能沒有創(chuàng)造和發(fā)展”[1]196。傳統(tǒng)的漢繡模式已經(jīng)不能適應(yīng)時代的需求，創(chuàng)新是漢繡傳承發(fā)展的必要條件。漢繡作品不再局限于原有的種類，開始發(fā)展出一系列衍生產(chǎn)品，范圍覆蓋到服飾、生活等領(lǐng)域。衍生產(chǎn)品的出現(xiàn)，是傳統(tǒng)手工藝在追求“精神”與“物質(zhì)”平衡路上的一條可行之策。

二、漢繡衍生產(chǎn)品現(xiàn)狀

以武漢地區(qū)為例，工作室和門店式繡坊是目前主要的漢繡繡品生產(chǎn)途徑，漢繡作品的種類在漸漸拓展。裝飾品類的漢繡作品，如屏風(fēng)、擺件等，是如今刺繡市場的主要產(chǎn)品，但由于價格偏高，無法做到普及銷售；日常生活用品如衣飾、帳子等，是漢繡傳統(tǒng)產(chǎn)品的類別，但是由于現(xiàn)代人生活習(xí)慣的改變，工廠化生產(chǎn)、電子技術(shù)的取代，加上勞動成本太高，銷售的情況并不理想。

近年來，隨著各高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究投入增加，許多高校都開始重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生產(chǎn)品的開發(fā)。漢繡行業(yè)由于這些高校師生的加入，開始拓寬覆蓋的品種范圍，以新的面貌出現(xiàn)。武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院的研究團隊，針對荊楚地區(qū)的紡織類非遺進行相關(guān)的衍生品開發(fā)，將漢繡改良成旗袍，或者與其他非遺元素融合開發(fā)衍生產(chǎn)品，品類衍生到現(xiàn)代的時裝成衣、背包手袋、家紡布藝中，在各大展會中獲得好評，還有許多學(xué)生自主設(shè)計相關(guān)衍生品，通過新媒體售賣[2]。中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）珠寶設(shè)計專業(yè)的學(xué)生白雪蓮，出于興趣接觸漢繡，師從漢繡傳承人楊小婷，出師后自主創(chuàng)業(yè)，主要經(jīng)營漢繡及其衍生產(chǎn)品，從手機掛飾到圍巾、領(lǐng)帶、挎包、私人定制的服裝等，并開始規(guī)劃將自己的專業(yè)珠寶設(shè)計與漢繡作品融合，打造更高端的漢繡產(chǎn)品。

可以看出漢繡衍生產(chǎn)品已經(jīng)開始初步發(fā)展，高校對漢繡的研究無疑能給漢繡衍生產(chǎn)品帶來新思路和新方向。漢繡的衍生產(chǎn)品使?jié)h繡走出了傳統(tǒng)的類型，開始向其他領(lǐng)域擴展，但就目前的情況來看，衍生產(chǎn)品的品種和形式還不夠豐富。目前的衍生產(chǎn)品主要還是在家紡、服飾、裝飾類上做文章，其實文化的衍生產(chǎn)品范圍可以很廣，不僅僅是局限于有形的物品，產(chǎn)品的形態(tài)可以很豐富，創(chuàng)造的空間是可以無限延伸的，例如可以與影視、戲劇相結(jié)合，或者與新媒體相融合，這些都可以使?jié)h繡的影響力大大增加。

另外，就目前市場上已有的漢繡衍生產(chǎn)品來看，品質(zhì)質(zhì)量標(biāo)準不明確、功能性缺乏、與其他刺繡產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重、市場經(jīng)營投入不夠等問題，值得我們重視和思考。endprint

三、漢繡衍生產(chǎn)品的開發(fā)原則

漢繡衍生產(chǎn)品誕生的本質(zhì)是為了傳承漢繡工藝，使之與現(xiàn)代社會更好地融合，“傳承”意味著在承襲的過程中不可脫離其文化的本質(zhì)，尤其是手工藝的傳承，更是建立在“人”的基礎(chǔ)上，是以“人”為載體的。一味依靠機械大批量復(fù)制，產(chǎn)品會失去與“制作者”的聯(lián)系；而只是維持原本的做法，小規(guī)模的精細作業(yè)，產(chǎn)品則會很難與廣大“受眾”建立聯(lián)系。

傳統(tǒng)的創(chuàng)新與發(fā)展“在任何時候都要以正確、深度和完美為目標(biāo)”[1]196，因此，漢繡衍生產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)不應(yīng)該盲目追求經(jīng)濟效益，或是做一些毫無根據(jù)的創(chuàng)新，無論是形式的延伸，還是內(nèi)容的革新，都應(yīng)有其堅守，能追根溯源到最根本的文化上。在漢繡衍生產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)的過程中，應(yīng)該遵循“了解文化”“把握藝術(shù)特色”“合理開發(fā)”的原則。

第一，了解漢繡文化，漢繡是根植于荊楚的風(fēng)俗文化的，是荊楚風(fēng)俗文化的體現(xiàn)，也是后人了解荊楚風(fēng)俗文化的窗口。漢繡衍生產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)能夠承襲傳統(tǒng)漢繡文化，這種繼承不僅僅是外在形式上的繼承，更是內(nèi)涵文化的繼承。內(nèi)涵是可以通過外在形式來表現(xiàn)的，在我們進行漢繡衍生產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計時，為了不使我們的產(chǎn)品流于表面化，我們就要在前期做好調(diào)研工作，梳理漢繡技藝發(fā)展的脈絡(luò)，對漢繡的發(fā)展歷程和現(xiàn)狀有深入的了解，訪問漢繡工藝大師等從業(yè)者，記錄他們的經(jīng)驗和感悟，了解工作狀態(tài)和工作流程等等。只有盡可能多的搜集信息，我們才能把握漢繡衍生產(chǎn)品的內(nèi)涵。

第二，把握漢繡的藝術(shù)特色，漢繡之所以能自成一格，獨具韻味，正是因為其不管在色彩、造型還是題材上，具有鮮明的地域特色。在進行漢繡衍生產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的過程中，設(shè)計者可能會需要讓產(chǎn)品滿足時代的需要，蘊含有一些時代特點，但如何使這些時代元素能夠具有漢繡藝術(shù)的特點，則需要考驗設(shè)計者對漢繡藝術(shù)特色的把握程度了。漢繡發(fā)源于楚繡，在構(gòu)圖、針法、色彩上都繼承了楚繡“花無正果、熱鬧在先”的審美特點[3]。題材的選擇上是以吉祥為主，色彩選擇上以重色為底，夾以金銀，形成“平金夾繡，分層破色”的特征。此外，材質(zhì)的選擇、針法的風(fēng)格等因素，都是漢繡富含的荊楚文化的體現(xiàn)。把握漢繡的藝術(shù)特色，正確萃取出漢繡的元素，與時代元素融合，才能在開發(fā)設(shè)計衍生產(chǎn)品的時候，最大程度地保留文化特征。

第三，合理開發(fā)漢繡產(chǎn)品，這是對漢繡衍生產(chǎn)品的質(zhì)量提出的要求。實際上，并不是所有的傳統(tǒng)元素都適合融入現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計之中，一件漢繡作品是基于創(chuàng)作者對于當(dāng)下生活的理解和感悟而誕生的，一味的生搬硬套，會讓作品與當(dāng)代生活格格不入。甚至還有一些為了經(jīng)濟效益批量化生產(chǎn)的、粗制濫造的“漢繡”衍生產(chǎn)品出現(xiàn)，既不能表達出漢繡文化的神韻和精髓，也談不上是符合當(dāng)代審美的產(chǎn)品。漢繡衍生產(chǎn)品的開發(fā)，一方面要能夠承載傳統(tǒng)的技藝和文化，另一方面要能夠符合現(xiàn)代人的審美需求和消費習(xí)慣，這本身就是一個創(chuàng)新的過程，需要漢繡從業(yè)者和設(shè)計師們不斷地摸索，找到“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的平衡，更需要合理、節(jié)制地開發(fā)，避免出現(xiàn)不良的衍生產(chǎn)品。

四、漢繡衍生產(chǎn)品設(shè)計的展望

對漢繡的關(guān)注逐漸增多，來自各行各業(yè)的人員投入漢繡學(xué)習(xí)和傳承的隊伍里，越來越多的人員開始探索漢繡產(chǎn)品的創(chuàng)新途徑，筆者大膽預(yù)測，漢繡衍生產(chǎn)品的發(fā)展方向可以總結(jié)為“品牌化、特色化、多樣化、廣泛化”。

品牌化，即找準市場定位，針對目標(biāo)人群，構(gòu)建漢繡衍生產(chǎn)品的品牌，可以達到市場突出和市場區(qū)別的作用。目前，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值在GDP比重中逐年提升，人們開始注重文化消費，不僅僅消費物品，更是消費其中的文化，以物品來彰顯人的符號，讓人們從中獲得身份認同。以漢繡為代表的傳統(tǒng)工藝衍生產(chǎn)品因其獨特的文化特性，恰好可以成為這種文化和情懷的載體，這種鮮明的文化特征和性格特征為傳統(tǒng)工藝衍生產(chǎn)品品牌化提供了有利的條件。在刺繡工藝中，漢繡的知名度遠遠不如蘇繡、湘繡等，想要在同類型衍生產(chǎn)品的行列中獲得關(guān)注，品牌化是必不可少的一步。將市場細分，針對市場定位來設(shè)計漢繡衍生產(chǎn)品的品牌形象，規(guī)范化、標(biāo)準化衍生產(chǎn)品的生產(chǎn)模式和產(chǎn)品質(zhì)量，是漢繡衍生產(chǎn)品發(fā)展的必要途徑。

特色化，是將漢繡衍生產(chǎn)品與一般刺繡衍生產(chǎn)品區(qū)別開來的重點內(nèi)容，即找準文化定位，打造具有獨特地域文化、可識別性強的漢繡衍生產(chǎn)品。漢繡本身即具有極強的可識別性，“亮麗五色”濃艷且對比強烈的色彩搭配、夸張變形的裝飾圖案、分層破色風(fēng)格獨特的針法……都是漢繡具有鮮明地方特色的視覺符號。漢繡衍生產(chǎn)品的特色化，不僅僅是從圖案、色彩等視覺特點上來把握，也可以從地理位置、風(fēng)土人情等方面來做文章，將漢繡衍生產(chǎn)品與武漢人獨有的文化和生活習(xí)慣相結(jié)合，比如武漢的碼頭文化等。

多樣化，即漢繡衍生產(chǎn)品的形式和功能的多樣化。作為藝術(shù)品的漢繡作品，可以保持其傳統(tǒng)特征，原汁原味，而作為商品的漢繡衍生產(chǎn)品，就需要不斷創(chuàng)新，融合現(xiàn)代設(shè)計，來達到廣泛流通、創(chuàng)造經(jīng)濟價值的目的，這就意味著，漢繡產(chǎn)品不能局限于繡品，漢繡的一切元素都可以拿來利用，盡可能地拓寬市場。能夠在市場廣泛流通的漢繡產(chǎn)品主要是裝飾藝術(shù)品類和生活用品類，但是“衍生產(chǎn)品”的定義不止如此，旅游產(chǎn)品，甚至網(wǎng)站、手機APP等互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品，也屬于衍生產(chǎn)品的行列，根據(jù)需要可以推出“漢繡教學(xué)”“漢繡資訊”等網(wǎng)站或APP，也是傳承、傳播漢繡工藝的有效渠道。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代，“互聯(lián)網(wǎng)+漢繡衍生產(chǎn)品”可以擴大漢繡衍生產(chǎn)品的宣傳和銷售平臺。緊跟時代的形式和功能的拓展，可以讓漢繡衍生產(chǎn)品推陳出新。

廣泛化，即嘗試多種推廣途徑，達到有效宣傳，讓漢繡衍生產(chǎn)品的傳播和覆蓋廣泛化。以傳承和教育的角度出發(fā)，可以借助博物館、文化節(jié)、文化博覽會等渠道和契機，將漢繡衍生產(chǎn)品推廣出去。例如湖北省博物館在2016年夏季舉辦的博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品展覽，其中不乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衍生產(chǎn)品，與這些文化活動相結(jié)合，可以很好的達到推廣和教育意義。而從創(chuàng)造經(jīng)濟價值的角度出發(fā)，則可以結(jié)合文化創(chuàng)意園區(qū)、旅游產(chǎn)業(yè)等，目前許多文化創(chuàng)意園區(qū)都為各種傳統(tǒng)技藝提供了平臺，園區(qū)集展示、創(chuàng)意、體驗、銷售等多種功能于一體，吸引了許多年輕人，而與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，打造具有地域特色的旅游產(chǎn)品，也不失為一種推廣傳播的好方法。另外還有通過互聯(lián)網(wǎng)傳播、利用高效資源等傳播途徑，相信隨著渠道的拓展，漢繡衍生產(chǎn)品可以達到真正意義上的廣泛傳播。

五、結(jié)語

開發(fā)漢繡衍生產(chǎn)品，是漢繡藝術(shù)與當(dāng)代社會結(jié)合的一種嘗試，也是一種必然趨勢。漢繡衍生產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)，可以廣泛傳播漢繡藝術(shù)，創(chuàng)造經(jīng)濟價值，帶動漢繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有效地將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計、藝術(shù)與市場結(jié)合起來，有利于漢繡藝術(shù)的傳承。但目前，漢繡藝術(shù)的衍生產(chǎn)品還處于初步發(fā)展的階段，有很多不足之處，沒有找準定位，沒有形成規(guī)范和特色。但可以肯定的是，用創(chuàng)新思維看待傳統(tǒng)工藝，與現(xiàn)代技術(shù)緊密結(jié)合，打造具有地域特色的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)，是今后傳統(tǒng)工藝傳承發(fā)展的大趨勢。

參考文獻：

[1] 柳宗悅.日本手工藝[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

[2]葉洪光.關(guān)于通過衍生品開發(fā)促進非遺保護傳承的建議[EB/OL].[2016-11-01].http：//www.hbzx.gov.cn/bencandy.php？fid=227&id=50234.

[3]陳紹輝，鄧丹丹.荊楚民間工藝[M]. 武漢：武漢出版社，2014：13.

[責(zé)任編輯：毛家貴]endprint