文/本杰明·莫菲特 西蒙·托米 譯/宋陽(yáng)旨

對(duì)民粹主義的再思考：政治、媒介化和政治風(fēng)格

文/本杰明·莫菲特 西蒙·托米 譯/宋陽(yáng)旨

民粹主義似乎是當(dāng)代政治圖景的一個(gè)主要特征。然而，在如何恰當(dāng)?shù)貙?duì)民粹主義進(jìn)行概念化這一問(wèn)題上，幾乎仍未達(dá)成任何一致。民粹主義的主要定義常常不得其所，未能體現(xiàn)這一現(xiàn)象的特性。在當(dāng)代文獻(xiàn)中，研究民粹主義至少有四種主要的路徑，即意識(shí)形態(tài)、邏輯、話語(yǔ)和策略/組織，每種路徑都展現(xiàn)了各自的問(wèn)題。雖然大部分路徑都在某種程度上認(rèn)同民粹主義在其定義中的特征，但我們認(rèn)為它們使用了有問(wèn)題的術(shù)語(yǔ)來(lái)對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行分類。下文中，在提出我們自己對(duì)于民粹主義作為一種政治風(fēng)格的敘述以及思考它在當(dāng)代媒介化政治圖景中的地位之前，我們將明確這些路徑的主要缺陷。

作為意識(shí)形態(tài)的民粹主義

過(guò)去幾年間，民粹主義作為一種意識(shí)形態(tài)的概念化已經(jīng)成為相關(guān)文獻(xiàn)的主要觀點(diǎn)，尤其是在歐洲政治學(xué)家中間。這大部分要?dú)w功于卡斯·穆德（Cas Mudde）的貢獻(xiàn)，他關(guān)于民粹主義的作品為該領(lǐng)域的比較學(xué)者設(shè)定了議題。穆德提出了一個(gè)最低限度的民粹主義定義：一種內(nèi)核空洞的意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為社會(huì)最終將分裂為兩個(gè)同類的且對(duì)抗的群體——“純粹的人民”和“腐敗的精英”，并且政治應(yīng)當(dāng)是人民公意的一種表達(dá)。對(duì)穆德來(lái)說(shuō)，對(duì)民粹主義的這種最低限度的意識(shí)形態(tài)界定，其優(yōu)點(diǎn)在于它可以用于比較實(shí)證研究，尤其是它能夠超越地域差異，此外，它還可以拋棄民粹主義概念之前經(jīng)常宣揚(yáng)的規(guī)范性偏見(jiàn)。他進(jìn)一步指出，通過(guò)將民粹主義概念化為一種內(nèi)核空洞的意識(shí)形態(tài)，我們會(huì)認(rèn)識(shí)到，民粹主義并非以任何純粹的形式存在，而是常常呈現(xiàn)在與其他意識(shí)形態(tài)的混合循環(huán)中。

有大量議題把民粹主義歸類為一種內(nèi)核空洞的意識(shí)形態(tài)。其主要關(guān)切在于：民粹主義的相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)“意識(shí)形態(tài)”這一術(shù)語(yǔ)的使用相對(duì)來(lái)說(shuō)毫無(wú)問(wèn)題，意識(shí)形態(tài)常常充當(dāng)一種全方位的術(shù)語(yǔ)，它暗中埋沒(méi)了其他路徑——最明顯的就是那種話語(yǔ)路徑，最終失去了最初顯著的透明性。此外，我們需要質(zhì)疑一種“空洞的意識(shí)形態(tài)”實(shí)際上是否會(huì)變得如此“空洞”，以至于失去了其概念的有效性和實(shí)用性。與生態(tài)主義和女性主義不同，幾乎沒(méi)有人自認(rèn)為是“民粹主義者”，也沒(méi)有那種更大范圍的全球“民粹主義運(yùn)動(dòng)”或民粹國(guó)際，同樣沒(méi)有重要的民粹主義哲學(xué)家或理論家，抑或任何試圖“充實(shí)”其“理念豐富性”的文本。此外，除1890年代的人民黨（也許是1870年代俄國(guó)的“民粹派”）外，民粹主義缺乏一個(gè)清晰、共同的歷史或譜系參考。因此，考慮到這種路徑中意識(shí)形態(tài)概念的極度“空洞性”，將民粹主義概念化為一種意識(shí)形態(tài)毫無(wú)意義。這并非質(zhì)疑民粹主義包含重要的理念因素，而是如同下文我們將要論述的那樣，最好將這些理念因素概念化為民粹主義的政治風(fēng)格的一部分。

作為一種政治邏輯的民粹主義

在政治和社會(huì)理論領(lǐng)域中，厄內(nèi)斯特·拉克勞（Ernesto Laclau）的民粹主義作為一種政治邏輯的概念化影響最大。拉克勞認(rèn)為，之前界定民粹主義的嘗試已然失敗，因?yàn)樗鼈冴P(guān)注的是確定民粹主義的本體內(nèi)容，而非捕捉這一概念的本體論地位。拉克勞拋棄了“政治”（politics）具體的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容——實(shí)證的政治現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)向更加抽象層面的“政治”（thepolitical）——構(gòu)建社會(huì)的方式，他提出了民粹主義作為一種政治生活的結(jié)構(gòu)性邏輯的案例，很明顯，無(wú)論在何種情況下，等同都會(huì)戰(zhàn)勝差異。

然而，民粹主義不只是普通的政治邏輯，拉克勞認(rèn)為它是“政治的邏輯”。在這一方程式中，“人民”成為了一切重建的且有效的政治規(guī)劃的希望，事實(shí)上他們是政治的唯一主體。如果“人民”是政治的主體，那么民粹主義就是政治的邏輯。在這一意義上，拉克勞聲稱所有的政治都是民粹主義的：“如果民粹主義體現(xiàn)為在共同體主義的空間內(nèi)設(shè)想一種激進(jìn)的替代性抉擇，而一種既定社會(huì)的未來(lái)取決于這種抉擇，那么民粹主義不就成了政治的同義詞嗎？答案只能是肯定的?！?/p>

這里存在三個(gè)主要問(wèn)題：概念的滑移、實(shí)證的反例和方法論的適用性。第一，雖然拉克勞和尚塔爾·墨菲（Chantal Mouffe）曾經(jīng)指出，政治領(lǐng)域發(fā)生的這種博弈可以命名為霸權(quán)，但拉克勞現(xiàn)在又認(rèn)為：“要理解有關(guān)這種政治的本體論建構(gòu)之事，民粹主義是首選?！边@就導(dǎo)致了拉克勞將其不同的主要概念混為一談。第二，在當(dāng)代政治圖景中存在著諸如薩帕塔斯運(yùn)動(dòng)、另類全球化運(yùn)動(dòng)以及占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)等政治運(yùn)動(dòng)，它們有意識(shí)地尋求疏遠(yuǎn)民粹主義模式的話語(yǔ)和組織，進(jìn)而通過(guò)拒絕由領(lǐng)導(dǎo)人表達(dá)訴求，或者根本不表達(dá)任何實(shí)質(zhì)性訴求，來(lái)試圖否認(rèn)被拉克勞視為普遍性的“民粹主義邏輯”。第三，從方法論的角度看，拉克勞的概念化過(guò)于寬泛，從而使其理論缺乏任何有意義的適用性。

作為話語(yǔ)的民粹主義

本部分將述及研究民粹主義的兩條主要路徑。第一條路徑與拉克勞早期的理論作品以及后來(lái)從“埃塞克斯話語(yǔ)分析學(xué)派”中涌現(xiàn)的大量文獻(xiàn)有關(guān)。鑒于埃塞克斯學(xué)派的路徑大部分與上文中所描述的拉克勞的許多基本假設(shè)是重合的，我們不對(duì)其進(jìn)行深入探討。實(shí)際上，拉克勞和墨菲是這一路徑的代表人物。這一路徑將民粹主義視為“通過(guò)象征性地將社會(huì)劃分為（作為‘弱者’的）‘人民’和‘其他人’來(lái)簡(jiǎn)化政治空間的反現(xiàn)狀話語(yǔ)”。與更廣義的話語(yǔ)路徑一樣，這些有關(guān)民粹主義的大量文獻(xiàn)的關(guān)鍵問(wèn)題在于它們常常對(duì)于闡述或者真正地分析眼前的主題毫無(wú)幫助，只是有助于核實(shí)和“證明”它們所使用的拉克勞框架的正確性和普適性。

第二條路徑涉及經(jīng)典和定量的內(nèi)容分析法。柯克·霍金斯（Kirk Hawkins）、簡(jiǎn)·杰格斯（Jan Jagers）和斯蒂芬·瓦爾格雷夫（Stefaan Walgrave）等人經(jīng)典的內(nèi)容分析法典型地致力于發(fā)展一種定性的編碼方案，試圖以某些話語(yǔ)文本衡量民粹主義的“水平”；而最近的阿里爾·阿莫尼（Ariel Armony）和維克多·阿莫尼（Victor Armony）、伊曼紐爾·瑞恩古特（Emmanuelle Reungoat）和特恩·鮑威爾斯（Teun Pauwels）則設(shè)法借助計(jì)算機(jī)來(lái)分析大量以某些關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)的出現(xiàn)為基礎(chǔ)的文本。兩者都存在很大的問(wèn)題。正如鮑威爾斯所說(shuō)，經(jīng)典的內(nèi)容分析法的可信度存疑，樣本無(wú)規(guī)律，而且編碼可能存有偏見(jiàn)。此外，從演講到黨派聲明以及黨派廣播，在應(yīng)當(dāng)衡量哪種來(lái)源的問(wèn)題上基本沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。另一方面，定量的內(nèi)容分析法有自身的問(wèn)題：依據(jù)某些關(guān)鍵詞出現(xiàn)在黨派資料中的頻率而繪制百分比圖表，很難發(fā)現(xiàn)這是否真的比核實(shí)或補(bǔ)充業(yè)已存在的理論假設(shè)更為有效。它肯定無(wú)法提供一種可行的理論框架，而且完全依賴編碼者選擇的關(guān)鍵詞。此外，這些作為一種話語(yǔ)的民粹主義實(shí)證路徑都從根本上忽略了民粹主義訴求的重要因素——即無(wú)法記錄在冊(cè)的“風(fēng)格化”因素。這些因素包括視覺(jué)因素、表演因素和美學(xué)因素，還有大量關(guān)注這一話題的重要的民粹主義研究者們強(qiáng)調(diào)的那些有助于民粹主義情感或激情維度的特征。最后，民粹主義的話語(yǔ)路徑應(yīng)當(dāng)被視為一種可以補(bǔ)充我們對(duì)民粹主義的理解的方法論路徑，而非探求這一現(xiàn)象的首要框架。

作為策略/組織的民粹主義

科特·威蘭德（Kurt Weyland）將民粹主義定義為個(gè)人領(lǐng)袖通過(guò)其尋求或行使政府權(quán)力——這種政府權(quán)力以大量幾乎無(wú)組織的擁護(hù)者直接的、未經(jīng)協(xié)調(diào)的和非制度化的支持為基礎(chǔ)——的政治策略作為實(shí)證分析的出發(fā)點(diǎn)，這一定義頗受歡迎，尤其是在有關(guān)拉美民粹主義的文獻(xiàn)中。這個(gè)定義的首要困難在于，它以多種不同的表述定義了政治譜系中出現(xiàn)的組織或策略的方式，我們通常絕不會(huì)稱這些為“民粹”；大量的社會(huì)運(yùn)動(dòng)（比如宗教運(yùn)動(dòng)或千禧年運(yùn)動(dòng)）或共同體政治的各種形式都可以被歸入這一定義中。其次，沒(méi)有理由認(rèn)為民粹主義只有在低水平的制度主義或組織化的情況下才能興旺起來(lái)；讓-馬里·勒龐(Jean-Marie LePen)的法國(guó)國(guó)民陣線或威爾德斯的荷蘭自由黨的命運(yùn)證明，在一種嚴(yán)格的黨紀(jì)和組織化環(huán)境中，民粹主義的確能夠蓬勃發(fā)展。最后，作為克里斯瑪型領(lǐng)導(dǎo)人領(lǐng)導(dǎo)下的多等級(jí)城市聯(lián)盟的拉美民粹主義，其遺留的經(jīng)典文獻(xiàn)在此留下了一個(gè)疑問(wèn)。這種定義還忽略了民粹主義的風(fēng)格化和理念化因素，正如霍金斯所指出的，這種“民粹主義的概念化主要強(qiáng)調(diào)政治的實(shí)質(zhì)性方面，即聯(lián)盟、歷史前提和政策。這種考慮是不全面的”。此外，該路徑遺漏了探討民粹主義的經(jīng)典參照物：人民。這樣做不僅拋棄了能將民粹主義與其他政治風(fēng)格區(qū)分開(kāi)來(lái)的唯一核心特征，也忽略了這一術(shù)語(yǔ)的詞根，它主要以拉丁語(yǔ)中的“人民”（populi）為基礎(chǔ)。

政治風(fēng)格

為什么是一種政治“風(fēng)格”？我們并非首先將民粹主義描述為一種風(fēng)格的作者。奈特認(rèn)為，民粹主義是一種“典型地包含與‘人民’公開(kāi)的友好關(guān)系的松散的風(fēng)格”，一種“他們與我們”的思想，一段危機(jī)和動(dòng)員的時(shí)期。皮埃爾-安德烈 ·塔吉耶夫（Pierre-AndréTaguieff）、邁克爾 卡津（Michael Kazin）、瑪格麗特·卡諾凡、卡洛斯·德拉托爾（Carlosdela Torre）和達(dá)尼·菲爾克（Dani Filc）同樣將民粹主義視為一種風(fēng)格，但卻籠統(tǒng)地關(guān)注其修辭特征。事實(shí)上，杰格斯和瓦爾格雷夫甚至將其界定為“一種涉及人民的政治行為體的政治溝通風(fēng)格”。然而，這些學(xué)者中沒(méi)有一個(gè)人試圖充實(shí)“政治風(fēng)格”這一理念，以將其用于比較政治分析。在構(gòu)建政治風(fēng)格概念的過(guò)程中，我們努力超越這些作者所探討的純粹的溝通和修辭因素，強(qiáng)調(diào)政治風(fēng)格的表演因素和關(guān)系因素。

為了承認(rèn)在自反性現(xiàn)代性的條件下政治的形態(tài)發(fā)生了變化，我們進(jìn)一步選擇關(guān)注作為一種政治風(fēng)格的當(dāng)代民粹主義。“傳統(tǒng)的”或“主流的”政治合法性——其特征是意識(shí)形態(tài)分歧的衰退、政治等級(jí)特征的轉(zhuǎn)換和普通公民疏遠(yuǎn)傳統(tǒng)的黨派政治——的崩塌導(dǎo)致了政治的日益“風(fēng)格化”，“風(fēng)格”和“表演手法”借助于此而非借助于那些協(xié)調(diào)我們的政治參與的普通決策者引發(fā)了更多的共鳴。就此而論，我們將政治風(fēng)格的概念定義為“用于構(gòu)建政治關(guān)系的各種表演手法”。在當(dāng)代政治圖景中，存在著許多政治風(fēng)格，包括民粹主義、技術(shù)決定論、威權(quán)以及后代議制風(fēng)格，它們都有自身獨(dú)特的能夠創(chuàng)造并影響政治關(guān)系的表演手法和借喻。在我們的案例中，當(dāng)設(shè)計(jì)民粹主義政治風(fēng)格時(shí)，我們更感興趣的是那些參與者的表演如何影響了民粹主義領(lǐng)導(dǎo)人與“人民”之間的關(guān)系，反之亦然。這種認(rèn)識(shí)避免了對(duì)風(fēng)格與內(nèi)容的傳統(tǒng)區(qū)分，而其他路徑本質(zhì)上都依賴這種區(qū)分：我們并非只關(guān)注所謂的民粹主義意識(shí)形態(tài)的“內(nèi)容”，抑或只關(guān)注民粹主義可能使用的政治邏輯的組織形式，而是關(guān)注民粹主義領(lǐng)導(dǎo)人的表演手法及其擁護(hù)者是如何相互影響的，以及這又將如何影響他們的關(guān)系。在這種情況下，我們?cè)噲D承認(rèn)風(fēng)格和內(nèi)容在進(jìn)行這些“精彩的表演”時(shí)會(huì)崩塌，我們認(rèn)為這種情況在當(dāng)代政治中普遍盛行。我們并不認(rèn)為所有的政治都是純粹“表面的”，我們也不認(rèn)為當(dāng)代政治的“表面性”揭示了一種更加重要的、混亂的“真實(shí)”，我們僅僅認(rèn)可并強(qiáng)調(diào)當(dāng)代政治圖景急劇媒介化和“風(fēng)格化”了，因而所謂的“美學(xué)”或“表演”特征就尤其（且日益）重要。所以，政治風(fēng)格是一種探索當(dāng)代政治領(lǐng)域的重要概念工具。

作為一種政治風(fēng)格的民粹主義

我們將概述作為一種政治風(fēng)格的民粹主義模型。該模型的要素要在一種歸納的基礎(chǔ)上進(jìn)行分辨，我們回顧了1990年代以來(lái)有關(guān)民粹主義的當(dāng)代文獻(xiàn)，確定了被視為民粹主義領(lǐng)導(dǎo)人的那些毫無(wú)爭(zhēng)議的案例，他們包括全世界范圍的政治家。我們通過(guò)分析這些案例來(lái)確定是什么風(fēng)格特征將這些領(lǐng)導(dǎo)人聯(lián)系在一起創(chuàng)造了我們的模型：這些領(lǐng)導(dǎo)人“為何”是民粹主義者？他們是如何成為“民粹主義者”的？正是基于上述原因，并且由于我們發(fā)現(xiàn)這些領(lǐng)導(dǎo)人在意識(shí)形態(tài)路徑、話語(yǔ)以及政治和組織策略方面存在很大差異，所以我們重點(diǎn)探討政治風(fēng)格。那么什么是民粹主義風(fēng)格的要素呢？

1.訴諸“人民”

召喚“人民”是區(qū)分民粹主義與其他政治風(fēng)格最主要的因素。“人民”既是民粹主義者的主要受眾，也是民粹主義者試圖通過(guò)其表演“使之出現(xiàn)”的主體。此外，“人民”是領(lǐng)土的真正擁有者。與訴諸“人民”相關(guān)的是“人民”與其他人之間的二分法。與穆德在“純粹的人民”與“腐敗的精英”之間做出劃分相反，我們并不認(rèn)為民粹主義者必然視精英為腐敗，或者他們總是反對(duì)精英。這要視具體情況而定，“人民”主要反抗的可能是社會(huì)中的其他群體，甚至機(jī)構(gòu)。然而，民粹主義者聲稱他們有別于精英。無(wú)論如何，這種將政治性一分為二的觀點(diǎn)源于訴諸“人民”的表演性方面。

在民粹主義話語(yǔ)中，“精英”、“當(dāng)權(quán)派”、“國(guó)家”或“體系”（或其他相關(guān)指標(biāo)）經(jīng)常會(huì)被提及，并被視為危機(jī)、分裂、腐敗或失效的來(lái)源，相反，“人民”則“大失所望”、“被欺騙”、“被敲詐”、無(wú)能為力或不得善治。民粹主義的這些努力往往是要建立其超越“日常政治”的外在性。它可以采用很多形式，從使用常用俚語(yǔ)到特定姿態(tài)、到時(shí)尚潮流。它也可以包括反對(duì)體系/精英“政治正確性”的聲明，這被用于證明民粹主義者“真正了解”人民的所思所想。此外，它還可以采用否定專家學(xué)識(shí)以及對(duì)抗官僚、技術(shù)專家、代表或“我們利益的守護(hù)者”的方式來(lái)捍衛(wèi)“常識(shí)”。

2.. 危機(jī)、分裂、威脅

民粹主義從對(duì)危機(jī)、分裂或威脅的感知中獲取了推動(dòng)力。這反過(guò)來(lái)導(dǎo)致了對(duì)果斷而快速的行動(dòng)的要求。危機(jī)常常與公民與其代表的徹底分裂有關(guān)，但也可以與移民、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、不公正感、軍事威脅、社會(huì)變革或其他議題有關(guān)。突發(fā)事件的這種召喚效應(yīng)是要徹底簡(jiǎn)化政治辯論的術(shù)語(yǔ)和范圍，朝簡(jiǎn)單、直接的表達(dá)方式發(fā)展的趨勢(shì)也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

這與對(duì)現(xiàn)代治理的復(fù)雜機(jī)制和政策解決方案的混亂本質(zhì)更加普遍的不信任有關(guān)，當(dāng)代環(huán)境下的這些機(jī)制和解決方案常常要求磋商、評(píng)論、報(bào)告、冗長(zhǎng)而重復(fù)的設(shè)計(jì)和執(zhí)行。相反，民粹主義者提倡短期而迅速的行動(dòng)，而非經(jīng)過(guò)談判磋商和深思熟慮的“緩慢政治”。因而，政治變得高度工具化和功利主義，應(yīng)當(dāng)忽略、取代或消除阻礙“議題”或“危機(jī)”解決的因素。但是，這并不意味著民粹主義政治一定是“簡(jiǎn)單的”或“單一議題的”，民粹主義政治也可以是錯(cuò)綜復(fù)雜的。

3.“無(wú)禮的行為”

求助于作為“常識(shí)”仲裁者的“人民”，訴諸“未來(lái)的進(jìn)一步走向”，以及民粹主義者所關(guān)注之事的緊迫性，都是為了粗化政治話語(yǔ)。民粹主義者的大部分訴求都源自他們對(duì)政治領(lǐng)域“正確的”行為方式的蔑視?？ㄖZ凡稱此為“小報(bào)風(fēng)格”，而皮?！枴W斯提蓋伊（PierreOstiguy）將之定義為高低軸上較“低”的一極，它與傳統(tǒng)的左右軸垂直交叉。較“低”一極的元素包括使用俚語(yǔ)、謾罵、政治失范以及過(guò)度的展現(xiàn)和“與眾不同”，而非較“高”一極的嚴(yán)格、理性、冷靜和使用技術(shù)語(yǔ)言的行為。

將民粹主義視為一種帶有上述因素的政治風(fēng)格對(duì)于政治分析有諸多影響。第一，它讓我們擺脫了民粹主義能夠出現(xiàn)在整個(gè)政治譜系中這一“謎題”。第二，它使我們可以思考挪用民粹主義“主流觀念”所造成的影響。第三，它帶來(lái)了一個(gè)問(wèn)題，即代表制如何成為關(guān)于民粹主義的所有討論的焦點(diǎn)。通過(guò)討論作為一種政治風(fēng)格的民粹主義，問(wèn)題已經(jīng)不僅是“人民”到底是誰(shuí)，而且是“讓人民出現(xiàn)”這一行為實(shí)際上是如何發(fā)生的，以及民粹主義是如何對(duì)制憲權(quán)與憲制權(quán)——即“人民”是否是一個(gè)塑造民主政治的活躍實(shí)體，或者“人民”是如何被外部力量（例如，憲法、歷史、領(lǐng)導(dǎo)人等）塑造的——進(jìn)行區(qū)分的。第四，它避免了民粹主義與民主之間關(guān)系的概念性滑移。考慮到民粹主義會(huì)如何試圖穿越當(dāng)代政治的復(fù)雜的“混亂狀況”，以及這種政治風(fēng)格會(huì)如何呈現(xiàn)一種對(duì)某些民主政治形式的固有批判，將民粹主義作為一種政治風(fēng)格來(lái)討論，讓我們擺脫了關(guān)于民粹主義相較于民主的結(jié)構(gòu)地位的討論，相反，它讓我們能以更為清晰的方式考察這種關(guān)系。第五，政治風(fēng)格的概念有助于我們比較和區(qū)分民粹主義及其他政治風(fēng)格——包括技術(shù)統(tǒng)治論、威權(quán)主義和后代議制的政治風(fēng)格——并讓我們質(zhì)疑政治行為體為什么在不同時(shí)期會(huì)使用不同的政治風(fēng)格。

隨著政治的日益“風(fēng)格化”以及政治的美學(xué)和表演因素的日益重要，作為一種政治風(fēng)格的民粹主義概念對(duì)當(dāng)代政治圖景的輪廓十分敏感。在這種背景下，毫無(wú)疑問(wèn)，民粹主義在過(guò)去大約15年間已經(jīng)將其自身塑造成當(dāng)代政治圖景的一個(gè)永久性特征。政治風(fēng)格的概念通過(guò)將民粹主義的表演維度置于前沿和中心，讓我們重新思考民粹主義，并讓我們有機(jī)會(huì)反思風(fēng)格與內(nèi)容之間的復(fù)雜關(guān)系。出于上述原因，思考作為一種政治風(fēng)格的民粹主義將開(kāi)辟一個(gè)探索這一現(xiàn)象的重要的新維度。

【本杰明·莫菲特（Bennjamin Moffitt）、西蒙·托米（Simon Tormey）單位：澳大利亞悉尼大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院，宋陽(yáng)旨單位：中央編譯局世界發(fā)展戰(zhàn)略研究部；摘自《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》2016年第10期】