文/屈炳祥

非此，即彼！
——就“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)之路”與洪永淼教授商榷

文/屈炳祥

洪教授的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)之路”到底是一條怎樣的路？

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)到底應(yīng)該是一門怎樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)？該朝著哪個方向走？又往哪條路上行？廈門大學(xué)王亞南經(jīng)濟(jì)研究院院長洪永淼教授在他的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)將會如何演變？”一文中為我們作了明示。他說：中國經(jīng)濟(jì)學(xué)在過去30年中一直處于“從以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和計劃經(jīng)濟(jì)理論為主的理論體系，轉(zhuǎn)為以市場經(jīng)濟(jì)為主要研究對象的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”的“深刻的轉(zhuǎn)型中”，今后的“主要任務(wù)，是運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)先進(jìn)的理論與研究方法，結(jié)合中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實進(jìn)行理論創(chuàng)新，從理論上解釋中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實并指導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)實踐?！彼J(rèn)為，這種理論創(chuàng)新“不是試圖去獨創(chuàng)另一套有別于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的經(jīng)濟(jì)理論”，因為“市場經(jīng)濟(jì)的基本原理只有一個”?！斑@就是‘中國經(jīng)濟(jì)學(xué)’的實質(zhì)內(nèi)涵，也是‘中國經(jīng)濟(jì)學(xué)’的特色?！贝送猓袊?jīng)濟(jì)學(xué)還要以“海外高水平的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)期刊的論文”作為自己“最主要甚至唯一的學(xué)術(shù)研究評價標(biāo)準(zhǔn)”，如此等等。

這就是洪永淼教授為我們中國經(jīng)濟(jì)學(xué)所指出的一條所謂演化之路。說到底這條路就是要中國經(jīng)濟(jì)學(xué)以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為引領(lǐng)，“與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)接軌”，成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的被殖民者。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么不能走西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之路？

眾所周知，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門具有鮮明階級性和意識形態(tài)特征的社會科學(xué)。它從產(chǎn)生到現(xiàn)在幾百年的時間里從來就是如此?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的庸俗部分；中國經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是真正科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。就其根本性質(zhì)來說，這二者是根本對立的。眾所周知，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)的理論概括與抽象，它是為資本主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、發(fā)展提供理論支撐與政策服務(wù)的，它的理論原則、政策主張等只適用于資本主義的市場經(jīng)濟(jì)。中國雖說實行的也是市場經(jīng)濟(jì)，但是其市場經(jīng)濟(jì)是建立在以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會主義經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)之上的，與資本主義市場經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)的不同。因而，西方資本主義國家的市場經(jīng)濟(jì)理論說明、解釋不了中國的現(xiàn)實，指導(dǎo)不了我國的改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)大業(yè)。特別值得指出的是，經(jīng)過一個多世紀(jì)的演化與積累，特別是經(jīng)過20世紀(jì)80年代“華盛頓共識”的武裝之后，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在庸俗化的道路上越滑越遠(yuǎn)，不僅成了西方資產(chǎn)階級欺騙愚弄世界人民的一種思想武器，而且還成了它們向社會主義國家推行“和平演變”戰(zhàn)略的一種隱形炸彈，更是與我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展方向背道而馳。如果真要用它來說明、解釋和指導(dǎo)中國現(xiàn)實，那只能使中國走向反面。當(dāng)年的蘇聯(lián)和東歐諸社會主義國家已經(jīng)用鐵的事實與血的教訓(xùn)證明了這一點。

進(jìn)而言之，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅不能說明、解釋中國的現(xiàn)實，指導(dǎo)不了中國的改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)大業(yè)，而且連西方資本主義世界的問題也說明不了、解決不了。眾所周知，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系是建立在一系列假設(shè)條件基礎(chǔ)上的，這些假設(shè)條件沒有任何客觀依據(jù)，并且極其復(fù)雜與苛刻。正如一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己所說的那樣，幾乎要把整個社會變成一個沒有任何摩擦力的世界。這豈不荒唐？具體情況無需細(xì)言，僅以所謂“經(jīng)濟(jì)人”假說為例?！敖?jīng)濟(jì)人”假說，是全部西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系得以建立的第一個、且具有決定性作用的前提。它認(rèn)為，人并不是常人所理解的那種社會關(guān)系的總和，而是一種所謂的“經(jīng)濟(jì)動物”，其秉性就是自私，乃至極端自私；人的一切活動皆受“物競天擇”、“弱肉強(qiáng)食”的天然法則支配；人為了滿足自己的私利可以不擇手段。

建立在這樣一種基礎(chǔ)上的理論還有科學(xué)性可言嗎？正因為如此，所以它的原創(chuàng)者亞當(dāng)·斯密在進(jìn)行《國富論》創(chuàng)作的過程中，也沒有放下對道德哲學(xué)的研究，并且還花大量時間對其《道德情操論》一書一而再、再而三進(jìn)行修訂，直至他生命的終點。這一情況不能不說明斯密對其“經(jīng)濟(jì)人”假說也是心存疑慮。

試問：一種連創(chuàng)始人都表示懷疑的理論還談得上是科學(xué)嗎？非也！困擾西方資本主義世界近二百年的經(jīng)濟(jì)周期問題為什么總是得不到排除？需求失衡、就業(yè)不足、流動性時松時緊等難題為什么總是與資本主義纏綿繾綣、陰魂不散？分配不公、社會兩極分化為什么始終得不到遏制，且愈演愈烈？如此等等，不一而足。別的且不說，就以21世紀(jì)以來發(fā)生的源于美國爾后又危及整個西方世界的金融危機(jī)來說，那些宣稱可以將經(jīng)濟(jì)活動數(shù)字化、信息化，對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行可以作出精確計算、準(zhǔn)確預(yù)測的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，為什么事先沒有絲毫覺察，作出相應(yīng)反應(yīng)？危機(jī)爆發(fā)后，英國女皇到倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院發(fā)出“為什么英國經(jīng)濟(jì)學(xué)界沒有人預(yù)測到這場危機(jī)？”的質(zhì)問時，在場的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們怎么個個目瞪口呆、無言以對！且問：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的所謂科學(xué)性、權(quán)威性到哪里去了？

不僅生活在社會主義國度的人們不相信現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的所謂科學(xué)性、權(quán)威性，而且連那些生活在西方資本主義國家的人們，即使是政府高官也不相信，包括時任美國總統(tǒng)奧巴馬也不例外。面對如此洶涌澎湃的金融危機(jī)，他們并不是熱心去請教那些現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的大師或諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主，而是抱著一顆虔誠的心去請教那位已經(jīng)離世一百多年的馬克思，如饑似渴地拜讀他的《資本論》。一時間，在整個西方資本主義世界掀起了一股馬克思熱和《資本論》熱，甚至還掀起了一股經(jīng)濟(jì)學(xué)改革浪潮。這豈不是對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的所謂科學(xué)性、權(quán)威性的一個最好的諷刺嗎？

一個連西方資本主義的現(xiàn)實都說明不了、解決不了，連西方人都不相信的理論，洪永淼教授為什么偏要將它強(qiáng)加給中國，不讓我們獨創(chuàng)一種有別于它的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)呢？這豈不是明明白白地要將中國經(jīng)濟(jì)學(xué)往被奴化與被殖民化的路上拽嗎？這是我們絕不能接受的。當(dāng)然，這并不意味著我們完全拒絕整個西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。其實，若對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些原理作具體分析，還是有著不少合理成分可以為我們借鑒的。對此，我們絕對不會將之拒之門外。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)到底應(yīng)該走一條什么樣的路？

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)既然不能走西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之路，那么，這條路又該如何走？習(xí)近平同志指出：“《資本論》作為最重要的馬克思主義經(jīng)典著作之一，經(jīng)受了時間和實踐的檢驗，始終閃耀著真理的光芒。加強(qiáng)《資本論》的教學(xué)與研究具有重要意義，要學(xué)以致用，切實發(fā)揮理論的現(xiàn)實指導(dǎo)作用，進(jìn)一步深化、豐富和發(fā)展中國特色社會主義理論體系。”這就告訴我們，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須用馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是馬克思的《資本論》作為我們的基本理論遵循和方法論指導(dǎo)，結(jié)合我們自己的實際，創(chuàng)立獨具特色的中國社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。

對此，洪永淼教授另有看法。他說：“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)主要是馬克思的《資本論》，特別是勞動價值論和剩余價值論。這是馬克思在吸收亞當(dāng)·斯密、李嘉圖等前人的經(jīng)濟(jì)理論研究成果、總結(jié)他那個時代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，寫出的有關(guān)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！边€說：“由于時代和實踐的限制，．．．．．．馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于社會主義經(jīng)濟(jì)在市場機(jī)制條件下如何運(yùn)行的研究非常少。事實上，資本主義市場經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)行與實踐，在馬克思逝世后的100多年來，特別是在經(jīng)濟(jì)全球化大背景下，也已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。但是，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于現(xiàn)代資本主義市場經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)行這方面的研究卻不夠?！边@就是說馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括馬克思的《資本論》不適用于今天，不能作為研究中國經(jīng)濟(jì)問題、構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的指南與依據(jù)。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)及《資本論》只是“在吸收亞當(dāng)·斯密、李嘉圖等前人的經(jīng)濟(jì)理論研究成果、總結(jié)他那個時代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上”，寫出了“有關(guān)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”嗎？馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)及《資本論》不能作為我們研究中國經(jīng)濟(jì)問題、構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的指南與依據(jù)嗎？筆者對此不敢茍同。實際上，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)除了研究資本主義生產(chǎn)方式，揭示其剝削本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律與歷史趨勢之外，還有很多創(chuàng)新，并且這種創(chuàng)新是全面的、系統(tǒng)的、歷史性的。因而，它的誕生實現(xiàn)了人類思想史上的一次深刻革命。

首先，馬克思在研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系、著述《資本論》的過程中，運(yùn)用了由他自己創(chuàng)立的歷史唯物主義的辯證法。這是迄今為止，人類正確認(rèn)識與研究自身歷史及一切社會現(xiàn)象乃至整個物質(zhì)世界最根本的世界觀與方法論。馬克思就是憑借這一世界觀與方法論，完成了對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的考察與研究，揭示了人類社會發(fā)展的總規(guī)律，最后得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的科學(xué)結(jié)論，并且對未來社會主義社會作了一系列科學(xué)預(yù)言與構(gòu)想?！顿Y本論》的誕生，使馬克思完成了對歷史學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會主義思想的最后批判，獨創(chuàng)了一套完整的馬克思主義理論體系。馬克思的這一世界觀與方法論，具有永恒的真理性與科學(xué)價值，值得我們永遠(yuǎn)恪守與遵循。這也是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家們在構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)時必須遵循的思想原則。

其次，即使在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)及《資本論》也不是如洪永淼教授所說的那樣簡單，同樣有著許多創(chuàng)新。首先是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和研究方法上有創(chuàng)新，這是史無前例的，也是眾所周知的。具體就理論方面來說，馬克思指出，《資本論》有“三個嶄新的因素”：一是對剩余價值與它的具體形式——地租、利潤、利息等作了區(qū)分，揭示了地租、利潤、利息的本質(zhì)；二是從商品的二因素中發(fā)現(xiàn)了勞動的二重性，為破解資本主義經(jīng)濟(jì)的全部秘密找到了“生理解剖刀”；三是將工資形式與其本質(zhì)作了區(qū)別，揭穿了資本主義工資的欺騙性和資本主義剝削的隱蔽性。

另外，《資本論》還創(chuàng)造了一個由眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)科構(gòu)成的科學(xué)體系，完成了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)集大成。愚者見，在《資本論》中，還蘊(yùn)藏著馬克思的市場學(xué)、生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)、土地經(jīng)濟(jì)學(xué)、時間經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，以及生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)理論、資源配置理論、經(jīng)濟(jì)增長理論、收入分配理論、消費者理論，等等。事實上，《資本論》是一座無盡的思想寶庫，只要我們潛心研究，深入開發(fā)，還將會有更多的發(fā)現(xiàn)。怎么能說《資本論》只寫出了“有關(guān)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”呢？《資本論》中如此豐富的思想寶藏不是我們構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)取之不盡用之不竭的理論資源嗎？

筆者認(rèn)為，如果不懷偏見，任何一個有良知的學(xué)者都會明白《資本論》還是一部真正科學(xué)的市場經(jīng)濟(jì)學(xué)。眾所周知，《資本論》研究過商品與貨幣、市場與價格、供給與需求、競爭與壟斷、分配與積累、生產(chǎn)與再生產(chǎn)、世界市場與國際貿(mào)易等。這些都是一般市場經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本問題，它關(guān)于這些方面的原理，也都是一般市場經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容，如商品及其價值理論，貨幣及其流通規(guī)律理論，市場及價格變動理論，供給與需求相互關(guān)系理論，競爭與壟斷相互關(guān)系理論，分配與生產(chǎn)、消費及積累相互關(guān)系理論，生產(chǎn)、再生產(chǎn)的本質(zhì)及其相互關(guān)系理論，世界市場與殖民地的理論，國際貿(mào)易與國際價值理論，等等。

如果我們的思維不限于此，即使是《資本論》中那些關(guān)于資本主義市場經(jīng)濟(jì)的具體范疇、規(guī)律與原理，只要通過科學(xué)抽象，將其所代表的社會生產(chǎn)關(guān)系撇開，所剩下的部分對于所有形式的商品經(jīng)濟(jì)，特別是那些建立在社會化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)也是普遍適用的，因而，它們都是構(gòu)成一般市場經(jīng)濟(jì)原理的重要內(nèi)容。比如，《資本論》關(guān)于資本、剩余價值及其有關(guān)范疇。資本是代表資本主義生產(chǎn)關(guān)系的核心范疇，但如果我們將資本主義生產(chǎn)關(guān)系撇開，它就是那種可在生產(chǎn)過程中發(fā)生價值增殖的生產(chǎn)條件。正因為如此，所以我們今天在進(jìn)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中，也仍然保留了資本這一范疇。剩余價值也是代表資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一個核心范疇，如果撇開其特有的社會生產(chǎn)關(guān)系，它就是超出勞動者自身需要以外的那個價值余額。這樣，這個價值余額以及與之相關(guān)的利潤、利息、地租等范疇的存在自然也就成了所有商品經(jīng)濟(jì)社會共有的經(jīng)濟(jì)范疇。即使在我們今天也仍然如此。

既然資本、剩余價值這些核心范疇都可以是所有商品經(jīng)濟(jì)社會存在的一般范疇，那么，《資本論》中一些與此有關(guān)的如資本增殖、資本積累、個別資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)、社會資本再生產(chǎn)與流通、利潤平均化等范疇及其相關(guān)原理，也一樣適用于所有形式的商品經(jīng)濟(jì)社會。如在資本增殖與積累方面，通過采用新的技術(shù)手段，節(jié)約物化勞動與活勞動，增強(qiáng)資本的價值增殖能力的方式與方法；在個別資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)方面，各種職能形式的資本空間上的同時并存，時間上的相互繼起和數(shù)量上的按比例分配，確保資本運(yùn)行的連續(xù)性，以及最大限度地節(jié)約流通時間，加快資本周轉(zhuǎn)，提高資本盈利率的原理；在社會資本再生產(chǎn)與流通方面，社會生產(chǎn)各部門在物質(zhì)形式與價值形式上必須在其質(zhì)與量的兩個方面相互適應(yīng)，保持均衡狀態(tài)，以及貨幣在其流通中的重要作用的原理；在利潤平均化方面，關(guān)于資本競爭與資本轉(zhuǎn)移，促進(jìn)資源流動，實現(xiàn)合理配置的原理；此外，還有關(guān)于銀行的作用及其與之有關(guān)的經(jīng)濟(jì)參數(shù)如利潤率、利息率、股息率等對社會經(jīng)濟(jì)活動調(diào)節(jié)作用的原理，如此等等。這些也都是對商品經(jīng)濟(jì)一般原理與規(guī)律的揭示，也一樣是適用于所有形式的商品經(jīng)濟(jì)、尤其是社會化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)。

總之，《資本論》是一部關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)典文獻(xiàn)，是真正科學(xué)意義上的市場經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果洪永淼教授關(guān)于“市場經(jīng)濟(jì)原理只有一個”的說法是成立的話，那么，它就是馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而非現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。

此外，在馬克思的思想寶庫里，除了這些關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原理之外，還有關(guān)于社會主義的一系列科學(xué)原理，尤其《資本論》更是一部關(guān)于科學(xué)社會主義的教科書。人們所熟知的公有制、計劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配以及人的自由發(fā)展等關(guān)于社會主義本質(zhì)的完整規(guī)定就是出自這里。因而，在《資本論》中，有馬克思主義非常豐富的社會主義的科學(xué)原理。我們現(xiàn)在的任務(wù)就是要將這二者結(jié)合起來，深刻認(rèn)識、總結(jié)我國改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)的生動實踐，將我們的寶貴經(jīng)驗，特別是我國領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于新時代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新思想、新理念作進(jìn)一步升華，使之形成一個完整的科學(xué)體系。

結(jié)語

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)絕不能走西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之路，跟在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的后面亦步亦趨，而要以馬克思主義為指導(dǎo)，用《資本論》的原理和方法，總結(jié)與研究我們自己的豐富實踐與寶貴經(jīng)驗，構(gòu)建有中國特色的社會主義政治經(jīng)濟(jì)理論體系。這才是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)走的路。惟其如此，別無選擇。

（作者系武漢大學(xué)市場經(jīng)濟(jì)研究中心教授；摘自《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2017年第10期）