◇ 文/內(nèi)蒙古社會(huì)主義學(xué)院 馬 寧

有元一代，穆斯林開(kāi)始有一定規(guī)模的遷居內(nèi)蒙古地區(qū)，伊斯蘭教也隨之開(kāi)始了它在內(nèi)蒙古地區(qū)廣泛傳播發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期。從宏觀上來(lái)說(shuō)，元代內(nèi)蒙古地區(qū)伊斯蘭的發(fā)展反映出中國(guó)伊斯蘭教在這一時(shí)期傳播發(fā)展的共同點(diǎn)，即由穆斯林人口的大規(guī)模流入推動(dòng)伊斯蘭教的傳播，但也鮮明的體現(xiàn)出由于地理環(huán)境、民族關(guān)系和邊疆條件因素所形成的內(nèi)蒙古伊斯蘭教歷史的地方性特點(diǎn)。伊斯蘭教傳入內(nèi)蒙古地區(qū)留下了一些歷史文物和宗教遺跡。特別是在元代，回回先民在內(nèi)蒙古的東部、中部、西部都留下了居住生活的歷史印記，這些印記在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)伊斯蘭教與其他宗教、與統(tǒng)治階層的關(guān)系和當(dāng)時(shí)伊斯蘭教的社會(huì)影響。本文就從元代內(nèi)蒙古地區(qū)部分伊斯蘭教遺跡和信仰伊斯蘭教的代表性人物為例進(jìn)行分析說(shuō)明,以呈現(xiàn)元代伊斯蘭教在內(nèi)蒙古地區(qū)傳播發(fā)展的一些情況。

一、元代內(nèi)蒙古地區(qū)部分伊斯蘭教遺跡

（一）史料文本中的“回回寺”與“回回司天臺(tái)”

元上都遺址坐落在今內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟正藍(lán)旗。元上都在元代政治史上具有重要地位，元朝實(shí)行兩都制度以大都(今北京市)為首都，上都為夏都。從忽必烈時(shí)期開(kāi)始，一般每年夏歷二、三月從大都出發(fā)，“北巡”上都，八、九月返回大都。據(jù)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)，上都聚集大量西域商賈，也有許多穆斯林聚居此地。據(jù)史料記載英宗“至治元年(1321年)五月丙子，毀上都回回寺，以其地營(yíng)建帝師殿?！雹贀?jù)至今尚存的為數(shù)不多的元代地方志《至順鎮(zhèn)江志》記載“元仁宗、元英宗時(shí)期元朝在全國(guó)各個(gè)路、府、州城為紀(jì)念八思巴而建立帝師殿”②，當(dāng)時(shí)就是在這樣的社會(huì)政治背景下為營(yíng)建“帝師殿”而“毀回回寺”。但過(guò)了三年后，泰定元年（1324年）六月癸亥，朝廷又下令“作禮拜寺于上都及大同路，給鈔四萬(wàn)錠?！雹壅f(shuō)明當(dāng)時(shí)上都也有數(shù)目可觀的穆斯林，他們的勢(shì)力在元英宗時(shí)期受到抑制，原因是元英宗極度的崇信佛教，對(duì)喇嘛教更是推崇備至，而對(duì)色目人則極端歧視。到元泰定帝時(shí)，為了籠絡(luò)人心，在泰定元年又撥款重建禮拜寺（即清真寺），伊斯蘭教在一定程度上又得到恢復(fù)和發(fā)展。但從“毀回回寺”以營(yíng)建“帝師殿”不難看出，伊斯蘭教的勢(shì)力隨著政治斗爭(zhēng)而起伏，但總的來(lái)說(shuō)其在政治上的影響力是走下坡路的。

元代統(tǒng)治者較為重視天文歷法工作并重用穆斯林天文學(xué)家，早在成吉思汗時(shí)期就曾命人觀測(cè)研究天文。忽必烈繼帝位后，在今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗建開(kāi)平府，后升開(kāi)平府為元上都，在元上都還設(shè)立了一些掌管不同領(lǐng)域工作的官署，其中就有管理天文歷法方面的。元上都承應(yīng)闕遺址曾建有“回回司天臺(tái)”，這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是具有相當(dāng)規(guī)模的天文臺(tái)之一，也是研究阿拉伯天文學(xué)的中心。據(jù)史料記載，“至元八年（1271年），以上都承應(yīng)闕宮，增置行司天監(jiān)”，“至元八年，始置（回回）司天臺(tái)，秩從五品 ”④，至元八年七月“設(shè)回回司天臺(tái)官屬，以札馬魯丁為提點(diǎn)”⑤?；鼗厮咎毂O(jiān)的級(jí)別為從五品，回回人扎馬魯丁被任命為提點(diǎn)，即負(fù)責(zé)人。此后，從西域甚至中亞、中東地區(qū)而來(lái)的穆斯林天文學(xué)家們紛紛走進(jìn)這里，在阿拉伯天文學(xué)家扎馬魯丁的帶領(lǐng)下，以其淵博的知識(shí)和精湛的科學(xué)技藝，出色的完成各項(xiàng)天文歷算工作，逐年頒行回回歷書，制造并使用精密的阿拉伯天文儀器進(jìn)行觀測(cè)研究，主持纂修全國(guó)地理圖志，就是后來(lái)的《至元大一統(tǒng)志》。元上都“回回天臺(tái)司”從至元八年（1271）正式建立到至正十八年（1358年）十二月被毀，存在了87年，它的作用和影響不可低估。關(guān)于元上都“回回天臺(tái)司”的詳盡情況已有學(xué)者涉及，并認(rèn)為“元上都天文臺(tái)據(jù)現(xiàn)在所知可能是中國(guó)第一座有記載的非漢族傳統(tǒng)天文臺(tái)，特別是天文儀器與中國(guó)傳統(tǒng)天文儀器差異甚大，不能不使中國(guó)人耳目為之一新。……它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響”⑥

元代的穆斯林在中國(guó)天文歷算方面做出了重大的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了中國(guó)天文歷算學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展，也促進(jìn)了中阿文化的深層次交流?！盎鼗厮咎炫_(tái)”作為元代穆斯林官員主持和管理下的科研機(jī)構(gòu)，對(duì)元代的影響不僅僅局限在天文歷法方面，它也是中阿文化交流的一個(gè)中心。這座天文臺(tái)不僅設(shè)有阿拉伯天文儀器用于日常的觀測(cè)研究，還有很多從當(dāng)時(shí)的阿拉伯世界引進(jìn)的珍貴書籍，后來(lái)成立的專門管理科學(xué)文化工作的秘書監(jiān)對(duì)這些書籍進(jìn)行了清點(diǎn)，保留了珍貴的“回回書籍”目錄?！皳?jù)元王士點(diǎn)、商企翁編《元秘書監(jiān)志》卷7載，當(dāng)時(shí)秘書監(jiān)所藏‘回回書籍’即回回司天臺(tái)‘合用文書經(jīng)計(jì)經(jīng)書’242部”⑦，涉及天文、歷法、數(shù)學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史、哲學(xué)、地理等諸多方面。

(二）考古發(fā)現(xiàn)中的部分伊斯蘭教遺跡

歷史上，元上都不僅建有“回回寺”、“回回司天臺(tái)”，而且因有來(lái)自西域、中亞等地的回回商賈經(jīng)常往返貿(mào)易抑或留居生活，故上都宮城的部分建筑中也受到了伊斯蘭文化的影響。據(jù)考古研究“上都宮城內(nèi)經(jīng)發(fā)掘的1號(hào)宮殿建筑基址，其上層堆積為一座明清時(shí)期的喇嘛廟遺跡，喇嘛廟在修建過(guò)程中使用了很多城內(nèi)的元代建筑構(gòu)件，有數(shù)件為伊斯蘭教石刻。1塊石條三面平齊，弧面陰刻5行古阿拉伯文，兩端亦各刻有2行，內(nèi)容為《古蘭經(jīng)》的有關(guān)章節(jié)。另有幾件石條形制基本相同，其中1件上端弧面浮雕對(duì)稱的花卉圖案，粗端面浮雕太陽(yáng)，細(xì)端面浮雕新月”⑧，這些石刻的內(nèi)容均與伊斯蘭教有關(guān)，即有伊斯蘭教經(jīng)文，也有體現(xiàn)伊斯蘭文化的紋飾。此外，在距元上都不遠(yuǎn)的元代古遺址——白城子，考古人員發(fā)現(xiàn)了數(shù)座元代穆斯林的墳?zāi)?，說(shuō)明在元代元上都及其附近地區(qū)都有回回人聚居。

元上都遺址還有一座形制頗為奇特的磚砌無(wú)梁伊斯蘭風(fēng)格建筑，被稱為“忽必烈紫堡”。該建筑“是一座磚砌正方形穹窿頂構(gòu)筑體,四面墻上的正中都辟有凹廊拱門,為雙圓心券,其上門墻略高出于其他墻面；穹頂較低,沒(méi)有鼓座；墻面有拼磚飾帶,未見(jiàn)琉璃面磚痕跡?！雹帷白媳ぁ本哂?0至13世紀(jì)中亞伊朗突厥式伊斯蘭建筑的典型特征。這座忽必烈時(shí)期(1260—1295年)的建筑，專家考證為蒙元時(shí)期信仰伊斯蘭教的皇親國(guó)戚進(jìn)行宗教活動(dòng)的殿堂⑩，可能是迄今為止所知我國(guó)境內(nèi)最早的伊期蘭教建筑實(shí)例。

大寧路遺址的元代穆斯林墓頂石也是元代回回先民留下的重要遺跡。大寧路治所在今赤峰市寧城縣大明鎮(zhèn)鐵匠營(yíng)子村的大明城古城。大明城最早為奚王府所在地，遼中期建中京，府稱大定。金朝初期仍為中京大定府，貞元元年(1153)改稱北京路，置北京留守司。蒙古滅金后，仍稱作北京路。世祖至元二十五年，改北京路為武平路。二十七年，武平路發(fā)生強(qiáng)烈地震，二十九年改名為大寧路。延裕五年(1315)，大寧路劃歸遼陽(yáng)行省管轄。在今寧城縣大明城的大寧路遺址內(nèi)的“土山城”，發(fā)現(xiàn)有兩塊長(zhǎng)條形墓石，形制與阿倫斯木古城內(nèi)的景教徒墓石相似，但沒(méi)有鑿刻十字架和古敘利亞文，而是在頂部刻出一行古波斯文。該“墓頂石，系長(zhǎng)脊?fàn)睿L(zhǎng)150、寬50、高55厘米，前側(cè)刻有禱告詞，死者姓名和年齡，頂部有一行阿拉伯文，意為‘安拉是我們唯一的真主，穆罕默德是安拉的使者’。其余各邊側(cè)雕刻有牡丹花卉圖案?！雹嫌纱丝梢?jiàn)，元代回回人分布在全國(guó)各地，伊斯蘭教也隨之到處傳播，大寧路遺址中所見(jiàn)的伊斯蘭教徒墓石，就是其中的一個(gè)例證。

二、元代內(nèi)蒙古地區(qū)信仰伊斯蘭教的代表性人物

伊斯蘭教在元代內(nèi)蒙古地區(qū)傳播中留下的不僅有器物印記，還有一些具有代表性的人物，也值得一書。本文所說(shuō)的人物,是指與元代內(nèi)蒙古伊斯蘭教歷史文化發(fā)展或多或少有關(guān)系的人或是在一段時(shí)期曾留居此地的一些重要的穆斯林人物。

（一）元代著名的穆斯林政治家賽典赤·贍思丁曾在呼和浩特境內(nèi)及毗鄰地區(qū)任職

賽典赤·瞻思丁(1211～1279年)是元代著名的回族政治家、理財(cái)家。他的全名是賽典赤·瞻思丁·烏馬兒?！百惖涑唷币鉃闃s耀的圣裔，瞻思丁意為宗教的太陽(yáng)，“烏馬兒”意為長(zhǎng)壽。他出身于伊斯蘭教宗教世家，原是布哈拉人（今烏茲別克斯坦布哈拉）。對(duì)于賽典赤·瞻思丁的身世,《元史》中有較明確的記載，如《元史》本傳說(shuō)：“賽典赤·贍思丁，一名烏馬兒，回回人，別庵伯爾之裔。其國(guó)言‘賽典赤’猶華言‘貴族’也。太祖西征，贍思丁率千騎，以白豹文鶻迎降。命入宿衛(wèi)，從征伐，以賽典赤呼之而不名。太宗即位，授豐、靖、云內(nèi)三州都達(dá)魯花赤?！雹袟顟阎邢壬凇对鷸|來(lái)的回回世家》一文中指出：“窩闊臺(tái)汗和蒙哥汗時(shí)，贍思丁任達(dá)魯花赤、燕京斷事官、燕京路總管等職。忽必烈汗時(shí)，于至元元年（1264年）出任陜西五路西蜀四川行中書省平章政事。至元十一年（1274年）拜云南行省平章政事，居云南六年推行儒化，立州縣、設(shè)館驛、興水利、教耕種、建學(xué)校，同時(shí)推行伊斯蘭教。至元十六年（1279年）逝世在云南任上……”⒀

據(jù)上述史料和學(xué)者的研究可知，瞻思丁的六世祖所非爾于北宋熙寧三年（1070年）率族眾投宋，族人留居于淮水、泗水之間?！按蠹s在1211年至1218年間，瞻思丁投元，因其功，封其父為云中郡公。……遼、金、元三朝概未置云中郡。云中郡始由戰(zhàn)國(guó)趙國(guó)武靈王所置，治所在云中縣，即今呼和浩特市托克托縣城東北的古城村。北魏置云中郡，治所在盛樂(lè)縣，即今呼和浩特市和林格爾縣西北的土城子村。唐時(shí)曾改云州為云中郡，治所在云中縣，即今山西省大同市，但僅十年即復(fù)名為云州。因此，馬哈木受元所封云中郡公，當(dāng)時(shí)其轄屬地區(qū)應(yīng)在今呼和浩特境內(nèi)及其毗鄰地區(qū)?！雹冶M管馬哈木所受的封號(hào)，云中郡公僅僅是中國(guó)榮譽(yù)性封號(hào)，并非實(shí)職，但元既定滅金，古云中地已為元軍占領(lǐng)，必當(dāng)有人駐守，并安置一方百姓，因而馬哈木及其族人可能有在所封地區(qū)生活。而瞻思丁本人 “早年充任成吉思汗的帳前侍衛(wèi)，隨從征伐。窩闊臺(tái)即汗位后，他任豐、靖、云內(nèi)三州（今大同市西北、呼和浩特市一帶）的都達(dá)魯花赤，主管三州民政?！雹迂S、靖、云內(nèi)三州曾是金朝防御蒙古的軍事重鎮(zhèn)，也是各民族貿(mào)易互市的重要地區(qū)，因戰(zhàn)爭(zhēng)多次受創(chuàng)。瞻思丁執(zhí)政豐、靖、云內(nèi)三州時(shí)期，實(shí)施惠民政策，積極恢復(fù)生產(chǎn)，促進(jìn)商業(yè)繁榮，定會(huì)吸引不少回回商人來(lái)此經(jīng)商貿(mào)易。賽典赤家族具有顯赫的政治地位和尊貴的圣裔出身，其家族在呼和浩特及其毗鄰地區(qū)執(zhí)政、生活想必會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)內(nèi)蒙古地區(qū)伊斯蘭教的傳播產(chǎn)生一定影響。

（二）元代后期博學(xué)能文的穆斯林政治家贍思曾定居呼和浩特境內(nèi)

元代，居住或執(zhí)政于內(nèi)蒙古地區(qū)的回回人除了上面提到的賽典赤·瞻思丁家族外，見(jiàn)于正史的還有贍思一族。贍思（1277～1351年），字得之，其先祖為大食國(guó)（即阿拉伯）人。13世紀(jì)初，贍思的祖父魯坤隨蒙古軍從中亞遷人中國(guó)，初居豐州(今呼和浩特市托克托縣)，后因太宗窩闊臺(tái)汗授官而定居真定(今河北正定縣)，在豐州居住時(shí)間不長(zhǎng)。贍思自幼聰穎好學(xué)，九歲時(shí)便能每日記誦儒家經(jīng)傳至千言。弱冠之年，就學(xué)于翰林學(xué)士王思廉之門，由此博極群籍，并注重篤實(shí)之學(xué)。贍思謹(jǐn)于經(jīng)學(xué)，而《易》學(xué)尤深。泰定三年（1326年）后，步入仕途，曾被任陜西行臺(tái)監(jiān)察御史、僉浙西肅政廉訪司事等官職。他為官清廉，剛正不阿，執(zhí)法公正、為官期間打擊了一批貪官污吏，平反了諸多冤假錯(cuò)案，深入體察民情，頗有政績(jī)。他直言極諫，針砭時(shí)弊頗，曾給皇帝進(jìn)諫，要皇帝‘法祖宗,攬權(quán)綱,敦宗室,禮勛舊,惜名器,開(kāi)言路,復(fù)科舉,罷衛(wèi)軍,一刑章,寬禁綱’，“皆一時(shí)群臣所不敢言者”，體現(xiàn)了他作為一名政治家不為一己之私，不畏強(qiáng)權(quán)，敢于諫言，關(guān)心朝政，憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷。

贍思也是一位博通古今、學(xué)識(shí)淵博的大學(xué)者，著有《審聽(tīng)要訣》等執(zhí)法方面的專門著作,還在天文、地理、鐘律、算數(shù)、水利及異域文化等方面頗有研究，可謂著述等身。他的著述有《五經(jīng)思問(wèn)》《四書闕疑》《老莊精詣》《奇偶陰陽(yáng)消息圖》《金衰宗紀(jì)》《正大諸臣列傳》《鎮(zhèn)陽(yáng)風(fēng)土記》《續(xù)東陽(yáng)志》《西域異人傳》《西國(guó)圖經(jīng)》《審聽(tīng)要訣》《河防通議》，另有文集三十卷等。這些書，只有《河防通議》和五篇文章（見(jiàn)《常山貞石志》）流傳下來(lái)，別的書都失傳了。民國(guó)年間由鄭裕孚纂修的《歸綏縣志·藝文志》載有詹思生平，所列上述著作均署名“豐州詹思撰”，可見(jiàn)后人亦將詹思視為豐州（呼和浩特）人。

（三）元代著名的穆斯林理財(cái)家阿合馬曾任上都同知

阿合馬，元世祖忽必烈垂青和重用的色目人，元代著名的理財(cái)家，出生于花剌子模費(fèi)納喀忒城的一個(gè)穆斯林家庭（今烏茲別克共和國(guó)塔什干西南錫爾河右岸）生卒不詳。史載世祖中統(tǒng)三年（1262年），阿合馬領(lǐng)中書左右部，兼諸路都轉(zhuǎn)運(yùn)使，主要掌管財(cái)政。中統(tǒng)五年（1264年），阿合馬兼任上都同知（屬元朝樞密院官職，正二品）。同年，左右部并入中書省，阿合馬升至中書平章政事，主政十多年。統(tǒng)一全國(guó)后，蒙古貴族急于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增加財(cái)稅收入，作為善于經(jīng)商的色目人，阿合馬精于理財(cái)。他在位期間主要掌理財(cái)政，但因史料缺乏，他在理財(cái)方面所做的具體事情不詳。白壽彝先生認(rèn)為，元世祖時(shí)期重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；重視鼓鑄之利；元代鹽、茶、酒、醋以及金、銀、鐵冶等項(xiàng)由國(guó)家官賣，征收多種課稅或都與阿合馬有關(guān)。⒃此外，阿哈馬當(dāng)政時(shí)，還是用“經(jīng)理”的辦法，從中央派官員到地方理算錢谷，避免地方逃稅漏稅、官員貪污。他還正式規(guī)定了各級(jí)官員俸祿和職田；制定“鈔法”（即紙幣流通制度）為朝廷積累財(cái)富，頗有成效，且這一制度在世界貨幣史上也是值得一書的。阿合馬當(dāng)政時(shí)的諸多舉措使元初的財(cái)政收入大為增加，因此深得元世祖忽必烈的寵信。但他的種種財(cái)政措施也引起其了一些既得利益者的不滿，后被武官王著等人密謀設(shè)計(jì)刺殺。

關(guān)于阿合馬出任元上都（今內(nèi)蒙古錫林郭勒盟境內(nèi)）同知的政績(jī)?nèi)绾危嚓P(guān)史料未有詳盡記載。但從他的出身、履職情況以及后來(lái)在理財(cái)方面的政績(jī)中，不難看出他是一位相當(dāng)有才干的穆斯林官員。“但漢文史書中對(duì)阿合馬之評(píng)價(jià)似乎有所不公，如《元史》就把阿合馬收錄于‘奸臣傳’里面，有‘益肆貪?rùn)M’、‘ 內(nèi)通貨賄’、‘外示刑威’等等”⒄。近年來(lái)隨著史學(xué)家們對(duì)阿合馬的深入研究，對(duì)他評(píng)價(jià)也逐漸公允，肯定了他在任期間特別是在財(cái)政工作方面的成績(jī)，認(rèn)為他是元朝主持財(cái)政工作眾多色目人中比較有代表性的一位。

雖然元代伊斯蘭教在內(nèi)蒙古地區(qū)傳播所涉及的穆斯林著名人物并不多，但這些人物的知名度都很大，而且都是有代表性的，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面都頗有建樹(shù)。如賽典赤·瞻思丁和阿合馬都是元代著名的政治家、理財(cái)家；贍思既是政治家也是文學(xué)家，遺憾的是，因資料缺乏和筆者研究能力所限，很難深入挖掘這些中國(guó)伊斯蘭教歷史上著名的人物在留居的時(shí)間段內(nèi)對(duì)伊斯蘭教在內(nèi)蒙古的傳播發(fā)展產(chǎn)生的影響，我們只能是說(shuō)其對(duì)伊斯蘭教傳播的影響力是不容小覷的。

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