顏世安

摘 要 討論孔子的社會(huì)理想，主要依據(jù)當(dāng)是《論語(yǔ)》。從《論語(yǔ)》看，孔子所說(shuō)的道應(yīng)該是代表他心目中的社會(huì)理想。孔子的理想社會(huì)是天下有道，可以說(shuō)是一個(gè)和諧有序的社會(huì)，但更深的關(guān)切是在人的品德，是期待一個(gè)有美德的社會(huì)?！疤煜掠械馈钡纳鐣?huì)理想如何能實(shí)現(xiàn)，要從人類(lèi)群體的實(shí)際情況出發(fā)?？鬃拥南敕ㄊ蔷映袚?dān)責(zé)任，改造社會(huì)，引導(dǎo)民眾，而不是在糟糕的社會(huì)環(huán)境下教育民眾。

關(guān)鍵詞 孔子 《論語(yǔ)》 天下有道 品德 君子

分類(lèi)號(hào) B222.2

DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2017.11.002

The Ideal of Confucius Social Politics： Tao Could Be Found Everywhere

Yan Shian

Abstract The Analects of Confucius is the key to understand Confucius theories of social politics. From this book， Confucius Tao could be explained as an social ideal. The ideal society of Confucius is that Tao could be found everywhere， which is a harmonious and orderly society while morality could be deeply concerned. To realize this social ideal， Confucius proposition formed according to the real situations of social groups was that the scholars should be responsible for refining society and leading people rather than educating people under the bad social circumstances.

Keywords Confucius. The Analects of Confucius. Tao could be found everywhere. Morality. Scholars.

1.從《論語(yǔ)》看孔子社會(huì)理想

孔子的社會(huì)理想是什么？孔子一生努力，他心目中要追求的好社會(huì)是什么樣的，這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在學(xué)術(shù)界看法未必一致。我覺(jué)得有一點(diǎn)應(yīng)該先確定，我們現(xiàn)在來(lái)討論孔子的社會(huì)理想，應(yīng)該主要依據(jù)《論語(yǔ)》的資料。這樣說(shuō)是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)以后有一些文獻(xiàn)，也提到孔子的各種說(shuō)法，有些說(shuō)法還很有影響。

舉個(gè)例子，《禮記·禮運(yùn)》 開(kāi)頭說(shuō)“大道之行也，天下為公”。有學(xué)者認(rèn)為這就是孔子的社會(huì)理想，可是這樣看不妥。第一，“大道之行”這個(gè)觀念，里面表達(dá)了一些道家的想法?！抖Y運(yùn)》 說(shuō)明“大道之行”的一些句子，如說(shuō)人不要自私，人應(yīng)該出力勞動(dòng)，但不是為自己，這與《莊子》 里的說(shuō)法很接近?！抖Y運(yùn)》 開(kāi)篇這段文字，應(yīng)該是戰(zhàn)國(guó)以后儒者受道家思想影響所作。第二，《禮運(yùn)》 講理想社會(huì)用了兩個(gè)詞，一個(gè)是“大同”，一個(gè)是“小康”?！按笸本褪谴蟮乐校煜聻楣?，隱指堯、舜傳賢不傳子，不搞家天下，是理想的社會(huì)；小康是指夏、商、周三代，有了家天下的私心，把天下傳給自己后代，但能以禮儀為綱紀(jì)，是次理想的社會(huì)。這個(gè)說(shuō)法貶了一下三代，也像是受道家思想影響。從《論語(yǔ)》 開(kāi)始，儒家主流觀念都是以三代為最高理想，《論語(yǔ)》 中的孔子尤其認(rèn)為西周集三代大成，代表最高理想?！抖Y運(yùn)》 把三代說(shuō)成退而求其次，這絕不是儒家主流的觀念，更不會(huì)是孔子本人的觀念。戰(zhàn)國(guó)以后的文獻(xiàn)還有其他說(shuō)法，《禮運(yùn)》 中的“大同”之說(shuō)是最有名的。所以，我們現(xiàn)在要了解孔子社會(huì)理想，應(yīng)主要通過(guò)《論語(yǔ)》。

2 “天下有道”關(guān)乎德性

從《論語(yǔ)》 看，孔子所說(shuō)的道應(yīng)該是代表他心目中的社會(huì)理想。或者說(shuō)，道是人類(lèi)生活的理想原則，合于這個(gè)原則的社會(huì)就是好的社會(huì)?？鬃佣啻握f(shuō)到道，比如說(shuō)“朝聞道，夕死可矣”（《論語(yǔ)·里仁》，下引《論語(yǔ)》 僅注篇名），“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《述而》），“道不行，乘桴浮于?！保ā豆遍L(zhǎng)》） 等等，都表達(dá)了對(duì)道的向往?？鬃赢吷非蟆暗馈?，但它的內(nèi)涵究竟是什么？過(guò)去有一種看法，認(rèn)為“天下有道”就是和諧，有秩序。這不能說(shuō)錯(cuò)，道肯定包含和諧、秩序的意思。但這不是孔子社會(huì)理想中最核心的東西，不是孔子畢生追求的好社會(huì)里最重要的東西。秩序與和諧就是人與人之間和平相處，人們各有名分，各安其位，沒(méi)有混亂。這是否已是孔子理想中的社會(huì)？孔子自己說(shuō)過(guò)一句話：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。” （《為政》） 這是孔子談?wù)芜h(yuǎn)景時(shí)作的一個(gè)比較。一個(gè)社會(huì)用政刑制度，可以做到“民免”。民免就是免于犯罪，是社會(huì)有秩序、不混亂的一個(gè)象征?？梢哉f(shuō)“民免”是一個(gè)好的狀態(tài)?？墒强鬃硬粷M(mǎn)意，他認(rèn)為社會(huì)仍有不足，那就是“無(wú)恥”?！盁o(wú)恥”這個(gè)詞在古代漢語(yǔ)里的本義是沒(méi)有羞恥感，相對(duì)應(yīng)的狀態(tài)是“有恥”。現(xiàn)代漢語(yǔ)里基本不用“有恥”這個(gè)詞，有恥就是一個(gè)人有羞恥感，做錯(cuò)了事自己覺(jué)得羞愧?，F(xiàn)代漢語(yǔ)說(shuō)“無(wú)恥”意思是很重的，一個(gè)人很壞才可以這樣說(shuō)，通常情況都不可以這樣說(shuō)?？墒侨绻谩坝袗u”這個(gè)詞，那么有多少人做了不對(duì)的事（沒(méi)有到很壞的程度），會(huì)有自覺(jué)的羞愧感？如果普通人都沒(méi)有這種自覺(jué)意識(shí)，就是孔子說(shuō)的“無(wú)恥”。這樣一個(gè)社會(huì)，大家不犯法，和平相處，可是人沒(méi)有羞恥感，孔子是不滿(mǎn)意的。作為對(duì)比，他認(rèn)為一個(gè)社會(huì)不用政、刑的方法，用德、禮的方法，人民就會(huì)“有恥且格”。“格”的意思是對(duì)社會(huì)沒(méi)有疏離感，有向心力。“有恥且格”是孔子心中的理想社會(huì)，是對(duì)“道”的說(shuō)明，這里最重要的標(biāo)準(zhǔn)是“無(wú)恥”和“有恥”。一個(gè)人“有恥”，意味著他對(duì)自己有品德上的要求，“無(wú)恥”則是沒(méi)有這樣的要求，不見(jiàn)得那么壞。所以孔子的社會(huì)理想——“天下有道”，我們可以這樣理解：它包含和諧和秩序，但是最重要的是人民“有恥”，一般人都有品德的自我要求。可能有人會(huì)說(shuō)，孔子的社會(huì)理想是“和諧”，就包括了有道德，包括了“有恥”的意思。這么說(shuō)也不能說(shuō)不對(duì)。關(guān)鍵是我們現(xiàn)在談孔子的理想，用的詞是有側(cè)重的。談到“和諧”，大家首先想到的一定是秩序，而不是每個(gè)人對(duì)自己品德的要求。endprint

從《論語(yǔ)》 中可以看出，對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想，孔子有一個(gè)努力目標(biāo)，就是從政。從政是治理好一個(gè)地方，為天下做示范?？鬃诱f(shuō)：“齊一變至于魯，魯一變至于道?！保ā队阂病罚?這就有示范的意思。以齊國(guó)為基礎(chǔ)，努力一下可以達(dá)到魯國(guó)的樣子，魯國(guó)努力一下可以達(dá)到道。任何一個(gè)地方，都可以作為天下示范的一個(gè)樣板。那么這個(gè)示范里面最內(nèi)核的東西就是人民的狀態(tài)，人民是否“有恥”。

3 君子之德與理想社會(huì)

孔子的社會(huì)理想是人民“有恥”，有道德。這個(gè)道德與我們現(xiàn)在通常理解的道德可能不一樣。孔子經(jīng)常在各種不同語(yǔ)境里面說(shuō)君子品行，所以我們理解孔子理想中的道德，就要在具體事例中看君子是怎么做的。在《論語(yǔ)》 里，君子代表有仁德的人。“君子”這個(gè)詞在《論語(yǔ)》 中以至在整個(gè)儒學(xué)傳統(tǒng)中都非常重要。假如要問(wèn)儒學(xué)是什么“學(xué)”，可以說(shuō)就是君子之學(xué)，就是培養(yǎng)君子的學(xué)問(wèn)和道理。君子這個(gè)詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)里面接近消失，至少是邊緣化。現(xiàn)在人們很少用“君子”這個(gè)詞，偶然用來(lái)評(píng)價(jià)某個(gè)人，也多是說(shuō)這個(gè)人是好人，不搞歪門(mén)邪道。可是《論語(yǔ)》 和許多儒學(xué)文獻(xiàn)中的“君子”絕不只是好人，含義要豐富的多，最重要的意思是優(yōu)秀的人，高尚的人。我們現(xiàn)在幾乎不會(huì)用“君子”來(lái)形容優(yōu)秀的人，所以“君子”的古意在現(xiàn)代生活中已經(jīng)消亡。我們探討孔子心目中的理想社會(huì)，這個(gè)理想社會(huì)很大程度上是由“君子”來(lái)代表的。由于“君子”這個(gè)詞接近消亡，以致今天理解孔子的社會(huì)理想實(shí)際上有些困難。一個(gè)可以嘗試的方法，就是在《論語(yǔ)》的具體對(duì)話中理解“君子”。

“君子喻於義，小人喻於利?！保ā独锶省罚?這句話字面上理解并不難，指的是兩種人。一種人遇到事情首先關(guān)注的是義，義就是道義，是非對(duì)錯(cuò)；還有一種人遇到事情關(guān)注的是有沒(méi)有好處。在孔子看來(lái)，一個(gè)優(yōu)秀的人關(guān)注的應(yīng)是道義，是非對(duì)錯(cuò)。我們可以把這個(gè)說(shuō)法情境化，我們身邊的人，遇事首先關(guān)注是非對(duì)錯(cuò)的人是什么樣，這樣的人多嗎？如此便可以想象孔子期望的好社會(huì)是什么樣。

“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！保ā稇梿?wèn)》） 這句話也是說(shuō)兩種人，一種人向上走，一種人向下走。這里指的不是社會(huì)地位，而是生活態(tài)度。生活態(tài)度向上和向下是什么意思？向下不是墮落，不是壞，而是無(wú)所用心、隨波逐流，即沒(méi)有精神自立的意識(shí)。反過(guò)來(lái)，上達(dá)就是不隨波逐流，有自立意識(shí)，遇事有自己的原則。不是說(shuō)這樣的人到處與人爭(zhēng)辯，顯示與眾不同，而是他有自己的原則，這種原則以文化修養(yǎng)為根據(jù)。通過(guò)每一件事的自我省察，提升內(nèi)在品質(zhì)，這樣的提升就是上達(dá)，是獨(dú)特的生活態(tài)度自然養(yǎng)成的一種品質(zhì)。

“君子固窮，小人窮斯濫矣?！保ā缎l(wèi)靈公》） 君子在走投無(wú)路的時(shí)候不亂來(lái)，小人走投無(wú)路的時(shí)候就無(wú)所不為?！盀E”指水沒(méi)有堤壩約束以后，哪低就往哪流?！案F”是走投無(wú)路，不只是沒(méi)錢(qián)，人因?yàn)楹枚嗲闆r會(huì)走投無(wú)路，走投無(wú)路的時(shí)候尤其能看出一個(gè)人的素養(yǎng)。君子在這時(shí)就凸顯出來(lái)了，就算走投無(wú)路，君子也堅(jiān)定，不會(huì)亂來(lái)。

“君子求諸己，小人求諸人?！保ā缎l(wèi)靈公》） 這一條我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中能找到不少印證。有一種人遇到事情就想自己應(yīng)該做什么，應(yīng)該承擔(dān)什么樣的責(zé)任；還有一種人遇到事情就期待別人去做?；蛘哒f(shuō)一件事情發(fā)生了，一個(gè)錯(cuò)誤釀成了，當(dāng)事人相互指責(zé)，可是如果有一個(gè)人說(shuō)這事怪自己，愿意承擔(dān)責(zé)任，這人就與眾不一樣。在我們的經(jīng)驗(yàn)中，好像前一種人很多，可是后一種人也有。所以，有時(shí)候君子離我們并不遠(yuǎn)?？鬃铀蟮膬?yōu)秀的人，我們往往在生活中也能感覺(jué)得到。

“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”（《述而》）“長(zhǎng)戚戚”就是整天為一些瑣事糾結(jié)。君子和小人的境遇一樣，可是有的人坦蕩，有的人糾結(jié)。一個(gè)人整天糾結(jié)和郁悶的原因不在外部境遇，而在自己的內(nèi)心。我們每個(gè)人天性里都有一些毛病，如患得患失、忌妒、懦弱等等，各人偏重不同，“長(zhǎng)戚戚”就是一個(gè)人始終沒(méi)有能力擺脫這些毛病的糾纏；君子坦蕩，不是天性豁達(dá)，而是后天的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，使他有能力從天性的不足里解脫出來(lái)。

以上選了《論語(yǔ)》 中幾條關(guān)于君子與小人對(duì)比的說(shuō)法，只占《論語(yǔ)》 全部議論的很小一部分，但是把這幾條合起來(lái)看，“君子”的內(nèi)涵就開(kāi)始有一點(diǎn)豐滿(mǎn)。一個(gè)人遇到事情，在意對(duì)錯(cuò)而不是好處；遇到問(wèn)題，考慮自己該干什么，而不是期待別人；生活中不肯隨波逐流，有精神自立的原則；即使走投無(wú)路的時(shí)候也不肯越過(guò)底線；他能因?qū)W習(xí)和反省，擺脫天性的不足，因而內(nèi)心坦蕩等等。把這些特征結(jié)合起來(lái)看，就開(kāi)始接近“君子”這個(gè)概念的古意。君子是孔子心目中的理想人格，理想人格背后就是孔子期待的理想社會(huì)。從這里可看出孔子的理想社會(huì)——天下有道，不僅僅是一個(gè)和諧有序的社會(huì)，孔子更深的關(guān)切是在人的品德，他是期待一個(gè)有美德的社會(huì)。有一次孔子和幾個(gè)弟子在一起，孔子讓他們談?wù)劯髯缘谋ж?fù)。冉求說(shuō)，讓他治理一個(gè)小國(guó)，方圓六七十里，“求也為之，比及三年，可使足民，如其禮樂(lè)，以俟君子”（《先進(jìn)》）。他自信可以做到“足民”，讓人民生活豐足，當(dāng)然不是簡(jiǎn)單的事?？墒撬肋@沒(méi)有達(dá)到孔子最終的期待，所以說(shuō)“如其禮樂(lè)，以俟君子”。禮樂(lè)是文化規(guī)范，標(biāo)志人民的道德水準(zhǔn)。這是孔子最深的關(guān)切，他培養(yǎng)弟子從政，最終是期待這個(gè)“禮樂(lè)”的遠(yuǎn)景，也就是人民有德的遠(yuǎn)景。冉求自思做不到，所以說(shuō)要等別的“君子”。

建立一個(gè)理想社會(huì)，最終目標(biāo)是人民有德性意識(shí)。人民怎樣能夠有德呢？這就觸及到了孔子思想比較深的地方?？鬃涌隙ㄒ庾R(shí)到，讓所有人，至少大多數(shù)人，愿意自覺(jué)地追求德性，是有困難的。君子德性和通常所說(shuō)的道德不一樣，一個(gè)基本區(qū)別是，君子德性立足于修身，意識(shí)到自己有局限，愿意在日常生活中通過(guò)一件一件的事逐步改變自己，這就是“君子上達(dá)”。普通人很難有修身的意愿，可是不能說(shuō)普通人是壞人，沒(méi)有道德。前面所引《論語(yǔ)》中幾條君子與小人的對(duì)比，里面說(shuō)的小人其實(shí)就是普通人，不是壞人，而是優(yōu)秀的人和普通人的對(duì)比。君子作為優(yōu)秀的人，不是通常意義的好人，而是愿意在品性上自我要求的人。小人沒(méi)有這樣的意愿，隨波逐流，被天性的毛病糾纏，被社會(huì)的毛病毒害，所以會(huì)有“窮斯濫”“長(zhǎng)戚戚”種種問(wèn)題?？鬃拥纳鐣?huì)理想，是民眾都“有恥”，這個(gè)詞意味著有品性的自我要求。可是讓所有人都有品性的自我要求，這是非常難的。那么孔子的方法是什么？這是孔子思想中比較重要和深入的地方。endprint

4 社會(huì)分層與君子責(zé)任

孔子有一個(gè)把社會(huì)人群分層的思想。把人分成不同的層級(jí)，最著名的說(shuō)法是“惟上智與下愚不移”，（《陽(yáng)貨》） 。這個(gè)社會(huì)分層的思想，后來(lái)始終是儒學(xué)的一個(gè)基本觀念。五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始批判儒學(xué)，一個(gè)重要話題就是批評(píng)儒家維護(hù)等級(jí)。這里需要說(shuō)明的是，等級(jí)思想和分層思想不是一回事。等級(jí)思想是在皇權(quán)官僚制度下，把人的身份等級(jí)確定化；分層思想是把人群按品質(zhì)分為不同類(lèi)型層級(jí)。當(dāng)然，社會(huì)分層思想是等級(jí)思想理論上的一個(gè)來(lái)源，但有不同。我們現(xiàn)在理解孔子思想要注意這一點(diǎn)?？鬃拥纳鐣?huì)分層思想，例如“惟上智與下愚不移”這樣的說(shuō)法，現(xiàn)在談儒學(xué)的人不大說(shuō)，好像這說(shuō)法算是“糟粕”，不必提了。大家更愿意談《論語(yǔ)》中“仁者愛(ài)人”“有教無(wú)類(lèi)”這樣的說(shuō)法。可是孔子的社會(huì)分層思想，是他追求理想社會(huì)的一個(gè)重要組成部分。君子的修身之學(xué)如何理解、如何落實(shí)，民眾應(yīng)該怎樣教育、怎樣引導(dǎo)，人類(lèi)最終能否走向理想社會(huì)，這些問(wèn)題都與社會(huì)分層思想有關(guān)。

孔子的社會(huì)分層思想來(lái)自他對(duì)人類(lèi)群體特征，或者說(shuō)人性特征的一種基本評(píng)估?？鬃拥纳鐣?huì)理想是人民“有恥”，是“民德歸厚”，在一個(gè)好的社會(huì)里，所有人都有品性上的自我要求?？墒强鬃右庾R(shí)到，就現(xiàn)實(shí)而言，品行上的自我要求，多數(shù)人是沒(méi)有這回事的，這是孔子社會(huì)分層思想的一個(gè)根據(jù)。實(shí)現(xiàn)“天下有道”的社會(huì)理想，要從人類(lèi)群體的實(shí)際情況出發(fā)。

孔子說(shuō)：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下?！保ā都臼稀罚?/p>

這段話與“惟上智與下愚不移”一樣，包含著重要的思想，對(duì)于理解孔子的以至整個(gè)儒學(xué)的德性之學(xué)是很重要的。孔子把人分為四層，第一層是生而知之，是最高的。需要注意的是，生而知之的人是非常少的，少到什么程度呢？連孔子自己都不是。不但孔子認(rèn)為自己不是，后來(lái)的儒者也認(rèn)為孔子不是，只有堯舜這樣虛擬的古人是。第二層是“學(xué)而知之”，一個(gè)人通過(guò)學(xué)來(lái)了解明白道理，提升自己。學(xué)什么？儒家“學(xué)”的對(duì)象，最初就是古典文化，所謂詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)，詩(shī)、書(shū)代表古代文獻(xiàn)，禮、樂(lè)代表古代規(guī)范，合起來(lái)就是歷史文化給我們留下來(lái)的經(jīng)典。

然而，《論語(yǔ)》 中所說(shuō)的“學(xué)”，目標(biāo)不是培養(yǎng)學(xué)者，也不是培養(yǎng)博學(xué)的人。儒家相信在詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)里面包含了政治的道理，做人的道理，通過(guò)“學(xué)”可以明白道理，提升自己。這是《論語(yǔ)》 中談“學(xué)”的主要目的。有一次，魯哀公問(wèn)孔子“弟子孰為好學(xué)”，孔子說(shuō)顏回好學(xué)，“不遷怒，不貳過(guò)”（《學(xué)而》）?？鬃記](méi)有說(shuō)顏回有多少學(xué)問(wèn)，而是說(shuō)他品行有提升，所以是“好學(xué)”。所以從《論語(yǔ)》開(kāi)始，儒家之“學(xué)”就是指向品格的提升，也就是前面說(shuō)的，一個(gè)人能戰(zhàn)勝天性的毛病，內(nèi)心拓展，然后能夠“君子坦蕩蕩”。后來(lái)孟子開(kāi)辟了儒家之“學(xué)”的新思路。學(xué)是要明白道理，不見(jiàn)得非要通過(guò)讀書(shū)，更重要是明白自己的本心，能夠“存心養(yǎng)性”。后來(lái)儒家思想史上一直有兩種“學(xué)”的爭(zhēng)論，兩種“學(xué)”雖然方法不同，但都指向德性?？偠灾瑥摹墩撜Z(yǔ)》 開(kāi)始，儒家說(shuō)的“學(xué)”不是要培養(yǎng)學(xué)者，而是要培養(yǎng)德性君子。

“學(xué)而知之”就是一個(gè)人愿意學(xué)習(xí)古典文化，豐富知識(shí)，明白道理，拓展自己。這是有志向的人，其實(shí)就是一個(gè)社會(huì)里最出色的人。因?yàn)椤吧钡氖ト爽F(xiàn)實(shí)中是沒(méi)有的。往下一種人是“困而后學(xué)”，他不是一開(kāi)始就愿意學(xué)，可是當(dāng)他遇到困境了，意識(shí)到自己有不足，于是決心改變自己，提升自己。最下一種人是“困而不學(xué)”，本來(lái)就沒(méi)有學(xué)的意愿，遇到挫折還是不愿學(xué)。他不是在挫折中想到自己有問(wèn)題，而是怪罪別人，或者怪運(yùn)氣不好。孔子這話說(shuō)了兩千年了，現(xiàn)在看還是有道理，這是一種對(duì)人性特征的敏銳洞察。人有向上的意愿，也有向下的惰性。這惰性是很強(qiáng)大的，就是許多人總是“困而不學(xué)”?？鬃硬⒉徽J(rèn)為底層的人永遠(yuǎn)不能改變，所有的人只要愿意學(xué)，就能向上，但有許多人始終是不愿學(xué)的。

孔子的“惟上智與下愚不移”，其實(shí)就是出自同樣分層思想，認(rèn)為人群中總有許多人不愿學(xué)，因此下愚。有人問(wèn)王陽(yáng)明：“上智下愚，如何不可移？”王陽(yáng)明說(shuō)：“不是不可移，只是不肯移?！保ā秱髁?xí)錄》上）“移”就是“困而后學(xué)”，通過(guò)學(xué)改變自己，有多少人愿意這樣呢？所以“不肯”才是關(guān)鍵。戴震答“上智與下愚不移”，認(rèn)為“由自絕于學(xué)，是以不移”（《孟子字義疏證》）。也是說(shuō)不“學(xué)”才是關(guān)鍵。王陽(yáng)明和戴震在“學(xué)”的方法上完全兩路，一是反求本心，認(rèn)為不必多讀書(shū)；一是要求細(xì)讀精研古代典籍?？墒菍?duì)“下愚不移”的理解完全一樣，可見(jiàn)這是后來(lái)儒家的共識(shí)。后世儒家有時(shí)根據(jù)《漢書(shū)》 古今人表，把桀紂這樣的暴君舉為“下愚不移”的顯例，由此可知，古人理解的“下愚”未必是下層民眾，而是人群中最頑劣的部分。當(dāng)然，下愚很大程度上是指下層民眾，但是孔子和后來(lái)儒家肯定都相信，不論哪個(gè)階層出身，只要愿意學(xué)，一定能成為優(yōu)秀的“上智”。所以區(qū)分的關(guān)鍵不是社會(huì)階層，而是有沒(méi)有自我改變的意愿。

孔子把人分為四種，實(shí)際上是兩種人：愿意學(xué)和不愿意學(xué)。對(duì)于多數(shù)不學(xué)的民眾，孔子并沒(méi)有指責(zé)他們?？鬃诱J(rèn)為民眾其實(shí)并不壞，只是他們大都沒(méi)有自主意愿，隨波逐流。在好的政治環(huán)境下，他們是能向善的，甚至他們內(nèi)心就是愿意好，不愿意壞。魯國(guó)的執(zhí)政貴族季康子問(wèn)孔子，魯國(guó)的盜賊很多怎么辦？孔子說(shuō)，盜賊多是因?yàn)槟闾潱扬L(fēng)氣搞壞了，否則讓他們偷，他們也不會(huì)偷。這是對(duì)民眾品性的一個(gè)估計(jì)。普通人本性上不愿意壞，只是他們沒(méi)有戰(zhàn)勝環(huán)境的力量，政治不好，社會(huì)風(fēng)氣敗壞，只能跟著走。所以孔子對(duì)民眾的看法，一方面認(rèn)為他們大都沒(méi)有“學(xué)”的意愿；另一方面又認(rèn)為應(yīng)該改變環(huán)境，由好政治引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣，民眾就會(huì)向善。

這一層意思孟子表達(dá)得更清楚。他說(shuō)：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟，邪移，無(wú)不為己。及陷于罪，然后從而刑之，是網(wǎng)民也。焉有仁人在位，網(wǎng)民而可為也？”（《孟子·梁惠王上》） 恒產(chǎn)就是穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)。一個(gè)人沒(méi)有穩(wěn)定產(chǎn)業(yè)，溫飽不能保障，還能有恒心？孟子認(rèn)為有人應(yīng)該這樣，就是士，士就是君子。但是不能要求“民”也這樣。普通人沒(méi)有恒產(chǎn)，就沒(méi)恒心了，就會(huì)做壞事，等到陷于罪，國(guó)家就用刑法處置。這樣做就像張網(wǎng)捉獸。需要注意的是，孟子并沒(méi)有批評(píng)人民，他批評(píng)的是國(guó)家，國(guó)家沒(méi)有盡到責(zé)任，保障人民生業(yè)，只知用刑法捕殺人民。好的政治應(yīng)該讓老百姓有穩(wěn)定產(chǎn)業(yè)，衣食溫飽，這是仁政。孟子這段話主要講仁政，他認(rèn)為，民“無(wú)恒產(chǎn)因無(wú)恒心”這件事無(wú)可指責(zé)?！豆茏印つ撩瘛分杏幸痪湓挘皞}(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)”，我們通常認(rèn)為這句話很對(duì)，治理天下，先要讓人民衣食溫飽，然后才能有道德。孟子講的就是這個(gè)意思?？墒敲献拥恼f(shuō)法含義更豐富，他還有另一層意思，有一種人，倉(cāng)廩不實(shí)也要知禮節(jié)，沒(méi)有恒產(chǎn)也要有恒心，就是士（君子）。這樣的人是人群的靈魂，是儒學(xué)的重心所在。這種人不是天生的，是通過(guò)“學(xué)而知之”“困而后學(xué)”培育出來(lái)的。這就是儒家的“君子之學(xué)”。由此我們可以了解，為什么說(shuō)這種“學(xué)”不是要求所有人的。這不是說(shuō)儒家在道德上放棄民眾，而是儒家意識(shí)到，通過(guò)“學(xué)”自我改變的意愿不是所有人都有，在糟糕的社會(huì)環(huán)境下尤其不能這樣要求民眾。但人群中不論階層如何，一定有愿意立志做君子的人，“學(xué)”就是他們的事業(yè)。孟子還有一句話說(shuō)：“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興。”（《孟子·盡心上》） 興就是振作，“凡民”也會(huì)振作，對(duì)自己有要求，但前提是要等文王出現(xiàn)，象征好政治。有好政治，人民就會(huì)改變精神狀態(tài)。豪杰則不一樣，他們沒(méi)有恒產(chǎn)也要有恒心，沒(méi)有文王也要振作。沒(méi)有文王自己來(lái)做文王，在各個(gè)地方改變環(huán)境，從一個(gè)邦一個(gè)邑做起，這就是儒學(xué)要訓(xùn)練的人。endprint

孔子和孟子在君子民眾分野上的看法是一樣的?？鬃拥睦硐胧翘煜掠械溃總€(gè)人都“有恥”，有德性要求。這是一個(gè)理想遠(yuǎn)景。在現(xiàn)實(shí)中，孔子看到許多人“困而不學(xué)”的事實(shí)，他對(duì)此沒(méi)有多少指責(zé)，而是培養(yǎng)有志于“學(xué)”的弟子，希望他們?nèi)ジ脑飙h(huán)境，引導(dǎo)民眾?！皩W(xué)”的對(duì)象是古典文化，詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)，但目的不是做學(xué)者，而是培養(yǎng)德性，做一個(gè)君子。孔子希望他的弟子從政，也就是希望他們?nèi)コ袚?dān)社會(huì)責(zé)任。到一個(gè)地方做官，例如做“邑宰”，就意味著去做一個(gè)地方的靈魂。這就要用到平時(shí)所學(xué)?？鬃酉嘈?，只要有真的君子，他就能創(chuàng)造好的政治環(huán)境，“人能弘道”。從方圓五六十里、六七十里這樣的小地方做起，改造環(huán)境，引導(dǎo)民眾。這就是孔子的社會(huì)理想和實(shí)現(xiàn)理想的途徑。由此我們能理解《論語(yǔ)》 中孔子和弟子討論的那些具體問(wèn)題，都是對(duì)“君子”的要求?？鬃拥纳鐣?huì)分層思想，歸結(jié)為君子承擔(dān)責(zé)任。

5 君子之學(xué)不是國(guó)民教育

事實(shí)上，不能把《論語(yǔ)》里面的話，理解為普通的國(guó)民教育，好像孔子說(shuō)的每一個(gè)問(wèn)題上的對(duì)錯(cuò)，是針對(duì)所有人的?？鬃拥囊笫菍?duì)他的弟子說(shuō)，在后來(lái)的儒學(xué)發(fā)展中，這些要求是對(duì)士君子說(shuō)。如果一個(gè)普通人不愿照著做，不能算錯(cuò)，更不能算壞人。

這一點(diǎn)很重要，我們以《論語(yǔ)》中的對(duì)話為例詳細(xì)討論。例如“君子喻于義，小人喻于利”，普通人“喻于利”就不能算錯(cuò)；“君子上達(dá)，小人下達(dá)”，普通人隨波逐流，無(wú)所自立也不能算錯(cuò)，所以這都不能算國(guó)民教育性質(zhì)的說(shuō)法，只是提出君子的標(biāo)準(zhǔn)。再舉兩個(gè)說(shuō)法，孔子說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”（《憲問(wèn)》），這句話在后來(lái)的儒家是老生常談，儒者都知道“為己之學(xué)”是君子之學(xué)。什么是“為己”？就是為內(nèi)心的愿望和需求學(xué)，不是為別人的期望和要求學(xué)?！盀槿恕敝畬W(xué)就是小人之學(xué)，是為別人的要求學(xué)。荀子說(shuō)“小人之學(xué)也以為禽犢”（《荀子·勸學(xué)》），禽犢是見(jiàn)面的禮物，小人之學(xué)是為了與別人見(jiàn)面，為了社會(huì)接納他?？梢?jiàn)君子之學(xué)和小人之學(xué)的區(qū)分很明確。但是我們不能把這話理解為國(guó)民教育，或普泛的道德說(shuō)教，任何人“為人”學(xué)習(xí)都是錯(cuò)的。以今天看，絕大多數(shù)人學(xué)習(xí)都是“為人”，他不是為提升自己品質(zhì)學(xué)習(xí)，而是為社會(huì)需求學(xué)習(xí)，以便求得好職業(yè)。這并不能算錯(cuò)。比如一個(gè)農(nóng)民子弟或城市平民子弟，家里經(jīng)濟(jì)不富裕，父母努力工作供孩子上大學(xué)。這孩子憋足一口氣，想要好好學(xué)，將來(lái)掙錢(qián)回報(bào)父母。這就是為人之學(xué)啊，我們肯定覺(jué)得這孩子想法挺好的，怎么會(huì)錯(cuò)呢？或者一個(gè)平民子弟只是想，我從小家境不如人，我要發(fā)奮，上好大學(xué)，將來(lái)我住好房子，開(kāi)名車(chē)。他想靠自己的努力去爭(zhēng)取前途，這也沒(méi)有錯(cuò)。所以孔子的教誨不能理解成普泛的道德教育，我們要到《論語(yǔ)》的語(yǔ)境里面去理解，“為己”之學(xué)?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)社會(huì)一定要有人立志，承擔(dān)責(zé)任，改造環(huán)境，引領(lǐng)民眾。這樣的人就要從“為己”學(xué)習(xí)做起，不是為了求職業(yè)而學(xué)，而是為了拓展自己而學(xué)。他們是引領(lǐng)社會(huì)品質(zhì)提升的種子。如果放到現(xiàn)在看，假如一個(gè)社會(huì)的所有年輕人都是“為人”之學(xué)，為了好職業(yè)，開(kāi)名車(chē)學(xué)習(xí)，連最出色的年輕人也這樣，沒(méi)有人為內(nèi)心的意愿和志向?qū)W，沒(méi)有人向往知識(shí)博雅和品性高貴，那這個(gè)社會(huì)的文化前景就很暗淡，將來(lái)這個(gè)社會(huì)就是文化沙漠，大家都鼠目寸光，都是以鼠目所及的榮耀為目標(biāo)。

再看一句話，子貢問(wèn)“貧而無(wú)諂”如何，孔子說(shuō)可以，但不如“貧而樂(lè)”（《學(xué)而》）。 “貧而樂(lè)”當(dāng)然是君子之德，就是孟子所說(shuō)的“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心”。那么能不能說(shuō)“貧而樂(lè)”是普泛道德要求，做不到就是沒(méi)有道德？顯然不能。連孟子都認(rèn)為民眾“無(wú)恒產(chǎn)則無(wú)恒心”無(wú)可指責(zé)，放到現(xiàn)在，更不能把“貧而樂(lè)”視為一般道德要求。那么，為什么要求一個(gè)人“貧而樂(lè)”？這是要培養(yǎng)一種優(yōu)秀的品質(zhì)。一個(gè)人因“學(xué)”而確立一種內(nèi)在自主的生活原則，他知道自己的知識(shí)在拓展，眼界在擴(kuò)大，胸襟寬博非昔日可比，這樣一種內(nèi)在充實(shí)的快樂(lè)，豈會(huì)因貧而改變？這是孔子對(duì)弟子的要求，對(duì)一個(gè)優(yōu)秀的人的要求，這樣的人將來(lái)能承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，引導(dǎo)民眾。由此可以看到孔子對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的設(shè)想。后來(lái)宋代的二程，回憶他們年輕時(shí)曾請(qǐng)教前輩周敦頤，圣人之學(xué)入門(mén)的關(guān)鍵是什么，周敦頤說(shuō)，好好體會(huì)孔子顏回因何而樂(lè)，這就是后來(lái)理學(xué)家說(shuō)的“孔顏樂(lè)處”。顏回就是“貧而樂(lè)”，孔子說(shuō)“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”（《雍也》）。我們從二程對(duì)周敦頤教誨的追念，就能看到孔子說(shuō)的“貧而樂(lè)”在儒學(xué)傳統(tǒng)中的深遠(yuǎn)影響。這肯定不是要所有人都安貧樂(lè)道，而是要培養(yǎng)那種在洪水橫流中能立定不動(dòng)的人。

《論語(yǔ)》 中孔子和弟子的許多對(duì)話都可作如是理解，那不是國(guó)民教育意義的道德要求，是對(duì)優(yōu)秀的人的要求。這是儒家原初意義的社會(huì)分層思想，上下之別思想。儒學(xué)就其理想而言，可能有一個(gè)所有人都自愿“學(xué)”的目標(biāo)?！抖Y記·大學(xué)》有一句話：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！蹦蔷褪窍Ｍ腥硕夹奚?，都能“學(xué)而知之”或“困而后學(xué)”。其他儒家文獻(xiàn)很少見(jiàn)到這種要庶人“修身”的說(shuō)法。大多儒家文獻(xiàn)談“學(xué)”或修身都是指向君子。從孔子起，古代儒家實(shí)際上就很清楚，“學(xué)”這件事不能苛求民眾。愿意做的，鼓勵(lì)他做。暫時(shí)不愿意做的，不能強(qiáng)求，甚至不要用口頭教育。儒家實(shí)際上不喜歡宣傳教育，尤其早期儒家如此，不強(qiáng)調(diào)“言”強(qiáng)調(diào)“行”。教育也是身教不是言教。你覺(jué)得這樣對(duì)，就自己去做，不去要求別人。如果做了還是不能影響別人怎么辦？孟子說(shuō)，那是自己做的還不夠：“愛(ài)人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得于心，皆反求諸己。”（《孟子·離婁上》）你只能要求自己，不能要求別人。最終是能影響別人的，但不可以強(qiáng)求。所以，儒家其實(shí)沒(méi)有教育民眾這一條。教育民眾也是你把社會(huì)環(huán)境搞好，他自然會(huì)跟上。儒家對(duì)民眾是不苛求的。

6 學(xué)習(xí)與判斷

孔子的社會(huì)理想，從《論語(yǔ)》的對(duì)話理解，這個(gè)理想主要是指向人的德性、人的品性狀態(tài)，而不是秩序、穩(wěn)定這些東西?？鬃右簧?，他希望出現(xiàn)的那個(gè)社會(huì)，是所有人的精神狀態(tài)都有一種向上的要求。怎么達(dá)到這個(gè)理想？孔子的想法是君子承擔(dān)責(zé)任，改造社會(huì)，引導(dǎo)民眾，而不是在糟糕的社會(huì)環(huán)境下教育民眾。這與孔子的社會(huì)分層思想相聯(lián)系，其中一些說(shuō)法不容易被現(xiàn)在人理解，例如“困而不學(xué)，民斯為下”，還有“上智與下愚不移”。但我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)古代典籍，了解古人思想，首先應(yīng)該去了解古代思想是什么，它本來(lái)的道理，不要輕率判斷一個(gè)說(shuō)法好或者不好?！叭∑渚A，去其糟粕”這句話不要到處用，古代思想是怎么回事還沒(méi)弄明白，憑什么判斷何為“糟粕”？往往是這樣，一個(gè)人輕易判斷哪個(gè)說(shuō)法是“糟粕”，可能恰是因?yàn)樽约褐R(shí)不夠，眼界狹窄。學(xué)習(xí)古典文化的過(guò)程，其實(shí)就是打開(kāi)自己狹窄視界的過(guò)程。但是要達(dá)到這一目的，就先要有一個(gè)學(xué)習(xí)的態(tài)度，求知的態(tài)度。先弄明白古人思想本來(lái)的道理是什么，不要輕率判斷對(duì)錯(cuò)。這個(gè)學(xué)習(xí)古典知識(shí)的過(guò)程對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一種教化，這就是歷史學(xué)對(duì)人的教化。

當(dāng)然，對(duì)古代思想也可以有對(duì)錯(cuò)判斷，但那是在比較系統(tǒng)地了解以后。這肯定是比較難的事，雖然看上去是最沒(méi)有門(mén)檻的事，誰(shuí)都可以說(shuō)兩句，其實(shí)這是很難的?？鬃拥睦硐肷鐣?huì)，有些東西跟我們現(xiàn)在文明的目標(biāo)來(lái)比照，它確實(shí)有不一樣的地方?？鬃佑猩鐣?huì)分層思想，希望優(yōu)秀的人領(lǐng)導(dǎo)民眾。我們現(xiàn)在的目標(biāo)是建立健全民主社會(huì)，所有的人都有權(quán)利參與政治上的大事。相對(duì)于這個(gè)目標(biāo)，孔子的思想可能有不適宜的地方。但是另一面，孔子的社會(huì)理想，也有值得深思的地方，給我們啟發(fā)的地方。我們按現(xiàn)代文明標(biāo)準(zhǔn)追求的好社會(huì)，是一個(gè)富裕、文明、民主、公正的社會(huì)。假定到了這個(gè)社會(huì)，貪官污吏問(wèn)題都解決了，政治秩序很好，所有人都富裕，社會(huì)和諧。可是這樣的社會(huì)，缺了孔子講的一個(gè)東西，那就是德性的要求，這意味著一個(gè)人要“學(xué)”，在日常生活中改變自己，提升自己。按通常的理解，現(xiàn)代文明的目標(biāo)并不包含這些東西。那我們可以問(wèn)，一個(gè)社會(huì)需要這樣的目標(biāo)嗎？物質(zhì)富裕，互相和諧，社會(huì)公正，這不就很好嗎？為什么一定要有品性的要求？為什么一定要人追求美德？這可能是一個(gè)引發(fā)很多爭(zhēng)議的問(wèn)題，但也是一個(gè)對(duì)我們有啟發(fā)的問(wèn)題。

以上討論《論語(yǔ)》 里所見(jiàn)的孔子社會(huì)理想，這個(gè)理想最終是落實(shí)到人的理想上，它與我們現(xiàn)在所說(shuō)的社會(huì)理想有不同，我們不一定要完全接受，但有啟發(fā)我們思考的地方。

參考文獻(xiàn)：

[ 1 ] 論語(yǔ)注疏[M]//十三經(jīng)注疏，北京：中華書(shū)局，2009.

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