盧艷芹，彭福揚(yáng)

（1.內(nèi)蒙古大學(xué)滿(mǎn)洲里學(xué)院，內(nèi)蒙古滿(mǎn)洲里 021400；2.湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410000）

人與自然命運(yùn)共同體論析

盧艷芹1，彭福揚(yáng)2

（1.內(nèi)蒙古大學(xué)滿(mǎn)洲里學(xué)院，內(nèi)蒙古滿(mǎn)洲里 021400；2.湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410000）

生態(tài)文明需要修正工業(yè)文明人與自然的關(guān)系與狀態(tài)，解構(gòu)共同體的單純?nèi)祟?lèi)屬性，還原自然于共同體之中，構(gòu)建人與自然命運(yùn)共同體的新型價(jià)值關(guān)系與倫理道德。以人為界限的共同體視域造成了人的“類(lèi)”自私本質(zhì)的顯露，自此陷入人即依賴(lài)自然而又否認(rèn)自然的矛盾之中。工業(yè)文明下形式上的同一離現(xiàn)實(shí)生活也越來(lái)越遠(yuǎn)從而走向抽象的境地，對(duì)實(shí)質(zhì)統(tǒng)一性的追求則是人與自然共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)。人與自然命運(yùn)共同體是對(duì)傳統(tǒng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的自然擴(kuò)展，內(nèi)涵著人與自然間的利益關(guān)系體、道德關(guān)系體和文化關(guān)系體。實(shí)質(zhì)統(tǒng)一的倫理關(guān)系、互助的利益機(jī)制、雙向繁榮的價(jià)值目標(biāo)及共生的文化趨向是人與自然命運(yùn)共同體的構(gòu)建路徑。

人與自然；共同體；統(tǒng)一性；關(guān)系體

工業(yè)文明給世界帶來(lái)了物質(zhì)的繁榮與科技的進(jìn)步，人類(lèi)在享受文明成果時(shí)卻陷入了異化的境地，這種異化是多重的，即文明的異化、社會(huì)的異化和人的異化。文明本是進(jìn)步的體現(xiàn)，但工業(yè)文明卻加劇了人與自然間的矛盾狀態(tài)，社會(huì)在文明的視域下愈發(fā)與自然相分離，成為可以任意駕馭自然的單純?nèi)祟?lèi)共同體，人也成為脫離自然的絕對(duì)主體，異化為不完整的人。生態(tài)文明是人類(lèi)文明的嶄新階段，新的文明形態(tài)是對(duì)工業(yè)文明人與自然關(guān)系的修正，生態(tài)文明需要重塑人與自然關(guān)系，解構(gòu)共同體的單純?nèi)祟?lèi)屬性，還原自然于共同體之中，構(gòu)建人與自然命運(yùn)共同體的新型價(jià)值關(guān)系與倫理道德。

1 人與自然命運(yùn)共同體的當(dāng)代價(jià)值

“共同體”的英文“Community”，從字源上看源于德語(yǔ)的“Gemeinschaft”具有一起承擔(dān)之意。雖然社會(huì)學(xué)家對(duì)共同體的定義沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，但共同體最初就與社會(huì)相聯(lián)系是無(wú)可爭(zhēng)辯的。共同體是一個(gè)社會(huì)學(xué)概念，德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯的《共同體與社會(huì)》把社會(huì)共同體的基本形式分為血緣的、地緣的和精神共同體。他認(rèn)為在人類(lèi)發(fā)展史上，共同體的類(lèi)型早于社會(huì)的類(lèi)型，“共同體是古老的，社會(huì)是新的，不管作為事實(shí)還是作為名稱(chēng)，皆如此?！保?］英國(guó)著名思想家齊格蒙特·鮑曼也是在社會(huì)的視閾內(nèi)對(duì)共同體進(jìn)行界定和分析，他認(rèn)為社會(huì)中存在的、基于主觀(guān)上或客觀(guān)上的共同特征而組成的各種層次的團(tuán)體、組織，即可指小規(guī)模的社區(qū)，也可指更高層次的國(guó)家或民族的總體，即可指有形的也可指無(wú)形的。“失去共同體，意味著失去安全感；得到共同體，如果真的發(fā)生的話(huà)，意味著將失去自由。確定性和自由是兩個(gè)同樣珍貴和渴望的價(jià)值，它們可以或好或壞地得到平衡，但不可能永遠(yuǎn)和諧一致，沒(méi)有矛盾和沖突?！保?］普萊斯納認(rèn)為，共同體是一種無(wú)須中介、半透明的主體間性的形式，即在共同體中人和人之間是絕對(duì)忠誠(chéng)、相互了解的。在共同體中人們建立了合乎理想的個(gè)人之間的關(guān)系?；诖?，共同體就是或血緣、或地緣基礎(chǔ)上在信任與合作氛圍內(nèi)建構(gòu)的整體家園。

在我國(guó)，共同體概念常與社區(qū)相混同“Community”被翻譯為社區(qū)，強(qiáng)調(diào)了共同體的地域性而忽視了文化、心理等其他屬性。“社會(huì)生活共同體就是各種形式的社區(qū)組織?！保?］隨著現(xiàn)代交通和通訊技術(shù)的發(fā)展，“人與人之間、群體與群體之間聯(lián)系和交往的紐帶已經(jīng)不再受到傳統(tǒng)血緣和地域的局限，社區(qū)的共同體色彩逐漸淡化，社區(qū)也不再是共同體的代名詞”［4］，共同體概念被廣泛運(yùn)用到各種語(yǔ)境中，其內(nèi)涵和外延不斷擴(kuò)展，其精神的、價(jià)值的和意識(shí)形態(tài)的屬性不斷強(qiáng)化，各種范疇的共同體概念應(yīng)運(yùn)而生，如科學(xué)共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、價(jià)值共同體、政治共同體等等。由于語(yǔ)境不同對(duì)共同體概念的界定也就出現(xiàn)了不同的話(huà)語(yǔ)體系，從共同的利益、目標(biāo)、歸屬、認(rèn)同等各角度進(jìn)行界定。共同體自始至終都沒(méi)有離開(kāi)社會(huì)的范疇，描述人與人之間的各種關(guān)系。

單純的以人為界限的共同體視域造成了人的“類(lèi)”自私本質(zhì)的顯露?！叭恕钡睦?、價(jià)值被無(wú)限張揚(yáng)，其普遍認(rèn)可的共同體中的歸屬感也成為滿(mǎn)足需要的利益機(jī)制，共同體的精神屬性被利益所淹沒(méi)。在各種形式的人類(lèi)共同體當(dāng)中都是以人的需要為基點(diǎn)而形成的，離開(kāi)了需要及需要的滿(mǎn)足也就失去了人類(lèi)共同體的基礎(chǔ)。人的需要具有“為我”性，這就是自私的生成機(jī)理。在為我的驅(qū)使下，人類(lèi)開(kāi)始了工業(yè)文明的征程，人類(lèi)絕對(duì)主體性得到充分顯現(xiàn)，在人類(lèi)共同體那里自然只是實(shí)現(xiàn)為我本性的工具，人類(lèi)可以肆意地踐踏自然而毫無(wú)羞恥之心，對(duì)自然進(jìn)行毀滅性開(kāi)發(fā)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同體的短暫發(fā)展。結(jié)果造成了自然資源的急劇減少和生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重破壞。當(dāng)今，人類(lèi)共同體內(nèi)部矛盾重重，大到發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，小到人與人之間的利益糾葛，還有摻雜其中的信仰缺失、信任危機(jī)及道德滑坡等亂象，究其最終本源是社會(huì)與自然相脫節(jié)，社會(huì)共同體沒(méi)有與自然融合，而共同體中的個(gè)人卻無(wú)法離開(kāi)自然而生存，這就造成了個(gè)人與社會(huì)、社會(huì)與自然之間出現(xiàn)了工業(yè)文明下的裂痕。在保羅·霍普看來(lái)，“后福特主義促進(jìn)了個(gè)人主義化或以自我為中心的行為方式的發(fā)展?！保?］后福特主義與福特主義區(qū)別于社會(huì)的發(fā)展模式，“后福特主義將消費(fèi)模式向著專(zhuān)業(yè)化改變，生產(chǎn)方法、機(jī)器設(shè)備和管理體制都變得更為靈活，以便能夠滿(mǎn)足多樣化的消費(fèi)需求?！保?］在后福特主義時(shí)代，專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)代替了規(guī)模生產(chǎn)，以滿(mǎn)足個(gè)人個(gè)性消費(fèi)需求為目的的生產(chǎn)為特征，在競(jìng)爭(zhēng)和信息技術(shù)的促使下，個(gè)人越來(lái)越對(duì)共同體缺乏安全感，并隨之逐漸脫離，個(gè)人主義盛行，“為我”的本性從未如此地展現(xiàn)。人的自私對(duì)自然界來(lái)說(shuō)無(wú)疑是嚴(yán)重傷害，它在不斷否認(rèn)著“人從自然中來(lái)而終究要回歸自然的必然過(guò)程”，陷入人即依賴(lài)于自然而又否認(rèn)自然的矛盾之中。

個(gè)人與社會(huì)共同體的裂痕是這個(gè)時(shí)代造成的，而解決的途徑就是共同體要脫離單純?nèi)说莫M隘視域向自然擴(kuò)展，回歸事物的本源，形成人與自然的命運(yùn)共同體意識(shí)，將自然界的價(jià)值與人的價(jià)值進(jìn)行整合，以物質(zhì)世界的長(zhǎng)久與繁榮為最高價(jià)值。也只有重塑人與自然的關(guān)系才可能解決工業(yè)文明后的一系列問(wèn)題，如環(huán)境污染、資源枯竭、生態(tài)失衡等，這也是制約人類(lèi)發(fā)展的瓶頸問(wèn)題，另外，人類(lèi)共同體內(nèi)部的矛盾關(guān)系也因此得到緩解。人類(lèi)社會(huì)的內(nèi)部矛盾根源于自然資源分配或配置的不平衡，而資源的緊張加劇了這種矛盾，因而人與人會(huì)由于生產(chǎn)資料的短缺陷入各種紛爭(zhēng)，個(gè)人主義滋生與泛濫，人們之間信任感不斷缺失，這都導(dǎo)致了社會(huì)共同體生活的削弱。這似乎正是工業(yè)文明的雙面性之一，“后現(xiàn)代性的進(jìn)程進(jìn)一步地促進(jìn)了個(gè)人的自由與選擇，這使得維持持久的或永久的人際關(guān)系變得越來(lái)越困難?！保?］隨著人際關(guān)系的惡化，人與人之間會(huì)形成某種防御機(jī)制來(lái)處理這種關(guān)系，這種防御機(jī)制包括“對(duì)于脆弱的保護(hù)性狀態(tài)的疑慮，對(duì)于強(qiáng)制性義務(wù)的懼怕，對(duì)于形成的需求進(jìn)行刨根問(wèn)底地追問(wèn)，希望為自己保留開(kāi)放的自我選擇的自由，凡事不愿意依賴(lài)別人的意識(shí)，缺乏對(duì)忠誠(chéng)或感恩的信念等?！保?］

在當(dāng)前時(shí)期，社會(huì)共同體中共同遵守的行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范越來(lái)越不具有一致性，時(shí)代要求剔除不合時(shí)宜的要素重新整合與建構(gòu)，為個(gè)體留下了更大的空間來(lái)創(chuàng)建自己的行為準(zhǔn)則。如果不能形成共同的行為準(zhǔn)則，共同的倫理文化也不能得到認(rèn)同，那將意味著人們的行為變得不可捉摸，這無(wú)疑增加了社會(huì)的不確定性。問(wèn)題的解決需要逐本溯源，對(duì)社會(huì)共同體的重塑是改變這一現(xiàn)狀的路徑，人類(lèi)命運(yùn)共同體的自然擴(kuò)展是對(duì)工業(yè)文明人與自然關(guān)系及人與人關(guān)系的重新梳理，回歸人對(duì)自然的原始情誼及自然對(duì)人類(lèi)的原初價(jià)值，將人與自然間的關(guān)系上升為文化的高度，用共同體意識(shí)主導(dǎo)人類(lèi)思維并引導(dǎo)人類(lèi)行為，將人與自然關(guān)系引入新時(shí)代。

2 人與自然命運(yùn)共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)

不同的語(yǔ)境下共同體的內(nèi)涵各不相同，但是這不能否認(rèn)共同體具有共同的特性。無(wú)論是血緣的、地域的還是科學(xué)共同體、語(yǔ)言共同體等等，甚至是自然科學(xué)中的共同體都與社會(huì)科學(xué)中的共同體有著共性。首先，共同體是一個(gè)群體，這與個(gè)體相區(qū)別。其次，共同體群體是包含個(gè)體的群體，每個(gè)個(gè)體都有著自身的特征和共同性的內(nèi)容。再次，共同體群體中的個(gè)體存在著互動(dòng)關(guān)系。在共同體中存在兩方面屬性即“關(guān)系”和“統(tǒng)一性”。關(guān)系是整體下的部分所表現(xiàn)出來(lái)的屬性，在共同體當(dāng)中，“不同關(guān)系的連接與擴(kuò)張，就構(gòu)成了關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?！保?］關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是共同體下個(gè)體的表現(xiàn)形式，也就是共同體中的個(gè)體并不是孤立存在，而是以某種特定的形式聯(lián)系在一起，雖然個(gè)體具有明顯的自身特征，但是就其整體性來(lái)說(shuō)，必然是這樣那樣的聯(lián)系著，各種聯(lián)系形成了關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從而最終形成共同體。另外，從哲學(xué)角度說(shuō)，無(wú)論何種形式的共同體都具有統(tǒng)一性特征?！敖y(tǒng)一性”在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)為“天人合一”的純樸狀態(tài)，而在西方哲學(xué)中則表現(xiàn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，二者在本質(zhì)上是不同的。“天人合一”描述了人與自然間實(shí)質(zhì)的一致性，表現(xiàn)了天人之間合而不同的境界，在承認(rèn)區(qū)別的同時(shí)建構(gòu)統(tǒng)一，最終達(dá)到相互融通的境界。可以說(shuō)天、人之間你中有我，我中有你，彼此聯(lián)系而共生，相互區(qū)別而共榮，這種樸素天人關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是人與自然之間實(shí)質(zhì)的統(tǒng)一而非形式的統(tǒng)一。相比之下，西方哲學(xué)“人是萬(wàn)物的尺度”則更多地追求形式的統(tǒng)一，人為萬(wàn)物創(chuàng)造了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“人”，即以人類(lèi)的視角去看待與評(píng)價(jià)萬(wàn)事萬(wàn)物。實(shí)際上，多樣化的世界不可能只存在一個(gè)尺度，這只是人類(lèi)主體化的行為，是一種一味追求形式統(tǒng)一的行為。而行為的后果則是個(gè)體關(guān)系對(duì)共同體的反制，也就是個(gè)體聯(lián)系的削弱、異化及個(gè)體對(duì)共同體防御的增強(qiáng)，最終導(dǎo)致共同體的弱化甚至喪失。

共同體的統(tǒng)一性概念包含雙重內(nèi)容：“其一是同質(zhì)性；其二是同一性”［10］這里的同質(zhì)性就是實(shí)質(zhì)統(tǒng)一，而同一性則是形式統(tǒng)一，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們經(jīng)常將統(tǒng)一與同一相等同，這是不客觀(guān)的，統(tǒng)一是包含同一的統(tǒng)一，統(tǒng)一即講形式又講內(nèi)容，而同一則是否認(rèn)質(zhì)的一致性，因此二者具有本質(zhì)區(qū)別。從形式的同一性視角出發(fā)對(duì)人類(lèi)共同體而言，最終導(dǎo)致的結(jié)果就是人類(lèi)共同體在處理問(wèn)題時(shí)方法的一致性，對(duì)于不遵循的現(xiàn)象判定為對(duì)共同體精神的違背并加以制止或懲罰。這就直接導(dǎo)致了對(duì)共同體內(nèi)人類(lèi)個(gè)體的霸權(quán)和對(duì)自然界的霸權(quán)。在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上，雅斯貝斯說(shuō)過(guò)“理性追求統(tǒng)一，但它并不是單純地為統(tǒng)一而追求隨便哪種統(tǒng)一，而是追求一切真理全在其中的那個(gè)統(tǒng)一?！保?1］也就是說(shuō)，多樣化的生活背后必定有著某種聯(lián)系，不要將統(tǒng)一置于完全抽象的境地，而要真正地回歸現(xiàn)實(shí)生活，在復(fù)雜個(gè)體的關(guān)系中去真正的尋求統(tǒng)一，這種統(tǒng)一就是實(shí)質(zhì)的統(tǒng)一。

在人與自然關(guān)系中，對(duì)同一性的追求大過(guò)了統(tǒng)一性，到了工業(yè)社會(huì)則發(fā)展到了極致，而且這種同一離現(xiàn)實(shí)生活也越來(lái)越遠(yuǎn)，走向抽象的境地，這對(duì)于人與自然關(guān)系的影響是深刻的。因?yàn)檫@已經(jīng)危及到人類(lèi)生命和自然界的生命體。當(dāng)今，反思與批判對(duì)于構(gòu)建統(tǒng)一是非常必要的，單純追求形式同一則導(dǎo)致人與自然關(guān)系的分裂及人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部的分崩離析，這恰恰需要在未來(lái)社會(huì)發(fā)展中加以糾正。未來(lái)社會(huì)是對(duì)形式同一性的矯正與實(shí)質(zhì)統(tǒng)一性的重建，在這條道路上需要決心與勇氣，因?yàn)樗枰季S方式的根本變革與實(shí)踐路徑的創(chuàng)新。

3 人與自然命運(yùn)共同體的內(nèi)涵

人與自然命運(yùn)共同體是對(duì)傳統(tǒng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的自然擴(kuò)展，將人類(lèi)共同體中的個(gè)體關(guān)系向自然進(jìn)行擴(kuò)展，形成了人與自然間的利益關(guān)系體、道德關(guān)系體和文化關(guān)系體。

“命運(yùn)共同體”由“命運(yùn)”和“共同體”所組成，共同體實(shí)質(zhì)是一種關(guān)系共同體，在整體性的視野下個(gè)體之間由某種一致性而組成的關(guān)系連接體。無(wú)論是古老共同體源頭之水的“城邦共同體”還是柏拉圖的“理想國(guó)”，再到霍布斯和盧梭的“契約共同體的理論轉(zhuǎn)向，及黑格爾對(duì)共同體思想的倫理演繹，都有一個(gè)共同的范疇就是共同體是屬人的。直到生態(tài)倫理學(xué)的出現(xiàn)才將共同體的范圍擴(kuò)展，利奧波德（AldoLeopold）的大地倫理思想論述了人與自然生物之間休戚與共的關(guān)系與狀態(tài)。他認(rèn)為“大地倫理擴(kuò)大了共同體界限，它包括土壤、水、植物和動(dòng)物或者把它們概括起來(lái)：大地?！保?2］大地共同體的目標(biāo)在于轉(zhuǎn)變?nèi)嗽谧匀唤缰械膫鹘y(tǒng)認(rèn)識(shí)，將人作為自然要素之一和自然界中其他生命具有相通性。即“要把人類(lèi)在大地共同體中以征服者面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體的平等的一員和公民?！保?3］這就是將人與自然之間的關(guān)系升華為共同體，是對(duì)傳統(tǒng)共同體認(rèn)識(shí)的深刻變革。在人與自然共同體的視域下“命運(yùn)”一詞具有更為特殊的意義?！懊\(yùn)”一詞最早與人的生命息息相關(guān)，后來(lái)引申為前途的解釋?zhuān)谌祟?lèi)歷史上，先后出現(xiàn)命運(yùn)神定論、命運(yùn)命定論、命運(yùn)環(huán)境定論、命運(yùn)自定論或人定論幾種觀(guān)念［14］。宗教色彩和神秘色彩的命運(yùn)觀(guān)本質(zhì)上是宿命論和不可知論，都應(yīng)該被否定?！皬娜魏我环N角度來(lái)看，宿命的觀(guān)點(diǎn)都可以被看作是一種失敗?！保?5］命運(yùn)人定論與前幾種命運(yùn)觀(guān)不同在于更具有積極主動(dòng)的意味，也更具有唯物主義傾向，但是這又陷入了人類(lèi)主體力量無(wú)限的境地?！懊\(yùn)”一詞并不是“天意”，不是無(wú)法改變只能適應(yīng)也不是人類(lèi)隨意選擇的，它是主觀(guān)與客觀(guān)的統(tǒng)一，內(nèi)含著規(guī)律的作用與人的能動(dòng)能力，是二者結(jié)合的產(chǎn)物，同樣也是具有因果關(guān)系的必然性和偶然性的統(tǒng)一?！凹偃缢惺挛锒寄軓呐既坏挠^(guān)點(diǎn)來(lái)解釋?zhuān)瑸槭裁催€把命運(yùn)拉扯進(jìn)來(lái)呢?”［16］人與自然命運(yùn)共同體是自然客觀(guān)規(guī)律性與人的自主能動(dòng)性的統(tǒng)一，內(nèi)含了人與自然間的道德關(guān)系體、利益關(guān)系體和文化關(guān)系體。

第一，人與自然是道德關(guān)系體。道德概念有兩個(gè)層面的解釋?zhuān)谝粋€(gè)層面“所謂道德（Moral），是指某一族群或文化共同體自然生成的、通過(guò)傳統(tǒng)流傳下來(lái)的行為規(guī)范系統(tǒng)，其合法性與約束力來(lái)自于人們的相互認(rèn)可，其作用在于規(guī)范和調(diào)節(jié)該族群或文化共同體內(nèi)部的行為模式與利益需求?！保?7］道德被限定為人與人之間的行為規(guī)范，用以調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系。隨著道德哲學(xué)的生態(tài)擴(kuò)展，當(dāng)代的道德視域?qū)⑷伺c自然的關(guān)系作為規(guī)范人類(lèi)行為的內(nèi)容之一。不僅人與人之間存在著道德關(guān)系，“也就是說(shuō)，要把原先只存在于人類(lèi)社會(huì)之中，用以調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范，用以自覺(jué)制約人的行為和提升人的精神境界的德性，擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系中去，或者說(shuō)，要構(gòu)建起人與自然的道德關(guān)系?！保?8］道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)成為調(diào)節(jié)人與人之間、人與自然之間的原則和規(guī)范的總和。道德第二個(gè)層面涵義是普遍道德，普遍道德是人類(lèi)理性的產(chǎn)物，基于人類(lèi)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與反思并對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)建。當(dāng)今，普遍道德越來(lái)越朝著人道、人性、和諧的目標(biāo)演化。人與周?chē)年P(guān)系是休戚與共、命運(yùn)相連的任何生命都可以成為生態(tài)系統(tǒng)的主體，人與周?chē)嬖谥黧w間性，主體之間的各種聯(lián)系中一種就是道德聯(lián)系。人與自然界的道德聯(lián)系基于人類(lèi)全面自由發(fā)展的目的和價(jià)值追求，在追求目的的過(guò)程中，必然內(nèi)含著對(duì)自身的約束，對(duì)利益有所選擇、對(duì)貪婪有所克制、對(duì)至真至善有所追求，這個(gè)過(guò)程內(nèi)含著對(duì)自然的愛(ài)護(hù)與珍惜，這就是人類(lèi)理性的力量與智慧。

第二，人與自然是利益關(guān)系體。利益的實(shí)質(zhì)是人們獲得的恩惠、幸福、好處。利益有有形與無(wú)形、相對(duì)與絕對(duì)、時(shí)間與空間之分，從利益主體來(lái)說(shuō)，又可以分為經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益等。滿(mǎn)足利益的可以是自然之物也可以是人為創(chuàng)造的產(chǎn)品，產(chǎn)品又可以分為物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，“利益可以是人所承受的，也可以是物所承受的。當(dāng)然，物所承受的利益最終會(huì)通過(guò)操縱物的人集中到人的行為中去?！保?9］物的利益會(huì)通過(guò)人的行為得以體現(xiàn)，人的利益是顯性的，而物的利益則是隱性的。在人與自然的關(guān)系中，“利益”是自始至終的核心要素，同時(shí)也是首要的起支配作用的關(guān)系范疇。而經(jīng)濟(jì)利益則是各種利益之根本。在人與自然的關(guān)系史中，自然對(duì)人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)利益占據(jù)了大部分的人類(lèi)史，私有制的出現(xiàn)是人與自然關(guān)系史的分割點(diǎn)，之后人類(lèi)開(kāi)始了對(duì)自然界開(kāi)發(fā)與利用的征程，雖然各個(gè)歷史時(shí)期由于生產(chǎn)工具的限制顯示出對(duì)自然的利用程度的不同，但這不能否定自然界對(duì)人類(lèi)資源性?xún)r(jià)值以及滿(mǎn)足這種價(jià)值的利益關(guān)系。工業(yè)文明將自然界與人類(lèi)的利益關(guān)系發(fā)揮到了極致，人類(lèi)對(duì)自然施以掠奪性的開(kāi)發(fā)與開(kāi)采以滿(mǎn)足其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益需要。但自然界對(duì)人類(lèi)的恩惠并不是永遠(yuǎn)無(wú)償?shù)?，超過(guò)自然限度的人類(lèi)開(kāi)發(fā)將導(dǎo)致人與自然利益關(guān)系的異化，異化的結(jié)果就是人類(lèi)想要得到的恰恰不能得到。自然資源的枯竭、人類(lèi)生存環(huán)境的惡化及人類(lèi)社會(huì)由于自然而展開(kāi)的利益沖突的增多就是例證。當(dāng)前，自然界與人類(lèi)的生態(tài)利益關(guān)系進(jìn)入了人們的視野，生態(tài)利益不同于環(huán)境利益，環(huán)境利益仍然沒(méi)有脫離人類(lèi)為利益主體，只不過(guò)是人之外的生存系統(tǒng)的總稱(chēng)，生態(tài)利益則是改變傳統(tǒng)的人類(lèi)利益的視角，以整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)為受惠主體。生態(tài)利益特指生物的生存和繁衍的需要以及滿(mǎn)足這種需要的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)的過(guò)程。生態(tài)利益的形成由生產(chǎn)者、消費(fèi)者、分解者組成，通過(guò)生物與非生物的物質(zhì)交換和能量循環(huán)實(shí)現(xiàn)，任何破壞這種活動(dòng)的行為都將是對(duì)生態(tài)平衡的威脅。人類(lèi)作為生態(tài)系統(tǒng)中高級(jí)生物自然也參與到這種循環(huán)中去，因此人類(lèi)的利益滿(mǎn)足要以整個(gè)生態(tài)的系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定為基礎(chǔ)，這即是自然利益的體現(xiàn)同時(shí)也是人類(lèi)生態(tài)利益的實(shí)現(xiàn)。這就是人與自然的利益共同體，人的利益實(shí)現(xiàn)以自然整體的生態(tài)利益為依托，人的利益是生態(tài)利益的一部分，人的利益與自然利益相互交叉、相互影響共存于生態(tài)利益之中。

第三，人與自然是文化關(guān)系體。文化是人本質(zhì)的體現(xiàn)也是文明的標(biāo)志，“翻開(kāi)人類(lèi)進(jìn)化史就會(huì)發(fā)現(xiàn)：人類(lèi)從野蠻到文明，靠文化的進(jìn)步；從生物的人到社會(huì)的人，靠文化的教化?！保?0］文化在人類(lèi)史上對(duì)人類(lèi)文明具有重大作用，文化是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的器物的產(chǎn)生與思想傳承，先進(jìn)的文化對(duì)人類(lèi)的文明進(jìn)步起推動(dòng)作用，落后的、消極的文化則相反，因此說(shuō)，文化教化著人從生物人到社會(huì)人、文明人的轉(zhuǎn)變。從文化發(fā)生的內(nèi)在機(jī)理來(lái)看，文化從實(shí)踐中來(lái)又對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生導(dǎo)引作用，它會(huì)熏陶、影響甚至決定人類(lèi)的行為以至于影響到人類(lèi)發(fā)展的方向和進(jìn)程。因?yàn)椤拔幕且粋€(gè)社會(huì)具有的，并傳給后代的傳統(tǒng)體系，它包括人們的行為準(zhǔn)則，價(jià)值觀(guān)念，道德標(biāo)準(zhǔn)，以及獨(dú)特的宇宙觀(guān)?！保?1］人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是人與自然結(jié)合的過(guò)程，從原始農(nóng)業(yè)社會(huì)人對(duì)自然的依附到工業(yè)社會(huì)人對(duì)自然的占有都形成了時(shí)代所賦予的人與自然的文化特征。分裂與統(tǒng)一也是文化的時(shí)代體現(xiàn)。人的生存與發(fā)展兩個(gè)相互區(qū)別又相互統(tǒng)一的存在都與文化息息相關(guān)，生存需要人對(duì)自然資源的利用，發(fā)展需要人對(duì)自然加以恩惠才能真正實(shí)現(xiàn)，因此在人與自然的文化關(guān)系上是既對(duì)立又統(tǒng)一。生態(tài)文化倡導(dǎo)人與自然在文化關(guān)系上的和諧統(tǒng)一與協(xié)同共進(jìn)，是在整體主義視角下協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的新文化，它否定工業(yè)社會(huì)人與自然相對(duì)立的文化關(guān)系，主張對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文化進(jìn)行批判，化解工業(yè)文明下的文化沖突，構(gòu)建一種合理的文化模式。生態(tài)危機(jī)的消除需要改變?nèi)祟?lèi)的生產(chǎn)方式與生活方式，這就需要人們?cè)谖幕蠈?shí)現(xiàn)重建?！靶碌奈幕Ｊ讲皇菍?duì)科學(xué)文化、物質(zhì)文化和現(xiàn)代文化的徹底揚(yáng)棄，而是要求在科技實(shí)踐中保持技術(shù)理性與人本精神之間的必要張力，避免把技術(shù)由手段變?yōu)槟康膶?dǎo)致人的生存困境。”［22］

4 人與自然命運(yùn)共同體的構(gòu)建

4.1 實(shí)質(zhì)統(tǒng)一的倫理關(guān)系

人與自然之間是休戚與共的命運(yùn)共同體，這要求人類(lèi)改變傳統(tǒng)的道德意識(shí)與評(píng)價(jià)，將對(duì)自己之愛(ài)與自然之愛(ài)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。愛(ài)自己與愛(ài)自然的統(tǒng)一需要兩種轉(zhuǎn)變，其一，將對(duì)己之愛(ài)向自然擴(kuò)展實(shí)現(xiàn)博愛(ài)的情懷。“愛(ài)”的實(shí)質(zhì)是“善”，人需要弘揚(yáng)善的本性，這不僅是對(duì)同類(lèi)更是對(duì)自然生命施以善意，如果說(shuō)人類(lèi)是生命的軀干，自然如同生命的肢體，軀干與肢體之間作為生命的組成都需要愛(ài)惜。自然是人類(lèi)生命的間接構(gòu)成，因此對(duì)自然之愛(ài)就是對(duì)己之愛(ài)。其二，將對(duì)己之愛(ài)與自然之愛(ài)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。二者的統(tǒng)一并不是要求二者形式上實(shí)現(xiàn)同等或同一，而是要在實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)辯證的結(jié)合，實(shí)質(zhì)統(tǒng)一。形式的同一標(biāo)準(zhǔn)是人，實(shí)質(zhì)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐與事實(shí)，以客觀(guān)真理結(jié)合具體實(shí)踐對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行評(píng)判，將對(duì)自然的為什么愛(ài)、怎樣愛(ài)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，結(jié)合人與自然的歷史狀態(tài)與未來(lái)建構(gòu)一種生態(tài)的、博愛(ài)的、實(shí)踐的新型倫理原則和行動(dòng)價(jià)值。

4.2 互助的利益機(jī)制

互助是人與自然實(shí)現(xiàn)的雙向互動(dòng)，自然對(duì)人類(lèi)的“好處”人類(lèi)要予以同等反饋。如果說(shuō)工業(yè)文明是人類(lèi)主體的自愛(ài)與自戀，是利己主義的充分顯現(xiàn)，那么新文明需要構(gòu)建在利他基礎(chǔ)上的利己，利他是原因，利己是結(jié)果。自然是生命的母體，自然界為生命的繁衍提供源源不斷的營(yíng)養(yǎng)與基礎(chǔ)，人類(lèi)也應(yīng)該回饋?zhàn)匀灰陨鷳B(tài)性的整體繁榮，這是互助的目的也是結(jié)果。制度的表現(xiàn)形式就是構(gòu)建互助互惠的利益結(jié)構(gòu)，以此替代人類(lèi)向自然源源不斷索取的單項(xiàng)物質(zhì)循環(huán)。雙向的物質(zhì)循環(huán)和能量互動(dòng)改變傳統(tǒng)人類(lèi)只索取不奉獻(xiàn)的單向能量流動(dòng)形式，是維持自然長(zhǎng)久繁榮、人類(lèi)長(zhǎng)久生存的可持續(xù)能量機(jī)制，也是生態(tài)文明所要塑造的基本的人與自然和諧相處新模式。

4.3 雙向繁榮的價(jià)值目標(biāo)

在發(fā)展的價(jià)值體系中，人的價(jià)值是絕對(duì)的，因此才有人可以凌駕于自然之上成為自然的主人的價(jià)值意識(shí)，自然由此成為人類(lèi)的工具且只具有工具價(jià)值。人類(lèi)價(jià)值的絕對(duì)性導(dǎo)致的結(jié)果就是價(jià)值判斷的偏頗，即凡事對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展不利的都是無(wú)價(jià)值或負(fù)價(jià)值的。這從價(jià)值的分層來(lái)看似乎無(wú)可厚非，因?yàn)槿嗽趦r(jià)值體系中位于最高層次，但問(wèn)題是人的價(jià)值意識(shí)受到社會(huì)存在的制約，即生產(chǎn)力狀態(tài)及社會(huì)實(shí)踐水平的限制，因此在特定的時(shí)期內(nèi)價(jià)值意識(shí)不一定真實(shí)反映客觀(guān)實(shí)際，這就造成了人類(lèi)價(jià)值判斷的短視，人的價(jià)值和人類(lèi)的價(jià)值的含糊不清。人的價(jià)值常常與物的價(jià)值相對(duì)應(yīng)，它強(qiáng)調(diào)價(jià)值中的“非物性”的本質(zhì)特征，人的“德性?xún)r(jià)值”就包含其中。而人類(lèi)的價(jià)值則代指特定群體的價(jià)值往往具有長(zhǎng)遠(yuǎn)性和全面性，它強(qiáng)調(diào)整體視域中的“利”，在人類(lèi)的價(jià)值個(gè)體與群體、短期與長(zhǎng)遠(yuǎn)之間平衡上往往需要價(jià)值取向上有所取舍，這就造成價(jià)值判斷的實(shí)效性，不能真正反映客觀(guān)實(shí)際?！半p向繁榮”的價(jià)值目標(biāo)就是將“人的價(jià)值”和“人類(lèi)價(jià)值”整合，在尊重物的價(jià)值基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化。在滿(mǎn)足生存與發(fā)展“利”的需要基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)道德情操，將對(duì)“善”與“美”的追求融入其中。表現(xiàn)為既“愛(ài)自己”也“愛(ài)自然”，自然界的穩(wěn)態(tài)與繁榮為第一項(xiàng)價(jià)值目標(biāo)，人類(lèi)的長(zhǎng)久存在與持續(xù)發(fā)展為第二項(xiàng)價(jià)值目標(biāo)，兩項(xiàng)價(jià)值目標(biāo)之間密切關(guān)聯(lián)，自然界的穩(wěn)態(tài)與繁榮是人類(lèi)長(zhǎng)久存在與可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，人類(lèi)的長(zhǎng)久存在與可持續(xù)發(fā)展是自然界穩(wěn)態(tài)與繁榮的組成部分，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的繁榮與自然界的繁榮作為最高價(jià)值理想。

4.4 共生的文化趨向

文化自古以來(lái)就被限定在人的視閾內(nèi)，具有屬人性，生態(tài)文明需要轉(zhuǎn)變這種單調(diào)的文化趨向。著眼于人類(lèi)與自然界本質(zhì)區(qū)別的文化，狹義上是一種意識(shí)形態(tài)，廣義上是一種生存方式。而隨著人類(lèi)對(duì)自然界探索的不斷加深及自我認(rèn)知的增強(qiáng)，自然界也被賦予了文化的意蘊(yùn)。李二和早在《舟船的起源》中就已經(jīng)指出文化的雙向性，“文化本不屬人類(lèi)所獨(dú)有，我們更應(yīng)該以更開(kāi)放和更寬容的態(tài)度解讀文化。文化是生命衍生的所謂具有人文意味的現(xiàn)象，是與生俱來(lái)的。許多生命的言語(yǔ)或行為都有著先天的文化屬性，我們也許以示高貴而只愿意稱(chēng)它為本能?！蔽幕c生命相連，任何生命形式都可能是文化之源，尤其在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)中，自然界自始至終都參與其中，如何能夠剝離自然的參與而將文化定義于人呢？人與自然是一種共生關(guān)系，共生不僅是一種相互促進(jìn)的關(guān)系狀態(tài)更是一種共同繁榮的價(jià)值目標(biāo)。共生意味著對(duì)生命的敬畏、對(duì)生長(zhǎng)的敬仰、對(duì)人與自然整體性的尊崇。無(wú)論是敬畏、敬仰還是尊崇都是人與自然關(guān)系在人類(lèi)意識(shí)中映像，實(shí)質(zhì)是一種人與自然的共生文化，共生文化是一種生態(tài)文化現(xiàn)象，是未來(lái)社會(huì)文化的發(fā)展趨勢(shì)。

共同體的視域從人擴(kuò)展到了自然界，這不僅是對(duì)以往“人的文明”的反思與解構(gòu)，更是對(duì)未來(lái)社會(huì)人與自然關(guān)系的科學(xué)建構(gòu)。共同體是合作的、互利的、雙向繁榮的關(guān)系體，人與自然之間的關(guān)系是包含了自然規(guī)律性與人類(lèi)主觀(guān)能動(dòng)性命運(yùn)共同體，它內(nèi)含了人與自然共生共存的道德關(guān)系體、利益關(guān)系體和文化關(guān)系體。將自然視為人類(lèi)生命的一部分、生存與發(fā)展的原因，將“愛(ài)”的倫理實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)統(tǒng)一、互惠互利面向自然、自然的繁榮與社會(huì)的繁榮互為補(bǔ)充、文化上趨向自然之“生”與社會(huì)之“榮”，倫理、價(jià)值與文化以新的形態(tài)融入生態(tài)文明社會(huì)的構(gòu)建中，生態(tài)文明終究能夠到來(lái)。

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［22］林慧岳，裴慧敏.論人與自然關(guān)系的文化沖突及其消解［J］.湖湘論壇，2007（2）:44-46.

責(zé)任編輯 劉宏蘭

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.06.008

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1004-0544（2017）06-0042-06

國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目（15BKS122）。

盧艷芹（1976—），女，吉林松原人，法學(xué)博士，內(nèi)蒙古大學(xué)滿(mǎn)洲里學(xué)院副教授，湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后流動(dòng)站研究人員；彭福揚(yáng)（1954—），男，湖南湘潭人，湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。