昂根醫(yī)國

以涼山彝區(qū)農(nóng)村婚俗漫談法治文化

昂根醫(yī)國

20世紀(jì)50年代初，涼山彝族人民在政治上從奴隸社會跨入社會主義社會，但在習(xí)慣法影響之下，涼山彝區(qū)農(nóng)村國家法的法治文化氛圍并沒有隨著政治飛躍而變得濃厚。而一個地區(qū)法治文化現(xiàn)狀會表現(xiàn)在一些風(fēng)俗中，透過婚俗看民風(fēng)民俗及法治文化。

彝區(qū) 農(nóng)村 婚俗 漫談 法治 文化

涼山彝區(qū)農(nóng)村因自然條件、社會發(fā)展和文化認(rèn)同等關(guān)系，習(xí)慣法依然在農(nóng)村保留和使用。從以下幾點彝區(qū)婚俗里看國家法的法治文化氛圍被習(xí)慣法影響著。

一、結(jié)婚儀式制較強，反映出國家法的法治意識較弱

法律里規(guī)定結(jié)婚是指配偶雙方依照法律規(guī)定的條件和程序確立配偶關(guān)系的民事法律行為，并承擔(dān)由此而產(chǎn)生的權(quán)利、義務(wù)及其他責(zé)任。同時，從世界各國的法律規(guī)定來看，結(jié)婚主要由登記制，儀式制，登記與儀式結(jié)合制。

儀式制是指以舉行結(jié)婚儀式為婚姻成立的形式要件。而儀式有世俗儀式、法律儀式和宗教儀式。宗教儀式是根據(jù)宗教教義的要求，在神職人員主持下舉行的結(jié)婚儀式；世俗儀式是按照民間習(xí)俗，在主婚人和證婚人的主持下舉行的結(jié)婚儀式，反應(yīng)民族和地域的文化傳統(tǒng)；法律儀式是依據(jù)法律規(guī)定，在政府官員的主持與參與下舉行結(jié)婚儀式。而涼山彝區(qū)農(nóng)村采用世俗儀式、宗教儀式、登記制綜合制。一般在舉行婚禮前幾個月或提前一年算配偶雙方的生辰八字，定下婚期，這婚期一般在入秋之后，開春之前，但也有特例，比如未婚先孕，并且預(yù)產(chǎn)期避開“黃金時間”段，會特殊辦理。在婚期的幾天前女方家請畢摩進行“畢”的祈?；顒?，以這場“畢”的祈?；顒觼硐笳髋郊壹夼?，娘家嫁女最具有實質(zhì)象征是這場“畢”。再根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，在雙方的親朋好友及鄰居的見證下舉行婚禮，婚禮后幾天以內(nèi)夫家也舉行“畢”活動來象征娶媳添加人口。

我國在法律上采取登記制，而在涼山彝區(qū)農(nóng)村結(jié)婚不以結(jié)婚證辦證日期為準(zhǔn)，而是辦婚禮那天為準(zhǔn)，婚禮日期經(jīng)過雙方的生辰八字等綜合考量決定，核算結(jié)婚日期的人一般是彝家“畢摩”或見多識廣、會懂核算生辰八字的彝家“德古”等。當(dāng)然不同地區(qū)有不同的核算方法，“百里不同風(fēng)，十里不同俗”。以前在涼山農(nóng)村辦戶口，不需要結(jié)婚證作為出示證明條件，則大部分人沒有結(jié)婚證，主要集中在我們父母這一輩，基本上沒有結(jié)婚證。經(jīng)進村調(diào)查訪談近100人中，年齡范圍在1978年～1984年的人中，先參與法定登記再舉行婚禮的幾乎沒有，基本都是先舉行婚禮，家庭里有小孩后才去登記領(lǐng)證，而去登記領(lǐng)證都不是因為配偶雙方結(jié)成家庭，而是后代會參與社會各項活動。從另外一個角度講，涼山彝區(qū)農(nóng)村結(jié)婚證不是為了保護雙方配偶個人財產(chǎn)而產(chǎn)生，而是因后代參與某一項活動而產(chǎn)生。從結(jié)婚儀式制較強、結(jié)婚證不是法治文化的產(chǎn)物，而是社會治理中制度需求的產(chǎn)物。

二、結(jié)婚彩禮高，折射出法治文化的缺位

彝族習(xí)慣法是涼山彝族社會千百年來形成的習(xí)慣制度，在農(nóng)村彝區(qū)國家法對習(xí)慣法不徹底。在民間調(diào)查目前涼山彝區(qū)農(nóng)村結(jié)婚彩禮基本在二十萬。也有三十萬到六十萬間，但這所占比例小，針對讀過書有穩(wěn)定工作的女性群體。而農(nóng)村年收入比較低，不出去打工收入來源務(wù)農(nóng)，20萬的結(jié)婚彩禮不符合當(dāng)?shù)厝司杖牖蛳M水平，明顯高于年收入或消費水平。當(dāng)然嫁娶彩禮不是涼山彝區(qū)獨有的婚俗，每個地區(qū)每一個民族都有，只是多與少的問題。以前涼山彝區(qū)嫁娶彩禮可能是一個南瓜或一箱雞蛋或一袋玉米或一只羊，作為一種禮節(jié)中的禮尚往來而存在，這是一種良俗，值得傳承而得以延續(xù)。但在社會經(jīng)濟市場中演變，離本意太遠，造成很多家庭返貧、讓眾多人難以接受的一種陋習(xí)。其原因很多，其中之一是法治文化缺位。法律里沒有明文規(guī)定結(jié)婚彩禮多與少得具體范圍。首先，從政府層面講，政府對彝區(qū)農(nóng)村嫁娶彩禮的管控有權(quán)限的。政府的權(quán)利不具備無限擴大性，政府用權(quán)利管控對象的行為具有相對性。其次，寄希望于民間家族力量及有威望的德古調(diào)解，結(jié)果不是很理想，這兩支力量一般都采取因順勢而待估解決問題的方法，沒有強制要求別人執(zhí)行某一項規(guī)定的權(quán)利，民間調(diào)解民事糾紛靠道德的制約力，道德的制約力是外在的制約性。

三、離婚成本高，難度大，法治文化有待提高

離婚分為協(xié)議離婚和訴訟離婚，每一種離婚方式都有自己的離婚條件。不管哪種方式離婚都有同樣的一個條件：合法夫妻。而彝區(qū)農(nóng)村結(jié)婚不登記的行為，使配偶雙方成了不合法夫妻，只能證明同居關(guān)系，離婚時選擇國家法來解決，但不符合法律程序，無效婚姻。選擇習(xí)慣法，通過家族力量和民間德古來調(diào)解 。如果雙方都退讓一步就很快解除婚姻事實，但如果其中一方不想離婚就會出現(xiàn)故意刁難對方，就很難解除雙方婚姻事實。家族和德古力量一般依賴于道德的強制性，但道德強調(diào)的外在制約，這需要加大社會道德規(guī)范對人的制約力度，或加大道德他律的力度。道德的強制性不同于法律的強制性，這表現(xiàn)在它們的適用范圍不同，它們的強制方式和力度不同。道德力度在離婚產(chǎn)生的利益糾紛的關(guān)鍵時刻會出現(xiàn)失靈情況。離婚成本人為地被抬高，這成本包括時間、金錢、精力。

最后，國家法是否完全適應(yīng)民族地區(qū)的社會實際，是否影響到了少數(shù)民族部分保持自己法律文化傳統(tǒng)的權(quán)益，如何使少數(shù)民族群體在認(rèn)同民族地方自治法律體系的基礎(chǔ)上認(rèn)同國家法都值得思考的。

[1]巴且日火.民族、自治與發(fā)展：中國民族區(qū)域自治制度研究[M].北京:法律出版社,2008.

[2]中華人民共和國民法總則[Z].

[3]中華人民共和國婚姻法[Z].

四川警察學(xué)院)

本文系社會治理創(chuàng)新研究中心《淺析涼山彝區(qū)法治文化建設(shè)現(xiàn)狀》(項目編號：SHZLYB1506)；四川社會治安與社會管理創(chuàng)新研究中心《社會創(chuàng)新背景下涼山彝區(qū)法治文化研究—以管理學(xué)視野》(項目編號：SCZA15C05)。

昂根醫(yī)國(1985-)，女，彝族，四川警察學(xué)院，研究方向：警察公共關(guān)系。