楊杰宏（中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所）

民國時(shí)期麗江洞經(jīng)音樂的轉(zhuǎn)型與變遷

楊杰宏（中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所）

麗江洞經(jīng)音樂的身份建構(gòu)與表述一直受到國家意識形態(tài)的嚴(yán)重制約。這種主流話語主導(dǎo)下的“同質(zhì)化改造”對地方民族音樂的藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)價(jià)值觀念都產(chǎn)生了重大影響。鴉片戰(zhàn)爭以來，積弱積貧，落后挨打的國家窘境導(dǎo)致了文化精英對民族傳統(tǒng)及國民性的反思，并開啟了向西方學(xué)習(xí)的大門。在西學(xué)東漸的歷史語境下，國家意識形態(tài)的選擇以西方意識形態(tài)體系作為主要參照標(biāo)準(zhǔn)。從洋務(wù)運(yùn)動到百日維新，最后到1911年清帝遜位，中華民國建立，乃至五四運(yùn)動的爆發(fā)，向西方學(xué)習(xí)社會制度，尤其是“科學(xué)”“民主”在文化精英群體中奉為能夠救中國的靈丹妙藥。在中西文化較量中，原來靠科舉考試躋身上層建筑的舊文化精英逐漸處于下風(fēng)，而推崇新學(xué)，并成長于民國時(shí)期的新型文化精英成為社會轉(zhuǎn)型的主要推手。麗江雖處邊疆地區(qū)，但無法置身其外，麗江洞經(jīng)音樂作為文人音樂，原來的文人階層的轉(zhuǎn)型注定了這種音樂從形式到內(nèi)容的轉(zhuǎn)型與變遷。在這樣語境下，麗江洞經(jīng)音樂不只是文人雅士閑情逸致的寄托，也不只是民間娛樂、休閑工具，它更多負(fù)載了“革命”“民主”“進(jìn)步”的時(shí)代色彩和現(xiàn)實(shí)意義。麗江洞經(jīng)音樂的政治功能化在新中國成立后得到了進(jìn)一步的延續(xù)、強(qiáng)化。

麗江文化精英的文化轉(zhuǎn)型

自雍正元年（1723年）改土歸流后，納西族的歷史進(jìn)程與國家的整體歷史命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，同時(shí)，國內(nèi)的政治變革、文化思潮、歷史事件也對麗江的社會進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是從1840年到1949年近百年歷史中，納西族地區(qū)也與內(nèi)地一樣經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭、列強(qiáng)入侵、辛亥革命、五四運(yùn)動、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、新中國成立等重大歷史變革，這些歷史對遠(yuǎn)在西南一隅的麗江來說，也不再是木氏土司時(shí)期的“閉門天子”狀態(tài)，納西族民眾也積極參與到這些歷史進(jìn)程中，成為中華民族共同體中有機(jī)的組成部分。嘉慶年間，馬子云在參加科舉考試中破“試經(jīng)”之舊例，慨然上陳“去官邪，除鴆毒論”，呼吁整頓吏治，嚴(yán)禁鴉片；和耀曾、和虎臣父子將領(lǐng)和耀曾、和虎臣父子遠(yuǎn)征玉門關(guān)，參加過抗英、抗俄、抗法的戰(zhàn)爭；1905年周蘭坪、周冠南父子同赴日本留學(xué)；1907年麗江創(chuàng)辦了《麗江白話報(bào)》，這在國內(nèi)僅晚于中國第一份白話報(bào)——上海《中國白話報(bào)》4年，該報(bào)鼓吹“廢除帝制、建立共和”、宣傳反帝反封建的愛國思想，在麗江影響深刻；1911年和朝選等人加入同盟會，參加了滇西起義；王政、木雙壁等人發(fā)動了黃山哨起義；1911年10月10日武昌起義成功后，11月17日，麗江宣布光復(fù)；王潔修、習(xí)自強(qiáng)、習(xí)自誠、和朝選等將官積極參加了護(hù)國運(yùn)動，其中共有3420人納西族同胞加入了護(hù)國軍；1917年在北京讀書的陳可軒等納西族學(xué)子也參加了五四運(yùn)動；1938年，李群杰、方國瑜在昆明創(chuàng)辦了《麗江旅省學(xué)會會刊》，在宣傳抗日主張的同時(shí)，也積極宣傳了新民主主義、共產(chǎn)主義思想；抗戰(zhàn)中納西族同胞也做出了巨大犧牲：“根據(jù)中國第二歷史檔案館的記錄，當(dāng)時(shí)人口只有13.2萬左右人口的麗江縣，有3000多青壯男子參加了抗戰(zhàn)，而其中30%犧牲?！?/p>

而這時(shí)期，一批納西族文化精英加入了中國共產(chǎn)黨組織，他們接受了共產(chǎn)主義思想后，積極在麗江及省內(nèi)納西族知識分子中宣傳黨的理論方針，從而形成了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗堡壘，引導(dǎo)著納西族歷史發(fā)展進(jìn)步方向。

1936年，李群杰在中山大學(xué)讀書期間加入了中國共產(chǎn)黨，1937年被組織派回云南建立地下黨組織，李群杰擔(dān)任了云南省工委書記，領(lǐng)導(dǎo)地下黨工作；1939年黃埔軍校畢業(yè)的楊尚志，云南紡織廠工人白菊英（女）也參加了中國共產(chǎn)黨；西南聯(lián)大學(xué)生和萬寶也在讀書期間加入黨組織。1948年7月，麗江成立了中共麗江縣工委，領(lǐng)導(dǎo)麗江人民的解放斗爭。他們通過組織“讀書會”“民主青年同盟”“兄弟會”“姊妹會”，創(chuàng)辦“開南研習(xí)所”“鏡湖學(xué)校”“安樂補(bǔ)習(xí)班”等活動組織，廣泛充分動員群眾，團(tuán)結(jié)中間勢力，從而加速了麗江解放的進(jìn)程。1949年7月1日麗江宣布解放。這比云南全境解放早了約半年多的時(shí)間，也比新中國成立時(shí)間早了3個(gè)月。

麗江革命的成功與李群杰、和萬寶、方國瑜、楊尚志等一批先行者的引導(dǎo)、努力分不開，他們作為較早接受了先進(jìn)思想文化的精英，能夠洞察世界與國內(nèi)的形勢及走向，并深知地方歷史文化及民情。他們把黨的理論方針靈活有效地與地方族群傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，起到了喚醒民眾、宣傳民眾、組織民眾的良好成效。譬如在新民主革命時(shí)期，他們把黨的理論政策的內(nèi)容通過“古凄”“窩孟達(dá)”“耆老歌” 納西族傳統(tǒng)的民間歌曲形式進(jìn)行宣傳；同時(shí)，通過改編、創(chuàng)造了《團(tuán)結(jié)就是力量》《反三征》《納西勞喂歌》《我們是解放軍》《打羅瑛》等大批融入了時(shí)代特色的納西革命歌曲，這些歌曲在發(fā)動人民群眾、宣傳黨的政策等方面起到了不可低估的作用。甚至有人說“麗江是用‘勞威歌’唱解放的”，這從一個(gè)側(cè)面說明了族群傳統(tǒng)對革命及黨建的重要作用。如根據(jù)云南傳統(tǒng)花燈戲《采茶調(diào)》改編的《苦牛調(diào)》，以生動的族群語言，感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)手法控訴了舊社會的殘酷剝削，使人激起對舊社會黑暗統(tǒng)治的慘痛回憶和階級仇恨：“苦喲似?？啵哟?，多么心疼哇，吃喲他人吃，當(dāng)了奴隸喲，農(nóng)民最心酸，窮人吞苦果，一世傳一世，多么痛心哇，魔鬼享樂園。做了牛馬呵，農(nóng)民冤如山?！蓖瑫r(shí)，為了表達(dá)對建設(shè)新中國的熱情，這一時(shí)期也出現(xiàn)了一些節(jié)奏明快、樂觀向上的新傳統(tǒng)歌曲，如根據(jù)迪慶三壩納西族地區(qū)的《氆褂子》改編的《阿麗麗》就是一個(gè)典型。這些歌曲在清匪反霸、減租退押、土地改革，以及合作化等運(yùn)動中起到了凝聚人心、鼓舞斗志、激發(fā)熱情的作用，甚至流傳到現(xiàn)在仍傳唱不衰。

在這場史無前例的現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型中，團(tuán)結(jié)、動員不同利益團(tuán)體中的知識分子尤為關(guān)鍵。因?yàn)樗麄兊娜诵南虮持苯雨P(guān)系到其后的龐大的利益團(tuán)體。但在麗江這樣一個(gè)有著擁護(hù)統(tǒng)一、追求進(jìn)步傾向傳統(tǒng)的地方，族群利益與國家利益的共同趨向成為社會主流方向，在這一點(diǎn)上各階層都能達(dá)成共識，這既是革命成功的基礎(chǔ)，也是傳統(tǒng)與時(shí)代結(jié)合、發(fā)展的結(jié)果。正如和萬寶回憶時(shí)說道：

“在黨的教育下，先進(jìn)分子已加入，民青，有的加入了黨，參加辦民眾夜校、讀書會等社會活動。社會提供了這個(gè)優(yōu)越條件：首先團(tuán)結(jié)和爭取覺悟較早的知識分子，吸收符合條件的先進(jìn)分子”。

“麗江的知識分子中的一部分，已成為社會上層人物，能爭取其中地位較高、思想開明、影響較大的如和志堅(jiān)(中學(xué)校長、教育局長、縣長、紳士)、李覺民(省中校長)、李揚(yáng)銑(縣中校長)、木承圣(民教館長)、和堯安(電報(bào)局長)、和德璋(國師校長)、楊超然(工商界)、和集柑(工商界)等人，既在社會上有號召力，也能影響乃至左右習(xí)自誠及其他當(dāng)權(quán)人物”。

麗江的和平解放也是麗江文化精英與民眾互動合作的結(jié)果。而這一時(shí)期，麗江文化精英階層也實(shí)現(xiàn)了自改土歸流以來的第三次轉(zhuǎn)型：

1.改土歸流時(shí)期：擁護(hù)中央王朝，維護(hù)國家統(tǒng)一，熱衷吸納以儒家文化為主體的漢文化。

2.辛亥革命時(shí)期：擁護(hù)資產(chǎn)階級共和、民主的思想，反對清政府腐敗、賣國行徑，反對封建極權(quán)統(tǒng)治及禮教思想，反對帝國主義列強(qiáng)，積極主張學(xué)習(xí)新文化、新思想。

3.新民主主義時(shí)期：擁護(hù)中國共產(chǎn)黨進(jìn)步、愛國的主張，反對國民黨政府后期的腐敗、賣國行為，并繼承了前期的反帝反封建思想，積極學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義思想，宣傳、引導(dǎo)、組織廣大人民群眾參加革命。

麗江洞經(jīng)音樂的轉(zhuǎn)型與變遷

1911年，中華民國建立，麗江又進(jìn)入到新的歷史紀(jì)元，民主、共和、自由、科學(xué)等觀念也傳播到麗江，“封建禮教”作為社會進(jìn)步阻礙力量而受到批判。民國政府也開展了系列破除封建迷信、移風(fēng)易俗的政治運(yùn)動，如在麗江就頒發(fā)了禁止洞經(jīng)音樂會舉行宗教儀式的官方條例，洞經(jīng)音樂會只準(zhǔn)舉行娛樂、慶祝及民俗活動。當(dāng)時(shí)麗江府府長熊廷權(quán)將“麗江洞經(jīng)音樂會”改名為“麗江音樂會”。這為麗江洞經(jīng)音樂淡化宗教色彩、促進(jìn)地方本土化起到了推動作用。其間，原來的舊文人轉(zhuǎn)型為新文化代表人物，對麗江洞經(jīng)音樂也進(jìn)行了改造，突出了“文人雅樂性質(zhì)”。

除了上層統(tǒng)治階層的倡導(dǎo)外，洞經(jīng)音樂會的主體——士紳階層也起到了關(guān)鍵的核心作用。到清末，麗江許多科貢之士接受了維新思想，棄舊圖新，努力學(xué)習(xí)新學(xué)，趕上時(shí)代潮流。有的親自赴海外學(xué)習(xí)、考察，或進(jìn)省城及外地各類新學(xué)校。有的自己年紀(jì)較大，即送子弟出外深造，而甘愿為培植子弟承擔(dān)沉重的負(fù)擔(dān)。麗江于辛亥革命后出國留學(xué)較早的“一周三李”(即留日周冠南、留法李汝哲、留日李耀商、留日李汝炯)，都是在其父輩影響支持下成行的。也有的科貢人士滿腔熱血，參加了革命黨。

這些具有新思想、新文化的新型文人群體在洞經(jīng)音樂的轉(zhuǎn)型也起到了重要推動作用。如周霖、周善甫兄弟曾在40年代嘗試把古詞填入曲牌演唱，在當(dāng)時(shí)傳唱一時(shí)。這一時(shí)期，談經(jīng)會、皇經(jīng)會、樂會3種不同階層的洞經(jīng)音樂組織同時(shí)并存，皇經(jīng)會由中小業(yè)主、一般文化人、手工業(yè)者、小康之家的階層組成，因談演皇經(jīng)而名，該會在周霖當(dāng)會長，楊德潤當(dāng)召集人時(shí)對洞經(jīng)音樂進(jìn)行了一些改進(jìn)，參加者以青年為主，且到后期平民化特點(diǎn)很突出。三者的宗教色彩已經(jīng)淡化，而娛樂、休閑功能越來越突出。尤其是以平民階層形成的樂會組織把洞經(jīng)音樂與民間的婚喪節(jié)日的民俗相結(jié)合，由“文人雅樂”轉(zhuǎn)型為“民俗音樂”過程中，促進(jìn)了麗江洞經(jīng)音樂的民間化進(jìn)程，使其從麗江古城向周邊農(nóng)村地區(qū)擴(kuò)散，至1949年新中國成立前期，麗江洞經(jīng)音樂組織已經(jīng)遍布城鄉(xiāng)，多達(dá)40多個(gè)樂隊(duì)。

這一轉(zhuǎn)型對族群傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，首先，由于受激進(jìn)思潮的影響，把一些傳統(tǒng)文化視為“封建迷信”“封建禮教”而予以“革命化”改造，從而使傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了巨大的文化變遷；其次，作為族群中的中堅(jiān)群體，他們并未一味地排斥、消滅傳統(tǒng)文化，而是把它作為一種可以與新時(shí)代、新思想相結(jié)合，而為革命、現(xiàn)實(shí)服務(wù)的宣傳、動員工具。譬如上文中提到的革命思想與納西族傳統(tǒng)民間歌舞的有效結(jié)合。而麗江洞經(jīng)音樂也在這一歷史背景下發(fā)生了文化功能及意義的重大變遷：原來上層建筑中的仿漢文化性質(zhì)的“文人音樂”以及民間的“娛樂休閑的大眾音樂”逐漸向政治化的宣傳、動員工具轉(zhuǎn)化。

民國時(shí)期麗江洞經(jīng)音樂雖然世俗化、民間化、娛樂化趨勢增強(qiáng)，但其主流仍以上中層社會主持的洞經(jīng)會、皇經(jīng)會為主。因?yàn)檫@兩個(gè)樂會中集中了麗江大部分的統(tǒng)治階層及紳士階層。如任洞經(jīng)會會長是當(dāng)時(shí)任麗江行署專區(qū)專員習(xí)自誠，皇經(jīng)會會長是出身“教育世家”“三代圣賢”的周霖，這兩個(gè)樂隊(duì)組織中集中了麗江政界、文化界、教育界、商業(yè)界的知名人物。其中不乏擁護(hù)革命思想的先進(jìn)分子、開明人士，并與中共地下黨組織也有著密切來往。因?yàn)樽鳛橥坏胤?、同一族群的成員，在地緣上、血緣、人緣關(guān)系上都有彼此交織的社會關(guān)系。如已經(jīng)加入黨組織的和積柑與習(xí)自誠、和志堅(jiān)（時(shí)任麗江縣教育局局長）都有親戚關(guān)系。中共麗江工委就通過這些有利的社會關(guān)系影響、動員樂會中的上層人物，以促進(jìn)革命的發(fā)展壯大。麗江洞經(jīng)音樂團(tuán)體成為革命的動員、宣傳對象，而對這一族群藝術(shù)的彼此認(rèn)同、感知又成為交流、溝通的重要文化基礎(chǔ)，因?yàn)樵凇拔幕恕薄爸獣_(dá)禮”這一層面上大家都能達(dá)成共識。另外，當(dāng)他們的行為上升到族群團(tuán)結(jié)及國家的進(jìn)步、前途這一意義所指時(shí)，就具有了“為生命請命”“為進(jìn)步、光明奮斗”的歷史使命感。在這樣語境下，麗江洞經(jīng)音樂不只是文人雅士閑情逸致的寄托，也不只是民間娛樂、休閑工具，它更多負(fù)載了“革命”“民主”“進(jìn)步”的時(shí)代色彩和現(xiàn)實(shí)意義。麗江洞經(jīng)音樂的政治功能化在新中國成立后得到了進(jìn)一步的延續(xù)、強(qiáng)化。

余 言

我們一般說到傳統(tǒng)文化的衰落與凋零，往往與新中國成立后的“大躍進(jìn)”“文革”相聯(lián)系，其實(shí)從更廣闊的歷史視野考察，傳統(tǒng)文化的命運(yùn)與國運(yùn)是同呼吸共命運(yùn)的，“弱國無外交”，同樣，弱國無傳統(tǒng)，國將不國，傳統(tǒng)文化也朝不保夕，所以自鴉片戰(zhàn)爭以來才有一代代仁人志士奮起救亡圖存。從這樣的歷史視野中考察更能清楚地看到國家與地方命運(yùn)的關(guān)系，麗江洞經(jīng)音樂也概莫能外。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，落后的原因是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后與社會制度密切相關(guān)，洋務(wù)運(yùn)動、百日維新的失敗殘酷地說明了中國不但技不如人，更關(guān)鍵的是制度不如人。反思自身文化不足及國民劣根性，向西方學(xué)習(xí)他們的制度、文化成為近代以來中國社會轉(zhuǎn)型的一個(gè)突出文化表征。反對封建迷信在民國建立伊始就已經(jīng)響亮地喊出來了，地處邊疆的麗江頒發(fā)了禁止洞經(jīng)音樂會舉行宗教儀式的官方條例，客觀上極大地推動了這一高高在上的文人雅樂直接向民間音樂的轉(zhuǎn)變，而這一轉(zhuǎn)變往往同革命話語緊密聯(lián)系在一起，從起初的反封建到抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的反法西斯，解放戰(zhàn)爭時(shí)期的反對國民黨反動統(tǒng)治，麗江洞經(jīng)音樂及其主體扮演了不可或缺的歷史角色。在這個(gè)意義上，麗江洞經(jīng)音樂不只是參與了構(gòu)建地方歷史的進(jìn)程，它本身也是歷史的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成。

[1]和鐘華、楊世光主編.納西族文學(xué)史.成都：四川民族出版社，1992.

[2]郭大烈，和志武.納西族史.成都：四川民族出版社，1994.

[3]護(hù)國運(yùn)動史.貴陽：貴州人民出版社，1984.

[4]灝之.納西族的愛國主義精神.參見：http：//blog.stnn.cc/tititony/Efp_B1_1001496277.aspx.

[5]和志武.納西族民歌譯注.昆明：云南人民出版社，1992.

[6]麗江縣革命史.昆明：云南人民出版社，1999.

[7]楊曾烈.麗江洞經(jīng)音樂調(diào)查.玉龍山，1996 （1）.

[8]李世宗.古城科舉舊話//和湛主編.麗江古城.昆明：云南民族出版社，2003.