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馬克思共產(chǎn)主義概念的指向性問題

2017-11-24 13:13侯小豐
理論探索 2017年6期
關(guān)鍵詞:指向性馬克思

侯小豐

〔摘要〕 近代社會以來的社會主義或共產(chǎn)主義思潮,提供了人類力求反觀自身的一種鏡像理論,其意義不在于它所映射社會的真實(shí)性,而在于它以真實(shí)的形式觸摸社會現(xiàn)實(shí)問題時(shí),催逼了馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義問題的思考。在確立了歷史唯物主義前提和人類社會理論起點(diǎn)的基礎(chǔ)上,馬克思在理論邏輯和實(shí)踐邏輯的進(jìn)路中,完成了關(guān)于共產(chǎn)主義概念的科學(xué)性和實(shí)證性解釋。它的目的在于以此來克服已有鏡像理論的空泛、模糊和碎片化傾向,進(jìn)一步規(guī)范和明確共產(chǎn)主義概念的指向。共產(chǎn)主義概念首先以規(guī)律性的指向證明了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的客觀性和必然性,又在共產(chǎn)主義社會的目的性指向中,通過弱化經(jīng)濟(jì)和政治等外在社會因素,闡明了以情感倫理作為自由人聯(lián)合體聯(lián)結(jié)紐帶的社會組織形式與人的全面自由發(fā)展的關(guān)系。共產(chǎn)主義概念指向性問題的理論辨析,不僅僅是關(guān)于馬克思如何以科學(xué)性和實(shí)踐性擺脫烏托邦的空泛、構(gòu)建自己理論的歷史鋪敘,同時(shí)也是完整把握共產(chǎn)主義思想、進(jìn)而理解共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)價(jià)值和意義的現(xiàn)實(shí)所需。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思,共產(chǎn)主義概念,指向性,人類解放,自由人聯(lián)合體

〔中圖分類號〕B03 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175(2017)06-0039-08

馬克思在1842-1843年在擔(dān)任《萊茵報(bào)》編輯期間,曾轉(zhuǎn)載了魏特林關(guān)于共產(chǎn)主義的一篇短評,當(dāng)時(shí)的德國保守派日報(bào)《奧格斯堡總匯報(bào)》認(rèn)定《萊茵報(bào)》所為是“呈獻(xiàn)并介紹一件難看的廢物” 〔1 〕130。馬克思在相應(yīng)的回?fù)羝轮?,第一次用到了共產(chǎn)主義概念。但是,他代表《萊茵報(bào)》所表明的立場,是對現(xiàn)有共產(chǎn)主義思潮的拒絕:“‘萊茵報(bào)甚至在理論上都不承認(rèn)現(xiàn)有形式上的共產(chǎn)主義思想的現(xiàn)實(shí)性,因此,就更不會期望在實(shí)際上去實(shí)現(xiàn)它,甚至都不認(rèn)為這種現(xiàn)實(shí)是可能的事情?!?〔1 〕133至少到目前為止,還沒有顯現(xiàn)馬克思此前接觸和理解共產(chǎn)主義的資料。這意味著,在《萊茵報(bào)》任職期間,馬克思是不認(rèn)可共產(chǎn)主義的。那么,關(guān)于馬克思是在何種狀態(tài)下接受曾經(jīng)被他認(rèn)為根本不具有現(xiàn)實(shí)性的共產(chǎn)主義,并且把這個(gè)概念作為全部理論體系核心范式問題進(jìn)行探討,就是理解馬克思共產(chǎn)主義思想的一個(gè)重要內(nèi)容。它在歷史和現(xiàn)實(shí)角度上直接表現(xiàn)為共產(chǎn)主義概念指向的逐步清晰和明確,并且以此作為共產(chǎn)主義學(xué)說科學(xué)性和實(shí)踐性的表征。

一、馬克思共產(chǎn)主義概念的“理論鏡像”

雅克·拉康曾在心理學(xué)角度上,把初生嬰兒的自我體認(rèn),理解為通過鏡子影像把握虛構(gòu)自我的一種鏡像活動(dòng)。如果按照拉康的說法,近代社會以來的社會主義或共產(chǎn)主義思潮,實(shí)際上提供了一幅人類力求反觀自身的鏡像理論,它在某種程度上以“虛構(gòu)”的方式為同樣關(guān)注社會發(fā)展的思想家們,提供了一幅頗具時(shí)代特點(diǎn)的圖畫。從今天的角度看,這個(gè)理論鏡像的意義不在于它所映射社會的真實(shí)性,而在于它以真實(shí)的形式觸摸社會現(xiàn)實(shí)問題時(shí),催逼了馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義問題的思考。馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義概念的接受,首先是在這鏡像的投射中反觀自身,進(jìn)而在揖別傳統(tǒng)形而上學(xué)的思想轉(zhuǎn)折中,開始了聚焦于現(xiàn)實(shí)社會、進(jìn)而以共產(chǎn)主義概念解釋為理論目的的思想征程。

工業(yè)革命和宗教改革以來,西方社會的“主義”一詞,已經(jīng)由“主的義理”這一純粹神學(xué)解釋,演繹成可以描畫任何一種帶有明顯價(jià)值傾向和政治導(dǎo)向的社會主張。在資本主義社會的自我認(rèn)識和自我反省中,構(gòu)成“主義”的理論需具備三個(gè)特征:其一,強(qiáng)烈的價(jià)值傾向和政治傾向。以肯定人的現(xiàn)實(shí)欲求為基本旨趣的價(jià)值傾向,奠定了反抗任何神圣束縛的政治傾向基礎(chǔ),并且在價(jià)值傾向的不斷明晰中求得“主義”的合理性。同樣,以參與現(xiàn)實(shí)社會、抨擊社會的熱情表現(xiàn)出來的政治傾向,又成為所有價(jià)值傾向的現(xiàn)實(shí)表達(dá)式?!爸髁x”總是在價(jià)值傾向中表達(dá)思想的價(jià)值欲求,在政治傾向中求得現(xiàn)實(shí)社會中合法性的存在。其二,理論與現(xiàn)實(shí)的兼顧性。近代社會以來,關(guān)于社會的一些主張之所以在現(xiàn)實(shí)中具有一定的影響力,首先是因?yàn)檫@些主張?jiān)谝蛞u西方邏輯習(xí)性基礎(chǔ)上,能夠演繹出較為自洽的邏輯體系,其次是力求在以理論迎合現(xiàn)實(shí)社會中政治、經(jīng)濟(jì)和倫理發(fā)展需要的過程中,顯現(xiàn)自身的社會價(jià)值。必須指出的是,以“主義”形式表現(xiàn)出來的社會主張所顯現(xiàn)出的力度,往往不在于其理論的嚴(yán)謹(jǐn),而在于對現(xiàn)實(shí)的關(guān)切度。所以,能夠?yàn)樯鐣鱾€(gè)層面所接受的、現(xiàn)實(shí)性十分強(qiáng)烈的政治、經(jīng)濟(jì)或倫理的口號式表達(dá),在某種程度上可能會彌補(bǔ)理論的不充分。其三,在社會的一定層面上,以“主義”形式表現(xiàn)出來的理論主張,可能會形成具有一定影響力的社會思潮或社會運(yùn)動(dòng)。

顯然,近代社會伊始的“主義”思潮,是與新興資產(chǎn)階級走出傳統(tǒng)束縛、確立自身地位合法性的思想主張分不開的。但是與舊有農(nóng)業(yè)社會不同,資產(chǎn)階級得以挺立的理由是生產(chǎn)方式的革命。在工業(yè)社會取代農(nóng)業(yè)社會的進(jìn)程中,社會化大工業(yè)生產(chǎn)模式所帶來的問題是前所未有的。因此,關(guān)于資產(chǎn)階級所確立的社會是否和如何能克服自身所遇到的困難,不僅成為資本主義自我反省的一個(gè)課題,也是質(zhì)疑這個(gè)社會形態(tài)是否合理的一個(gè)重要平臺。由此而產(chǎn)生的關(guān)于資本主義批判的理論和現(xiàn)實(shí)主張,也以“主義”的形式出現(xiàn)在歐洲社會的政治思想舞臺。從歐洲共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史來看,“共產(chǎn)主義”的概念及其內(nèi)涵的展開,與更早的“社會主義”思潮直接相關(guān)。和啟蒙運(yùn)動(dòng)及法國大革命有著千絲萬縷聯(lián)系的近代社會主義理論思潮,同樣具備上述“主義”的基本特征。在現(xiàn)實(shí)層面上,近代社會中的社會主義思潮是力求以公平、正義的尋覓而構(gòu)建的一種反抗資本主義的形式,它不僅在近代社會眾多思想理論資源中,汲取了相應(yīng)的資源和給養(yǎng),而且植根于工業(yè)資本主義的發(fā)展,有著對當(dāng)代社會政治和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象認(rèn)識的現(xiàn)實(shí)理論平臺。按照資本主義制度形成和發(fā)展的歷史段落,這個(gè)時(shí)期社會主義的主張者可以劃分為兩個(gè)類別,一類是以理論描述為特征的思想家,一類是以領(lǐng)導(dǎo)群眾運(yùn)動(dòng)而聞名的革命家。在社會主義思想家的序列中,16-17世紀(jì)的莫爾和康柏內(nèi)拉,18世紀(jì)的摩萊里和馬布里,19世紀(jì)的圣西門、歐文和傅立葉等,分別代表了資本主義形成發(fā)展不同階段中的理想設(shè)計(jì)者。同樣,在相應(yīng)的階段中,閔采爾、巴貝夫、布朗基等人以領(lǐng)導(dǎo)者的身份,做出了在早期社會主義運(yùn)動(dòng)中的嘗試。19世紀(jì)以來,伴隨著資本主義社會內(nèi)部矛盾的日益尖銳,由托馬斯·莫爾在《烏托邦》中所提到的“社會主義”,成為歐洲大陸眾多思想家們自覺區(qū)別于資本主義、構(gòu)筑理想社會所熱衷的一個(gè)詞匯,也由此形成了形態(tài)各異的諸多社會主義流派。伴隨著資本主義內(nèi)在矛盾的日漸凸現(xiàn),以反抗資本主義為主要形式的社會主義思潮逐步孕育為一種社會力量,并且在19世紀(jì)上半葉,逐漸演進(jìn)成為一場顯性的社會運(yùn)動(dòng)。其中最主要的標(biāo)志,是在莫爾“烏托邦”社會主義概念的承續(xù)中形成了以圣西門、傅立葉和歐文為代表的共享社會主義。endprint

關(guān)于“社會主義”的產(chǎn)生及其內(nèi)容,恩格斯有一段經(jīng)典的描述:“現(xiàn)代社會主義,就其內(nèi)容來說,首先是對統(tǒng)治于現(xiàn)代社會中的有產(chǎn)者和無產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立和統(tǒng)治于生產(chǎn)中的無政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果。但是,就其理論形式來說,它起初表現(xiàn)為十八世紀(jì)法國偉大啟蒙主義所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展。和任何新的學(xué)說一樣,它必須首先從已有的思想材料出發(fā),雖然它的根源深藏在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中?!?〔2 〕205縱觀當(dāng)時(shí)的社會主義運(yùn)動(dòng)和社會主義者的思想,可以看出近代社會主義思想較為紛雜,并不具有一個(gè)統(tǒng)一的、完備的理論體系。但是在對當(dāng)下社會的批判和未來社會的期許等方面,卻有著一些共同的特征。第一,他們秉承了啟蒙運(yùn)動(dòng)后期和法國大革命以來反抗資本主義的精神,認(rèn)定以私有制為基礎(chǔ)的資本主義不僅造成社會不平等階層的形成,而且在維系自身階級利益的過程中加劇了社會的不平等。資本主義社會違逆了人類的根本利益,因此是一個(gè)必須推翻的社會。第二,近代社會主義者們都對未來社會給予了美好的期望,認(rèn)為取消私有、恢復(fù)自然法狀態(tài)下的社會將是人人平等的社會,它沒有各種利益基礎(chǔ)上的根本沖突,人類社會將在這個(gè)意義上實(shí)現(xiàn)永久和平。第三,這些思想并沒有挖掘資本主義社會罪惡的淵藪。因此,也找不到推翻這一社會制度的基本手段。同樣,他們沒能夠找到由現(xiàn)實(shí)社會通往未來社會的基本路徑,因此關(guān)于未來社會的企盼都只能流于空想。圣西門的“實(shí)業(yè)社會”、傅立葉的“法郎吉”管理手段以及歐文的“新和諧公社”,都是在這個(gè)前提下給出的空想性指向。最后,近代社會主義者們毫無例外地認(rèn)定,社會主義社會的建立是上層精英層面的任務(wù)。因此,只有依靠社會的精英組織才能實(shí)現(xiàn)社會主義運(yùn)動(dòng)的合理性與合法性的爭取。恩格斯說:“當(dāng)時(shí),社會主義,至少在大陸上,是上流社會的,而共產(chǎn)主義卻恰恰相反?!?〔3 〕264所以,盡管此間種種社會主義主張不乏對資本主義罪惡的鞭撻和對未來社會的憧憬,但都由于上述原因而只能擱淺于思想領(lǐng)域。

有別于“社會主義”的“共產(chǎn)主義”在歐洲大陸的出現(xiàn),不是因?yàn)樗桥c資本主義制度相對立的一種理論,而是因?yàn)樗且谧约旱睦碚撛V說中,完成與溫和社會主義相區(qū)別的更加富有激情和革命意義的理論。盡管有人將近代共產(chǎn)主義思想直接引向1789年法國大革命中的某些政治運(yùn)動(dòng),如格拉古·巴貝夫的“平等派密謀”等,但共產(chǎn)主義概念比較清晰地出現(xiàn)于歐洲社會,還是來自于19世紀(jì)40年代巴黎的某些秘密社團(tuán)組織。它的原初含義是在“公社”和“流亡革命團(tuán)體”的明確指向中,作為一個(gè)“名詞”出現(xiàn)的。其后以這個(gè)名詞區(qū)別于流行于上層社會的社會主義思潮,成為力求區(qū)別各種社會主義流派的一個(gè)固有名詞。從思想進(jìn)程上來看,19世紀(jì)30年代布朗基的“革命社團(tuán)”到后來的“正義者同盟”,以及其后的“共產(chǎn)主義同盟”,都是近代共產(chǎn)主義名詞產(chǎn)生的重要載體。當(dāng)這些有著相應(yīng)載體的理論與這個(gè)時(shí)期著名的工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起時(shí),“共產(chǎn)主義”已經(jīng)逐步由一個(gè)原本具體的名詞,轉(zhuǎn)化為一個(gè)有待于解釋的理論概念了。由此可見,在歐洲近現(xiàn)代史中,“共產(chǎn)主義”概念逐漸為社會認(rèn)可,并且在歐洲大陸引起一定的反響,不是因?yàn)槠淅碚摰牧α?,而是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會思潮或社會運(yùn)動(dòng)的認(rèn)同。

和“社會主義”概念比較起來,“共產(chǎn)主義”作為一個(gè)理論概念并沒有得到完整的解釋。它以運(yùn)動(dòng)形式表現(xiàn)出來的一些特征,實(shí)際上仍然以現(xiàn)實(shí)虛構(gòu)鏡像的形式映射出現(xiàn)實(shí)的需求。而這種理論鏡像之所以能夠引起馬克思的關(guān)注,是因?yàn)椤度R茵報(bào)》之后馬克思的理論視角已經(jīng)挪移到現(xiàn)實(shí)社會。借助于赫斯的《社會主義與共產(chǎn)主義》研究,開始對共產(chǎn)主義產(chǎn)生興趣。但是,即便是在這個(gè)階段,馬克思同樣沒有從情感上接受共產(chǎn)主義的某些主張。在給盧格的幾封信中,馬克思曾經(jīng)表達(dá)了接受共產(chǎn)主義概念的猶豫和彷徨,這當(dāng)然包含著他對有著明顯空想和教條主義傾向的社會主義思想的失望,也同樣包含著對并不成熟的共產(chǎn)主義主張的不滿。

馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義概念的理解與接受的心路歷程,表明了他對當(dāng)下共產(chǎn)主義思潮理論鏡像的態(tài)度。但是由此而引發(fā)的關(guān)于共產(chǎn)主義的熱情,則與他自身尋覓未來理想社會的實(shí)踐結(jié)合起來,并且在改造和創(chuàng)建共產(chǎn)主義概念思想活動(dòng)中,開始了對共產(chǎn)主義的全新認(rèn)識。

《萊茵報(bào)》之后理性主義路線的覆滅,導(dǎo)致了馬克思由單純的宗教批判進(jìn)入到政治和法的批判。在個(gè)人經(jīng)歷中意識到黑格爾理性主義國家觀在現(xiàn)實(shí)中根本無法立足的馬克思,接觸到費(fèi)爾巴哈理論之后迅速轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x的信奉者,由此展開以現(xiàn)實(shí)批判為維度的思想修正過程。當(dāng)在現(xiàn)實(shí)中把當(dāng)下諸種社會思潮和工業(yè)資本發(fā)展聯(lián)系在一起時(shí),馬克思確立了無產(chǎn)階級立場和認(rèn)知資本主義新思維,并且逐漸把共產(chǎn)主義作為批判各種社會思潮的一個(gè)核心概念。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《論猶太人問題》以及其后的《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等相關(guān)著述中,通過無產(chǎn)階級的歷史使命、政治解放與人類解放的關(guān)系問題的逐步厘清,共產(chǎn)主義的思想得以初步建立。但是,一方面限于費(fèi)爾巴哈人本主義理論的閾限,另一方面,此時(shí)的馬克思還沒有真正把握資本主義社會運(yùn)作的整體邏輯,更沒有認(rèn)識到人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。因此,關(guān)于共產(chǎn)主義的思想還是停留在觀念上,而不是現(xiàn)實(shí)中。

從理解和逐步接受共產(chǎn)主義概念的經(jīng)歷可以看出,馬克思是在個(gè)人實(shí)踐中,而不是在理論理解中開始認(rèn)識共產(chǎn)主義的。對共產(chǎn)主義概念的接受,不僅僅是由于當(dāng)下存在一些信奉這個(gè)“主義”的革命社團(tuán)組織,更主要的是,馬克思和恩格斯認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)中的社會主義、共產(chǎn)主義和工人運(yùn)動(dòng)等政治變革運(yùn)動(dòng)的歷史基礎(chǔ)是工業(yè)資本主義的發(fā)展,由此形成的關(guān)于共產(chǎn)主義的鏡像理論不是憑空而生的,而是一個(gè)資本主義現(xiàn)實(shí)社會的產(chǎn)物。這意味著,共產(chǎn)主義將在修正和批判共產(chǎn)主義思潮過程中,創(chuàng)造出以超越現(xiàn)實(shí)社會、實(shí)現(xiàn)人類共同利益為基本旨趣、符合全人類共同利益的人類理想主張。

在共產(chǎn)主義概念的接受過程中,馬克思和恩格斯以審慎的態(tài)度表達(dá)了自身與其他社會主義之不同。選擇共產(chǎn)主義作為核心概念,不是因?yàn)橐延泄伯a(chǎn)主義概念的豐富性,而是為了區(qū)別當(dāng)時(shí)在社會上層知識分子中流行的各種“社會主義”理論,順應(yīng)被叫做共產(chǎn)主義的思潮或社會運(yùn)動(dòng)的自覺選擇。恩格斯曾對此作出過解釋?!凹热晃覀儺?dāng)時(shí)已經(jīng)十分堅(jiān)決地認(rèn)定‘工人階級的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級自己的事情……所以我們一刻也不懷疑究竟應(yīng)該在這兩個(gè)名稱中間選定哪一個(gè)名稱。而且后來我們也根本沒有想到要把這個(gè)名稱拋棄?!?〔3 〕264endprint

盡管馬克思之前的共產(chǎn)主義或社會主義思潮及其運(yùn)動(dòng),都曾經(jīng)有著重要的歷史價(jià)值,并且在一定程度上為馬克思理論提供了資源,但是在對資本主義以及私有制社會的認(rèn)識方面,還都沒有找到科學(xué)的理論基礎(chǔ),更不可能由此構(gòu)架出一個(gè)科學(xué)的未來社會的理想藍(lán)圖。因此共產(chǎn)主義還是一個(gè)極不完善的概念。也就是說,至少在馬克思選擇共產(chǎn)主義概念時(shí),共產(chǎn)主義還是僅僅表現(xiàn)為一種“思潮”形式的不成熟理論。這實(shí)際上意味著,共產(chǎn)主義概念的科學(xué)解釋還沒有開始。

工業(yè)社會以來,社會主義—共產(chǎn)主義思潮對于現(xiàn)實(shí)社會經(jīng)濟(jì)、政治、宗教和倫理中不合理現(xiàn)象所作出的批判,在一定程度上映射出這個(gè)時(shí)代的要求。而以“思潮”和“運(yùn)動(dòng)”形式表現(xiàn)出來的這些理論,又以并不完善的鏡像形式提出社會發(fā)展理論必須建立在科學(xué)性基礎(chǔ)上。所以,馬克思在接受已有的共產(chǎn)主義概念之后所面臨的第一個(gè)任務(wù),不是“改造世界”,而是“解釋”“改造世界”之后的理想社會,即在批判和修正作為理論鏡像的共產(chǎn)主義思潮中,以科學(xué)和實(shí)踐的邏輯去解釋共產(chǎn)主義概念。

二、馬克思共產(chǎn)主義概念的邏輯進(jìn)路

在馬克思的思想體系中,“共產(chǎn)主義”所涵蓋的共產(chǎn)主義理論、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)兩個(gè)層面內(nèi)容,都展現(xiàn)了共產(chǎn)主義概念的不同意義。這是因?yàn)檫@些內(nèi)容和意義本身所體現(xiàn)出的,就是共產(chǎn)主義概念的邏輯進(jìn)路。它在理論與實(shí)踐、概念合理性和運(yùn)動(dòng)合法性的尋求中,獲得了共產(chǎn)主義學(xué)說科學(xué)性和實(shí)踐性的支撐。馬克思也由此擺脫了“粗陋的共產(chǎn)主義”碎片化的原始胎記,在由唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x、由觀念的共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義過程中,創(chuàng)造出以解放全人類為基本旨趣的共產(chǎn)主義學(xué)說。

(一)共產(chǎn)主義理論是馬克思共產(chǎn)主義概念的理論基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義概念的形式表達(dá)并不是馬克思和恩格斯的獨(dú)創(chuàng),但是如何完成對共產(chǎn)主義概念科學(xué)層面的解釋,卻是他們所面臨的直接任務(wù)。完成這個(gè)任務(wù)的首要前提,是能夠立足于當(dāng)下的資本主義社會,給出科學(xué)解釋人類社會的基本理論。在個(gè)人經(jīng)歷中意識到理性國家的虛幻之后,走出黑格爾“國家高于市民社會”的理性主義國家觀,求得現(xiàn)實(shí)人類社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出路,成為馬克思最為關(guān)切的問題。《德法年鑒》時(shí)期關(guān)于黑格爾法哲學(xué)等相關(guān)理論的深入研究,使馬克思初步體會到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活關(guān)系不僅是人類社會的真正發(fā)源地,而且也是人類社會的基本存在方式。共產(chǎn)主義的理論不應(yīng)該沉湎于形而上學(xué)的純粹思辨,而應(yīng)該在科學(xué)和實(shí)證意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中,獲得理論的歷史和邏輯的出發(fā)點(diǎn)。于是,共產(chǎn)主義觀念形態(tài)的立足點(diǎn)問題,成為馬克思共產(chǎn)主義概念解釋的起點(diǎn)問題。而這個(gè)問題的展開,就是共產(chǎn)主義理論邏輯進(jìn)路的開辟。

在西方傳統(tǒng)思維習(xí)性中,概念遵從的是理性邏輯。它所容涵的必然性,將在“合理性”的邏輯中演繹出來。因此,由概念所構(gòu)筑的理論體系更加偏重于科學(xué)或?qū)嵶C科學(xué),是一個(gè)無需言說的慣例。換句話說,在西方哲學(xué)所給出的邏輯語句中,任何一種概念都必須完成與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的對接,才能在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)普遍性的品格。帶有科學(xué)實(shí)證性理論的合理性,在其邏輯演繹中至少應(yīng)該涵蓋著這樣幾個(gè)內(nèi)容:其一,它的理論出發(fā)點(diǎn)是否為實(shí)證的;其二,它所作出的演繹路徑是否可以被稱之為規(guī)律性的必然性存在;其三,它的目的設(shè)置是否與其規(guī)律的表征相一致。在已有的相關(guān)理論中,共產(chǎn)主義是關(guān)于一種合理的社會組織形式的探討。這種探討在近代社會中聚焦于“國家”這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)概念中。無論是英國和法國的契約論敘說,還是德國古典哲學(xué)國家理論的思辨論證,在關(guān)于國家的合理性與合法性及其二者關(guān)系的理論演繹中,都是以當(dāng)下在場的市民社會為理論平臺,以權(quán)利和自由問題的解釋和解決,作為度量國家合理性的價(jià)值尺度。馬克思對社會問題的關(guān)注,也經(jīng)歷了以市民社會為開端的歷程。顯然,市民社會的“在場性”是馬克思接受這一概念的重要理由。但是,這種“在場性”能否構(gòu)架出馬克思所希翼的具有普遍意義的人類社會的實(shí)證性規(guī)律?當(dāng)馬克思力圖以這種“在場性”的市民社會去考察人類社會時(shí),卻遇到了如何能由“塵世回到天上”,即如何能在特殊的、經(jīng)驗(yàn)的在場性中,尋求普遍的規(guī)律性的問題。于是,在《論猶太人問題》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中,對市民社會及其相關(guān)理論作出批判性審查、尤其是在對人類社會的歷史性考察之后,馬克思得出的結(jié)論:人類社會而不是市民社會才是能夠科學(xué)解釋共產(chǎn)主義的真正基點(diǎn)。

共產(chǎn)主義概念的起點(diǎn)所內(nèi)涵的如何認(rèn)識人類社會的問題,正是馬克思?xì)v史唯物主義的基本內(nèi)容。當(dāng)馬克思和恩格斯在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的感召下,實(shí)現(xiàn)了由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變之后,曾經(jīng)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中以人本學(xué)的主張對共產(chǎn)主義做了觀念上的解釋,而在《神圣家族》中,關(guān)于人類歷史的發(fā)源地是在“塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”的發(fā)現(xiàn),進(jìn)一步夯實(shí)了關(guān)于人類歷史和人類社會的唯物主義解釋。但是,馬克思和恩格斯沒有滯留于費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義理論之中,相反,在批判包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的過程中,他們在歷史領(lǐng)域中論證了物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活在人類社會的第一性問題。這種論證使唯物主義“物”的概念擺脫了粗陋的唯物主義感性的鄙俗,成為新哲學(xué)的奠基石。關(guān)于物質(zhì)世界不僅在時(shí)間上,而且在邏輯上也是先于精神世界的結(jié)論,第一次在歷史領(lǐng)域,在人類社會的層面上得到了科學(xué)的證明。當(dāng)馬克思在物質(zhì)生活實(shí)踐中找到人類社會的本質(zhì)之后,不僅得出了人類社會是自然歷史過程這一基本結(jié)論,而且認(rèn)為客觀的社會規(guī)律首先是滿足經(jīng)濟(jì)生活的經(jīng)濟(jì)規(guī)律,其次才是隨之而來的政治規(guī)律?!兜乱庵疽庾R形態(tài)》將復(fù)雜的社會現(xiàn)象歸結(jié)為物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系,并且將物質(zhì)關(guān)系中的生產(chǎn)力作為解釋生產(chǎn)關(guān)系,進(jìn)而解釋思想關(guān)系的基石。于是,人類社會的基本矛盾便在“兩個(gè)歸結(jié)”中展現(xiàn)出來。階級社會中,階級矛盾和斗爭不僅集中體現(xiàn)了生產(chǎn)方式和社會形態(tài)的矛盾,也是解決這一矛盾的基本動(dòng)力。人類社會由此呈現(xiàn)出自身規(guī)律的客觀性,它使我們在以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為基礎(chǔ)的社會動(dòng)態(tài)掃描中,獲得了關(guān)于人類社會的基本認(rèn)識。在歷史唯物主義的理論中,作為人類社會運(yùn)動(dòng)的人類解放運(yùn)動(dòng)是一個(gè)合規(guī)律性的運(yùn)動(dòng),它的目的指向就是共產(chǎn)主義社會。因此,在人類歷史的發(fā)展過程中,以人類解放運(yùn)動(dòng)為基本手段的共產(chǎn)主義社會的追求,是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,它在概念上以歷史與邏輯相統(tǒng)一的形式表現(xiàn)為一種必然。endprint

(二)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是馬克思共產(chǎn)主義概念的實(shí)踐邏輯。理論邏輯的演繹以科學(xué)的形式闡明了共產(chǎn)主義概念的合理性和必然性。但是,這不意味著共產(chǎn)主義概念僅僅具有理論說明的形式。在馬克思的思想中,共產(chǎn)主義不僅僅是一種理論,也不僅僅是一個(gè)未來社會的稱謂,它同時(shí)又是一個(gè)立足于現(xiàn)實(shí)社會并力圖改變現(xiàn)實(shí)社會的社會運(yùn)動(dòng)。早在《德法年鑒》期間關(guān)于黑格爾法哲學(xué)的批判中,馬克思就已經(jīng)意識到“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀” 〔3 〕9。這意味著,在梳理共產(chǎn)主義概念的理論邏輯過程中,他從未放棄以實(shí)踐方式改造世界的基本宗旨。共產(chǎn)主義概念遵從的不僅僅是概念邏輯,它同時(shí)也是實(shí)踐邏輯的彰顯,概念的邏輯只有在與實(shí)踐邏輯相一致的格局中才有生命力。當(dāng)馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的抽象人性論,將現(xiàn)實(shí)意義上人的本質(zhì)理解為“一切社會關(guān)系的總和”之后,認(rèn)識以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會關(guān)系,就是喚醒無產(chǎn)階級用武器批判的手段推進(jìn)資本主義滅亡進(jìn)程和建樹共產(chǎn)主義社會的基本內(nèi)容。馬克思和恩格斯把這個(gè)內(nèi)容稱之為“共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)”,它和人類解放運(yùn)動(dòng)是同一概念。

馬克思曾經(jīng)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和相關(guān)的著作中,試圖以哲學(xué)的方式論證人類解放的必然性,并且在人性復(fù)歸的思辨意義上,給出了觀念共產(chǎn)主義的基本內(nèi)涵。但是,當(dāng)他進(jìn)一步對歷史上關(guān)于人類解放的哲學(xué)理論深入考察時(shí),則真正意識到共產(chǎn)主義不是一個(gè)簡單的理論表達(dá)式,它必須以社會運(yùn)動(dòng)的方式實(shí)現(xiàn)自身的內(nèi)容。共產(chǎn)主義概念得以展開的實(shí)踐邏輯,就是人類解放運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作過程。

近代社會的思想家們都曾在各自的理論中演繹過人類解放的故事。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景下,這些故事或者秉承由柏拉圖至黑格爾的理性主義路線,力圖在精神內(nèi)部尋求解放的路徑;或者堅(jiān)持由經(jīng)驗(yàn)主義開辟的感性主義路線,以感性欲望的解放作為人類解放的最高目的。當(dāng)人類解放的思想前提受縛于傳統(tǒng)哲學(xué)僅僅“解釋世界”的理論模式時(shí),試圖以道德自律、宗教解放或政治解放的手段實(shí)現(xiàn)解放人類的種種設(shè)想,都是在承認(rèn)私有制天然合法性的基礎(chǔ)上遮蔽了人類解放的實(shí)質(zhì)和意義。馬克思意識到,人類的解放實(shí)質(zhì)是人的解放,在人類解放的社會運(yùn)動(dòng)中,改造世界的意義遠(yuǎn)大于對世界的理性解釋。以改造世界的方式去解釋世界的實(shí)踐思維方式,才是轉(zhuǎn)變觀念、獲得關(guān)于社會的科學(xué)認(rèn)識的前提,也就是說,在人類解放的問題上,理論存在的價(jià)值不是邏輯的完備性而是它的現(xiàn)實(shí)性。在這個(gè)意義上,單純的哲學(xué)解釋不能夠解決人類解放問題,科學(xué)的實(shí)證原則和哲學(xué)的普遍性原則同樣是由共產(chǎn)主義理論到共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的基本原則。當(dāng)馬克思用歷史科學(xué),尤其是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論挖掘歷史唯物主義旗幟下共產(chǎn)主義的意蘊(yùn)時(shí),看到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部內(nèi)容都是以私有合理為前提的。這些理論忽略了商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律下人不自由的生存狀態(tài),而這一點(diǎn),恰恰是人類解放的基本問題。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的目的是人的自由和解放,因此它在理論上必須證明資本主義存在的非法性和階段性。從《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《資本論》,馬克思在資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究中得出結(jié)論,私有制不是永恒的合理的社會制度,它只不過是在“物的依賴基礎(chǔ)上人的獨(dú)立性”社會階段,即商品社會中表現(xiàn)出來的一種歷史性的經(jīng)濟(jì)制度。這種制度將資本家對剩余價(jià)值的無償占有視為合法,由此使人在失去自由的過程中異化為非人的狀態(tài)。在這樣一種社會里,道德良知的喚醒和宗教解放的手段,都不可能克服和改變“以物的尺度”衡量人的價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)事實(shí),因此也不可能實(shí)現(xiàn)以自由爭取為最高目的的人類解放的任務(wù)。實(shí)際上,私有制在現(xiàn)代社會中所構(gòu)造出來的“每個(gè)毛孔都帶有血和骯臟”的資本,已經(jīng)預(yù)示著它走向滅亡的必然性,“人類解放”的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義,就是消滅私有制。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)就是順應(yīng)這一自然歷史過程而展開的社會實(shí)踐活動(dòng),它在無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的現(xiàn)實(shí)革命中,充分利用階級斗爭這一社會發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制,創(chuàng)造消滅私有制和一切階級的政治條件與經(jīng)濟(jì)條件,從而實(shí)現(xiàn)“人的解放”這一最終目的。正是在實(shí)踐的思維方式引領(lǐng)下,馬克思共產(chǎn)主義思想在概念邏輯和實(shí)踐邏輯的進(jìn)路中完成了科學(xué)共產(chǎn)主義思想的締造。1847年,馬克思和恩格斯加入“正義者同盟”并將其改組為“共產(chǎn)主義同盟”后,觀念的共產(chǎn)主義與以無產(chǎn)階級為革命主體的現(xiàn)實(shí)共產(chǎn)主義主張真正結(jié)合在一起,使其成為擺脫歷史上種種空想的科學(xué)理論。

共產(chǎn)主義概念理論邏輯和實(shí)踐邏輯并行的邏輯進(jìn)路,彰顯了馬克思認(rèn)識時(shí)代并超越時(shí)代的思想進(jìn)程。在這個(gè)進(jìn)路中所形成的以歷史唯物主義為前提的共產(chǎn)主義理論,不僅在人類社會這一歷史的起點(diǎn)上獲得了實(shí)證性的科學(xué)支撐,而且在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的社會實(shí)踐中,以合規(guī)律和合目的性的努力指向人類解放的終極目標(biāo)。在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的共產(chǎn)主義概念,將以更加明確的指向展現(xiàn)自身更為豐富的內(nèi)容。

三、馬克思共產(chǎn)主義概念的目標(biāo)指向

作為一種思想體系的核心概念,共產(chǎn)主義在概念形式上所體現(xiàn)出的指向性,不僅在理論維度和價(jià)值傾向上體現(xiàn)出與其他社會理論的本質(zhì)區(qū)別,同時(shí)也在“規(guī)律”和“目的”的層面上體現(xiàn)出這一概念在共產(chǎn)主義全部學(xué)說之中的具體性和現(xiàn)實(shí)性擔(dān)當(dāng)。它一方面以“規(guī)律性指向”引領(lǐng)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng),另一方面以“目的性的指向”承載了共產(chǎn)主義社會的基本內(nèi)容。共產(chǎn)主義概念也在自身指向性的展現(xiàn)中,獲得了最為豐富的內(nèi)涵。

馬克思的共產(chǎn)主義概念擯棄了傳統(tǒng)哲學(xué)仰仗理性的先驗(yàn)設(shè)定而獲得普遍性的習(xí)俗,同樣也擯棄了近代哲學(xué)以來沉溺于感官世界所獲得的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來支撐現(xiàn)實(shí)的鄙俗。作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的而非抽象的概念,共產(chǎn)主義在實(shí)踐思維方式的引領(lǐng)下所展開的內(nèi)容,已經(jīng)被賦予了普遍性和現(xiàn)實(shí)性的雙重品格。它的普遍性,就是在人類社會發(fā)展規(guī)律的展開中所獲得的必然性;它的現(xiàn)實(shí)性,則是在認(rèn)識、把握和運(yùn)用這種規(guī)律過程中表現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。所以,共產(chǎn)主義概念首先是在“合規(guī)律”的運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出其理論的科學(xué)性。它的第一個(gè)指向,就是規(guī)律性的指向,即把共產(chǎn)主義的理論指向歷史唯物主義所闡明的社會規(guī)律,在現(xiàn)實(shí)層面上,它表現(xiàn)為引領(lǐng)社會主體逐漸走向共產(chǎn)主義理想目標(biāo)的社會運(yùn)動(dòng)。顯然,沒有規(guī)律性的指向,共產(chǎn)主義概念就無法在科學(xué)的層面上得以確立,當(dāng)然也無法獲得社會的認(rèn)可。endprint

共產(chǎn)主義概念的第二個(gè)指向是目的性指向,它也是共產(chǎn)主義的終極指向。“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?!?〔3 〕294這是《共產(chǎn)黨宣言》在論證共產(chǎn)主義必然取代資本主義的過程中,得出的一個(gè)基本結(jié)論。馬克思和恩格斯用“自由人聯(lián)合體”的概念作為未來理想社會即共產(chǎn)主義社會的稱謂,并以此表達(dá)了共產(chǎn)主義理論中最為核心的思想。因此,共產(chǎn)主義概念的最終指向,將是作為人類文明新形態(tài)的共產(chǎn)主義社會。“自由人聯(lián)合體”有別于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)主義理論的其他內(nèi)容,它以未來社會形態(tài)形式,囊括了馬克思共產(chǎn)主義概念的全部指向。

社會規(guī)律的進(jìn)一步展開和認(rèn)識的不斷深化過程中,伴隨著對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾關(guān)系認(rèn)識的深入,人類解放的目的指向越來越清晰,作為實(shí)體樣式的“自由人聯(lián)合體”,是共產(chǎn)主義理論所譜寫的目標(biāo)社會。按照共產(chǎn)主義理論的基本內(nèi)容,這個(gè)社會的狀態(tài)是在物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富、人的精神境界極大提高的社會。與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系以及對應(yīng)的上層建筑性質(zhì)的分析,就是共產(chǎn)主義概念終極指向過程中的目的性問題。既然共產(chǎn)主義理論是一個(gè)合規(guī)律與合目的性相統(tǒng)一的理論,那么,它在現(xiàn)實(shí)層面上,就是以共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的展開和共產(chǎn)主義目標(biāo)社會追求相一致的實(shí)踐過程。當(dāng)馬克思和恩格斯以“自由人聯(lián)合體”的概念作為共產(chǎn)主義社會同義語時(shí),不僅是對未來社會的組織形式作了說明,而且也是在實(shí)現(xiàn)人的全面解放、體現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的意義上,說明共產(chǎn)主義理論和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的價(jià)值與意義。

馬克思關(guān)注社會以來,曾經(jīng)對市民社會和政治國家作過深入的研究。當(dāng)他在理論上認(rèn)識到黑格爾的國家理論和費(fèi)爾巴哈人本主義主張的致命缺憾之后,開始在他所創(chuàng)立的歷史唯物主義視野中,開啟了以人類社會發(fā)展規(guī)律的遵循作為走向未來社會的必由之路。在這個(gè)必由之路的目的層面上,以“聯(lián)合體”的形式作為未來自由人之間的組織形式,不可能延續(xù)已有的社會組織形式的基本內(nèi)容。我們知道,按照馬克思和恩格斯的設(shè)想,共產(chǎn)主義社會是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的基礎(chǔ)之上的,所以在社會生產(chǎn)資料所有制的問題上,私有形式已經(jīng)被瓦解并退出歷史舞臺。“在共產(chǎn)主義社會高級階段上,在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失,從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對立也隨之消失之后;在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來,而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后,——只有在那個(gè)時(shí)候,才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界,社會才能在自己的旗幟上寫上:各盡所能,按需分配!” 〔4 〕305-306因此,在共產(chǎn)主義公有制的前提下,曾經(jīng)作為社會基本矛盾根源的經(jīng)濟(jì)關(guān)系被弱化,所以作為維系“聯(lián)合體”紐帶的經(jīng)濟(jì)要素被削弱。同樣,隨著階級的消滅和國家的消亡,原有的社會公權(quán)力復(fù)歸于社會,以自由人為標(biāo)度的人民成為社會的真正權(quán)力者。因此,曾經(jīng)在私有制社會組織中扮演重要角色的國家和階級,也不再是新社會形式中的基本要素。恩格斯指出:“在這個(gè)階段上,這些階級的存在不僅不再必要,而且成了生產(chǎn)的直接障礙。階級不可避免地要消失,正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。隨著階級的消失,國家也不可避免地要消失?!?〔5 〕197-198這意味著,在自由人聯(lián)合體的社會組織形式中,政治要素同樣不可能成為社會成員相互之間連接的社會紐帶。由此而來,在聯(lián)合體中,維系社會關(guān)系、構(gòu)架自由人不斷發(fā)展自身的紐帶只有一個(gè)內(nèi)容,這就是以人在自我解放中所鍛造出來的新型情感體驗(yàn)和以此為基礎(chǔ)的社會倫理關(guān)系。也就是說,在“自由人聯(lián)合體”中,鍛造人與人和諧自律、互助有為的全新社會倫理關(guān)系,才是維系聯(lián)合體的基本紐帶,它締結(jié)了“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件” 〔3 〕294 的社會關(guān)系。

“自由人聯(lián)合體”中的“自由”含義,從另一個(gè)角度說明了共產(chǎn)主義概念在目標(biāo)性指向中所凸顯的人的意義。人的意義的實(shí)現(xiàn),不是在滯留于初始階段經(jīng)濟(jì)和政治層面外在權(quán)力的爭取,而是在以全面自由發(fā)展的形式中顯現(xiàn)出人的社會本質(zhì)的努力。馬克思的自由理論中,“自由”可以做兩個(gè)層面的解釋。一個(gè)是秉承了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來關(guān)于自由的呼聲而對現(xiàn)實(shí)種種剝奪自由現(xiàn)象的批判。在啟蒙主義的呼聲中,自由是針對現(xiàn)實(shí)“不自由”的反抗,無論是反對宗教和君主壓迫而對人身自由的理論欲求,還是力圖走出神學(xué)束縛、追求理性自由的啟蒙呼喚,都是對傳統(tǒng)社會中不自由、不平等、不博愛的反抗。馬克思認(rèn)為,啟蒙運(yùn)動(dòng)無疑是工業(yè)社會以來極具積極意義的思想運(yùn)動(dòng)。以自由爭取為基本旨趣的社會運(yùn)動(dòng),不僅充分意識到不自由的現(xiàn)實(shí)對人性的肆虐,而且也在諸如人權(quán)、理性和社會權(quán)力的爭取中,為新興的資本主義社會注入了大量合理的成分。但是,啟蒙運(yùn)動(dòng)又是一個(gè)不徹底的運(yùn)動(dòng),它關(guān)于自由的認(rèn)識總是和某個(gè)階級的利益捆綁在一起,因此永遠(yuǎn)是有限的自由。在馬克思眼中,自由的含義固然包含著對不自由現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識,但這種認(rèn)識不能止步于對社會不公平、不自由的現(xiàn)象鞭撻,而應(yīng)該進(jìn)一步看到導(dǎo)致人類不自由的歷史根源。同樣,自由的爭取是對未來社會的欲求,但這種欲求必須在現(xiàn)實(shí)的社會中找到能夠?qū)崿F(xiàn)其主張的實(shí)踐路徑。馬克思把這種爭取自由的共產(chǎn)主義主張概括為“解放”和“革命”兩個(gè)關(guān)鍵詞,這集中體現(xiàn)在馬克思共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)關(guān)于社會發(fā)展動(dòng)力、無產(chǎn)階級專政和共產(chǎn)主義革命的思想之中。

馬克思關(guān)于自由理解的第二個(gè)層次,是關(guān)于自由的實(shí)踐性解釋。在人的個(gè)體性行為中,始終面臨著自律與他律的矛盾。自由是擺脫一切外在規(guī)范,自身為自身立法的過程,那么,“自由人聯(lián)合體”所構(gòu)筑的“法”的內(nèi)容,只能來自聯(lián)合體內(nèi)部自由人的自身規(guī)定。馬克思認(rèn)為,自由人聯(lián)合體所創(chuàng)造的自由空間是“個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一社會” 〔6 〕516,在這個(gè)社會里,自由不是某些人的特權(quán)而是每個(gè)人的權(quán)力。同時(shí),只有人的自由全面發(fā)展,才能在積極意義上無限提升每個(gè)社會成員的能力,開辟由必然王國到自由王國的通道?!白杂扇寺?lián)合體”社會成員的自由形式,不可能再以經(jīng)濟(jì)的、政治的符號作為自身立法的標(biāo)定,而只能在“自由人聯(lián)合體”這一無限空間中,以能夠體現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)和人性的情感倫理關(guān)系,作為為自身立法的依據(jù)。endprint

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思對抽象的人的本質(zhì)和人性理論進(jìn)行批判之后指出,人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象本質(zhì),在現(xiàn)實(shí)意義上,它是“一切社會關(guān)系的總和”。這意味著,為傳統(tǒng)哲學(xué)所青睞的抽象的、永恒不變的人的本質(zhì)是不存在的,人的本質(zhì),取決于現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系?!白杂扇寺?lián)合體”中以體現(xiàn)人性的全新倫理關(guān)系締結(jié)了人與人之間的社會關(guān)系,由此所決定人的本質(zhì),既不是自然經(jīng)濟(jì)條件下對“人的依賴關(guān)系”,也不是商品經(jīng)濟(jì)條件下“物的依賴性”基礎(chǔ)上的個(gè)人的獨(dú)立性存在,而是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)的自由個(gè)性” 〔7 〕71。在這種個(gè)性的自由伸張中,人與人之間所構(gòu)建的相互尊重、互為條件的全新倫理關(guān)系,使人在自然面前完全擺脫以物的存在標(biāo)度自身的不自由狀態(tài),在社會面前擺脫所有虛假共同體對自由的限定,使任何一種外在的統(tǒng)治變成一種服務(wù)于全體人類的自治行為。

由此我們可以得出結(jié)論,馬克思共產(chǎn)主義概念的指向,不僅以規(guī)律性的指向鏈接了資本主義私有制和共產(chǎn)主義公有制社會之間承繼關(guān)系的必然性,而且在目的性指向中,通過不斷弱化政治的、經(jīng)濟(jì)的和一切外在于人的社會關(guān)系的束縛,創(chuàng)建能夠維系每個(gè)人全面自由發(fā)展的社會倫理關(guān)系,以此實(shí)現(xiàn)人類關(guān)于自由的全部理想。

以“自由人聯(lián)合體”為基本內(nèi)涵的共產(chǎn)主義社會,承載了馬克思未來社會價(jià)值理想的全部內(nèi)容,也使共產(chǎn)主義概念在極為明確的指向中,以必然王國到自由王國通道的開辟,完成了科學(xué)的共產(chǎn)主義理論的構(gòu)造。作為一個(gè)未來的理想性指向,馬克思共產(chǎn)主義概念在指向性問題上所顯示的,不僅僅是邏輯的理想性展開,同時(shí)也昭示著在現(xiàn)實(shí)社會運(yùn)動(dòng)中體驗(yàn)未來社會的科學(xué)心理態(tài)勢?,F(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)早已經(jīng)在理論層面上摒棄了把時(shí)間理解為過去、現(xiàn)在和將來的一維性表達(dá)方式,既然歷史是現(xiàn)代人的歷史,那么未來就是已經(jīng)向我們撲面而來的未來。在這個(gè)意義上,馬克思在共產(chǎn)主義概念的終極指向中給予現(xiàn)代社會的重要啟示是,我們應(yīng)當(dāng)而且必須意識到,無論是關(guān)于后工業(yè)社會與19世紀(jì)資本主義社會矛盾本質(zhì)區(qū)別的認(rèn)識,還是力求解決這些矛盾的要求,都體現(xiàn)了人類社會在整體層面上的進(jìn)步。當(dāng)國際關(guān)系的處理中對話和協(xié)商成為主要手段時(shí),民族內(nèi)部和諧倫理關(guān)系意義的重現(xiàn),就是在某種程度上貼近更為寬泛和更為豐富的人性自律的表征。對于本屬于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)重要內(nèi)容的中國特色社會主義建設(shè)來說,發(fā)展生產(chǎn)力與構(gòu)建和諧社會同步共舉、提升個(gè)人創(chuàng)造力和維系社會整體進(jìn)步并行,也許正是在某種程度上踐履共產(chǎn)主義概念目的指向的一種積極努力。

參考文獻(xiàn):

〔1〕 馬克思恩格斯全集:第1卷〔M〕.北京:人民出版社,1956.

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〔3〕馬克思恩格斯選集:第1卷〔M〕.北京:人民出版社,1995.

〔4〕馬克思恩格斯選集:第3卷〔M〕.北京,人民出版社,1995.

〔5〕馬克思恩格斯全集:第21卷〔M〕.北京:人民出版社,1965.

〔6〕馬克思恩格斯全集:第3卷〔M〕.北京:人民出版社,1965.

〔7〕馬克思恩格斯全集:第46卷(上)〔M〕.北京:人民出版社,1974.

責(zé)任編輯 蘇玉娟endprint

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