孫忠良

(黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080)

安東尼吉登斯《現(xiàn)代性的后果》淺析

孫忠良

(黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080)

自工業(yè)時代發(fā)展到一定程度之后，現(xiàn)代性問題也開始逐漸進(jìn)入人們的視野。而在進(jìn)行現(xiàn)代性研究的諸多學(xué)派和思想家中，安東尼·吉登斯關(guān)于現(xiàn)代性的著述見解獨到?，F(xiàn)代性是什么，后現(xiàn)代是否已經(jīng)降臨，現(xiàn)代性的組織形式是什么，以及其帶給人類怎樣的后果？在吉登斯的這本著作《現(xiàn)代性后果中》，作者集中回答了這幾個問題。這本著作與吉登斯的其它著作相較，也許并不卷帙浩繁，但也為整個英國乃至于全世界關(guān)于現(xiàn)代性的研究，打下了近五十年的基調(diào)。

現(xiàn)代性;安東尼·吉登斯;脫域與信任

1 關(guān)于現(xiàn)代性

相較于其他研究人類社會的斷代性詞匯，現(xiàn)代性一詞的正式出場顯得姍姍來遲，而不同領(lǐng)域的思想家們也紛紛提出自己對于現(xiàn)代性一詞的理解與定義，吉登斯在其著作《現(xiàn)代性的后果》中這樣寫道：“何為現(xiàn)代性，首先，我們不妨大致簡要地說：現(xiàn)代性指社會生活模式或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響?！奔撬共]有從生產(chǎn)方式的維度給出自己對于現(xiàn)代性一詞的定義，而是將現(xiàn)代性定義于人的生活模式或者組織模式，也就是說，吉登斯對于現(xiàn)代性的看法是微觀的，是日常的，他又提到，后現(xiàn)代性概念是人類擺脫宏大敘事之后才提出的一個新觀點，而宏大敘事是指人類所擁有的過去已經(jīng)被確定，所憧憬的未來已經(jīng)被預(yù)見的一種狀況。吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代學(xué)者包括后現(xiàn)代學(xué)者，并沒有認(rèn)識到自己所處的時代，這是因為現(xiàn)代性所引起的問題早已經(jīng)超越了我們可以控制的范圍。而我們所處的時代是一個現(xiàn)代性后果最為嚴(yán)重的時代。吉登斯判斷人類有無進(jìn)入新時代的標(biāo)準(zhǔn)是“斷裂”，斷裂發(fā)生在人類社會發(fā)展的任何一個階段，并不是現(xiàn)代工業(yè)社會才擁有的產(chǎn)物，而這種錯覺根源于社會進(jìn)化論的影響，這也是作者以現(xiàn)代性的后果作為本書標(biāo)題的原因，“而正是在進(jìn)入這樣一個階段，在其中現(xiàn)代性的后果比以前任何一個時期都更加劇烈化更加普遍化了?！蔽覀儾豢煞裾J(rèn)的是，在我們的時代，現(xiàn)代性的惡果已經(jīng)成為不可避免的餌食，從都市生活的孤獨感到人主體性的喪失，都與現(xiàn)代性的彌漫有關(guān)，吉登斯的思想是微觀的，他反對現(xiàn)代性所造就的宏大敘事，在作者看來，現(xiàn)代性是多維的，作者在這里提出了全書最重要的第二個概念脫域，在作者看來，資本主義時代相對于前一時代的最主要特征，就是人們對于信任的盲目。

在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的劃分上，現(xiàn)代學(xué)者普遍持有兩種迥異的觀點，一種觀點認(rèn)為，我們今天依然生活在現(xiàn)代社會中，后現(xiàn)代只不過是現(xiàn)代性的極端表現(xiàn)，抑或是現(xiàn)代性的另一張面孔，現(xiàn)代社會將或遲或晚地陷入前現(xiàn)代社會一樣的循環(huán)往復(fù)之中。而另一種觀點則認(rèn)為，現(xiàn)代性早已經(jīng)隨著時代的變遷而終結(jié)，后現(xiàn)代時代已經(jīng)出現(xiàn)在人類社會中。顯然，吉登斯所持的觀點是前一種。

2 脫域與信任機制

吉登斯認(rèn)為：“所謂脫域，我指的是社會關(guān)系從彼此互動的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中脫離出來?！币簿褪钦f，在前現(xiàn)代社會，人們所依靠的“在場”要素已經(jīng)不是必要的了，也就是說，即使人處于一種缺場的狀態(tài)，他們的生活也可以憑借著現(xiàn)代社會的技術(shù)手段而形成聯(lián)動的整體，人類在某種意義上擺脫了時空的限制，作者認(rèn)為，“時——空”分離及其標(biāo)準(zhǔn)化了的“虛化”的尺度的形成，鑿?fù)松鐣顒优c其“嵌入”到在場情境的特殊性之間的關(guān)節(jié)點。被脫域了的制度極大地擴展了時空延伸的范圍，并且，為了做到這一點，這些制度還依賴于時間和空間的相互協(xié)調(diào)?！币簿褪钦f，在作者看來，時空的連接無疑是脫域這一過程的初始條件。不得不說，時空的連接為資本主義在全球的發(fā)展提供了不可替代的便利，我們今天打開電腦，很輕松的就能得知地球另一端發(fā)生的大事小情，跨國購物，觀看NBA比賽，然而資本也會通過這種便利的條件進(jìn)一步的發(fā)展壯大，資本家亦可以通過先進(jìn)的信息網(wǎng)絡(luò)，找到新的商機。作者還區(qū)分了兩種內(nèi)在于現(xiàn)代制度中的脫域機制，第一種為貨幣，第二種為專家系統(tǒng)。“貨幣以一種延緩的方式，在產(chǎn)品不可能直接交換的情況下將債權(quán)和債務(wù)連接起來。我們可以說，貨幣是支拖時間，因此也是將交易從具體的交換環(huán)境中抽脫出來的手段。更準(zhǔn)確地說，根據(jù)較早引入的術(shù)語，貨幣是時—空延伸的工具，它使得時間在空間中分隔開來的商人之間的交易成為現(xiàn)實?！必泿挪⒉皇乾F(xiàn)代社會才產(chǎn)生的產(chǎn)物，但是只有在現(xiàn)代資本主義社會，它才大范圍的作為時空連接的工具而存在。吉登斯所說的第二個脫域機制是專家系統(tǒng)?！芭c象征標(biāo)志一樣，專家系統(tǒng)也是一種脫域機制，因為它把社會關(guān)系從具體情境中直接分離出來?！比说木Ξ吘褂邢?，不可能在一生中窮盡所有的知識，而隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，越來越多詳細(xì)的學(xué)科被創(chuàng)立，龐雜的知識不是普通人可以全部掌握的，我們唯有信任專家系統(tǒng)所提供的佐證。吉登斯在這里透露出的是一種對于專家系統(tǒng)的懷疑，這與許多現(xiàn)代思想家的思想不謀而合，比如法蘭克福學(xué)派就認(rèn)為文化工業(yè)本身包含著大量的心理學(xué)和藝術(shù)的包裝。而利奧塔也在《后現(xiàn)代狀況》一書中提出了“后設(shè)”理論，也就是說，如果我們所接觸的專家系統(tǒng)被政治和資本所操縱，那么我們所喪失的是自主的分辨能力，因為我們不可能有時間和精力去判斷所接觸知識的公允性。但吉登斯與這兩位哲學(xué)家所不同的地方在于，而專家系統(tǒng)和貨幣系統(tǒng)是在信任機制下共同生效的，在這里，吉登斯引用了盧曼的觀點：“這樣，一個不考慮其他可能性的人所懷有的是信心，而那意識到種種可能性又力圖避開風(fēng)險的人所懷有的則是信任。在懷有信任的狀態(tài)下，一個人對失望的反應(yīng)是責(zé)備他人，而在懷有信任的情況下，他或她會承擔(dān)部分責(zé)任，并且懊惱自己怎么會這樣輕信某人或某事。信任和信心之間的區(qū)別取決于一個自己以前的行為是否會影響到挫折的可能性，因此，取決于風(fēng)險與危險之間的相互區(qū)別?！奔撬篂樾湃纬隽耸畟€要素，他認(rèn)為，信任是與時空缺場相關(guān)的，人們信任事物只是單純的缺乏完整的信息。人先對某種體系產(chǎn)生信賴，信任是由信賴派生出來的，這就解釋了為什么我們信任專家體系的原因，我們固然不可能去懷疑那些證明了水會在零度結(jié)冰的科學(xué)家們會為了一些目的而欺騙我們，我們所信任的是我們科學(xué)社會發(fā)展出的堅固體系。而正是時—空缺場現(xiàn)象的存在使得這種體系出現(xiàn)了裂縫，我們無法去證明自己所見所聽所聞的信息的真實性，而為這些虛假信息買單的只有我們自身。

3 資本主義時代的現(xiàn)代性

我們可以清晰的看到，在現(xiàn)代社會，所有人的生活已經(jīng)被卷入了巨大的體系之中，這個巨大的漩渦會怎樣發(fā)展，以及是否會失控，都是當(dāng)代思想家所思考的一個主體。吉登斯與主流后現(xiàn)代思想的想法不同，他認(rèn)為后現(xiàn)代只是現(xiàn)代性的反思，并且只限定其在文學(xué)、繪畫、造型、藝術(shù)以及建筑等領(lǐng)域的功用。即使我們掌握了關(guān)于社會制度的確切知識，這種影響也是潛移默化的，后現(xiàn)代就是這種變化的微光。

而在對于現(xiàn)代性的制度維度分析中，作者還分析了資本主義社會的四個維度，分別為資本主義、工業(yè)主義、監(jiān)督及其和對暴力工具的控制。我們可以清晰的分辨出這也是大多數(shù)現(xiàn)代思想家和后現(xiàn)代思想家所批判的主題。在吉登斯看來，資本主義的維度正是現(xiàn)代性所構(gòu)建成的，并且已經(jīng)有了失控的趨勢。“資本主義社會時一個有著大量特殊制度特征的體系。首先，它的經(jīng)濟(jì)秩序中包含著上面提到過的那些特征。資本主義企業(yè)強烈的競爭與擴張本質(zhì)意味著技術(shù)創(chuàng)新總是持續(xù)的和普遍的。第二，這種經(jīng)濟(jì)與其他社會領(lǐng)域(特別是政治制度)全然不同，或者說是彼此“隔離”的。由于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)總是保持著高度的技術(shù)創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)關(guān)系極大地支配著其他制度。第三，政治與經(jīng)濟(jì)(采取各種變化形式)的“隔離”是建立在生產(chǎn)方式中私人財產(chǎn)重要性的基礎(chǔ)智障的(這里的私有財產(chǎn)并不一定專制屬于個人的企業(yè)，而是更廣義的資本私人所有)。資本的所有權(quán)直接與階級體系中的“無產(chǎn)”現(xiàn)象即雇傭勞動的商品化有關(guān)。第四，國家的主權(quán)受制于對資本積累的依賴，而國家還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能控制資本的積累?！币簿褪钦f，在資本主義社會中，資本已經(jīng)產(chǎn)生了自我擴張的能力，相對而言，國家權(quán)力則悄然退居幕后，而對于我們一個正在發(fā)展的社會主義國家而言，政權(quán)對資本的掌控是避免我們沉溺于現(xiàn)代性的一個途徑和手段。

[1] 安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].譯林出版社,2000年5月第1版.

[2] 衣俊卿.現(xiàn)代性的維度.黑龍江大學(xué)出版社.2011年5月第一版

[3] 戴維·弗里斯比.現(xiàn)代性的碎片.商務(wù)印書館.2003年12月第二版

[4] 陳嘉明.現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性.人民出版社.2001年12月第一版

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1672-5832(2017)10-0061-02

孫忠良(1990—)，男，漢族，黑龍江大學(xué)文化哲學(xué)研究生，方向：西方哲學(xué)基礎(chǔ)理論。