祁金鳳

(西北師范大學(xué) 甘肅 蘭州 730070)

馬克思的實(shí)踐本體論思考

祁金鳳

(西北師范大學(xué) 甘肅 蘭州 730070)

本體論是哲學(xué)理論的基礎(chǔ)，馬克思主義的本體論是實(shí)踐本體論。實(shí)踐是社會(huì)與自然相互作用、相互制約、相互滲透的，是人類世界得以存在和發(fā)展的根據(jù)和基礎(chǔ)。實(shí)踐的本體論意義不僅體現(xiàn)在世界的二重化以及人類世界的形成上而且還體現(xiàn)在人類世界的不斷發(fā)展中如人類世界是實(shí)踐中的存在而實(shí)踐本身就處在不斷的變化發(fā)展之中。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，是理解馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。

馬克思；實(shí)踐；本體論

1 實(shí)踐本體論含義

“實(shí)踐本體論”是在討論馬克思主義哲學(xué)的根本性質(zhì)究竟是不是“實(shí)踐唯物主義”的問(wèn)題上產(chǎn)生的。馬克思主義哲學(xué)的本體論是實(shí)踐本體論。

馬克思認(rèn)為實(shí)踐即使一種客觀的物質(zhì)活動(dòng)，又是一種有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，自在自為活動(dòng)者的就是人類實(shí)踐活動(dòng)?！笆钦摗笔邱R克思主義哲學(xué)本體論，馬克思主義哲學(xué)的本體論討論依次在中國(guó)主要產(chǎn)生了三種范式“物質(zhì)本體論”“實(shí)踐本體論”“社會(huì)存在本體論”。馬克思認(rèn)為實(shí)踐即使一種客觀的物質(zhì)活動(dòng)，又是一種有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，自在自為活動(dòng)者的就是人類實(shí)踐活動(dòng)[1]。馬克思哲學(xué)的核心的范疇是人、歷史、實(shí)踐、社會(huì)，而不是存在，在馬克思看來(lái)人是感性的和實(shí)踐性的確證和闡釋自身的存在過(guò)程的。不需要凌駕于人之上的某種抽象實(shí)體來(lái)規(guī)定人的生存過(guò)程。馬克思認(rèn)為實(shí)踐即使一種客觀的物質(zhì)活動(dòng)，又是一種有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，自在自為活動(dòng)者的就是人類實(shí)踐活動(dòng)。馬克思開(kāi)始從事哲學(xué)活動(dòng)時(shí)，就十分重視實(shí)踐問(wèn)題，馬克思對(duì)實(shí)踐的理解，經(jīng)歷了一個(gè)萌芽確立到深刻的發(fā)展過(guò)程，最終構(gòu)建了實(shí)踐本體論。實(shí)踐一方馬克思認(rèn)為實(shí)踐即使一種客觀的物質(zhì)活動(dòng)，又是一種有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，自在自為活動(dòng)者的就是人類實(shí)踐活動(dòng)[2]。面為人類改造和理解這個(gè)世界提供了基礎(chǔ)和依據(jù)，另一方面又為人類煩人自我發(fā)展提供了最終的動(dòng)力。馬克思確認(rèn)實(shí)踐是人類世界的本體,同時(shí)確認(rèn)實(shí)踐是人的生存的本體。馬克思的實(shí)踐本體論即生存論的本體論,把人的存在本身作為追求的目標(biāo),開(kāi)辟了一條從本體論認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的道路。

2 實(shí)踐本體論解釋與批判

從根本上說(shuō)，馬克思批判并終結(jié)傳統(tǒng)哲學(xué)的工作是從本體論層面上發(fā)動(dòng)并展開(kāi)的，而其中的關(guān)鍵就在于馬克思創(chuàng)立了實(shí)踐本體論。然而，馬克思的實(shí)踐本體論受到了種種誤解、曲解和非難。準(zhǔn)確而全面地理解馬克思的實(shí)踐本體論仍是一個(gè)有待解決的重大的理論問(wèn)題。本文擬就馬克思的實(shí)踐本體論作一新的考察和審視，以深化我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)及其本體論的研究。

實(shí)踐是什么，實(shí)踐有著諸多的含義，經(jīng)典的觀點(diǎn)是主觀見(jiàn)之于客觀，包含客觀對(duì)于主觀的必然及主觀對(duì)于客觀的必然。實(shí)踐就是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的基本特征是:客觀性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性[3]。實(shí)踐的基本形式:生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。而實(shí)踐卻作為一種社會(huì)現(xiàn)象早就引起了哲學(xué)家的注意，但正式把“實(shí)踐”概念引入哲學(xué)的，卻是康德。

馬克思發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，也是每日每時(shí)必須進(jìn)行的基本活動(dòng)[4]。正因?yàn)槿祟愂澜鐚?duì)人的生存具有現(xiàn)實(shí)性，而實(shí)踐又構(gòu)成了人類世界的本體，所以實(shí)踐與人的生存狀態(tài)密切相關(guān)，一句話，實(shí)踐是人的生存方式。當(dāng)馬克思把物質(zhì)生產(chǎn)作為實(shí)踐的首要的、決定性的形式和根本內(nèi)容時(shí)，他所理解的實(shí)踐是同自然過(guò)程既相聯(lián)系又相區(qū)別的社會(huì)過(guò)程，是一種自在自為的活動(dòng)。按照馬克思的觀點(diǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)首先是人類調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程；在這個(gè)過(guò)程中，人和人之間必然要互換活動(dòng)并結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。人和自然的關(guān)系制約著人和人的關(guān)系，人和人的關(guān)系又制約了人和自然的關(guān)系。同時(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的物質(zhì)結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就作為目的在生產(chǎn)者的頭腦中以觀念的形式存在著，這個(gè)目的是生產(chǎn)者所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)方式和方法。

從運(yùn)行機(jī)制上看，實(shí)踐活動(dòng)是通過(guò)目的、手段和結(jié)果的反饋調(diào)控過(guò)程而實(shí)現(xiàn)的。人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握正是通過(guò)這三個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行的，這三個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)際上構(gòu)成了人的實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制。目的是實(shí)踐過(guò)程之前在人的頭腦中預(yù)定的活動(dòng)結(jié)果。從目的的形成來(lái)看，目的首先是人們對(duì)自身需要的意識(shí)，同時(shí)包含著對(duì)客體及其與主體關(guān)系的認(rèn)識(shí)。由于外部對(duì)象不能現(xiàn)成地滿足人的需要，因此人必須根據(jù)自己的內(nèi)在需要對(duì)外部對(duì)象進(jìn)行改造。這種改造首先是在思維中進(jìn)行的。

在馬克思主義哲學(xué)中，“實(shí)踐是一種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，是奠定新的世界觀本體論的基礎(chǔ)，實(shí)踐是人與自然與社會(huì)相互聯(lián)系，制約與相互作用的中介[5]，實(shí)踐本身就是具有本體論的范疇，實(shí)踐本體論就是在馬克思的實(shí)踐觀及其哲學(xué)發(fā)展中成熟的。正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐與實(shí)踐本體論之間的邏輯性，也要客觀的認(rèn)識(shí)實(shí)踐本體論與實(shí)踐觀的關(guān)系意義重大。

[1] 《馬克思恩格斯全集》[M]第42卷，人民出版社1979年版，第175—176、97頁(yè).

[2] 《馬克思恩格斯全集》[M]第23卷，人民出版社1972年版，第202頁(yè).

[3] 《馬克思恩格斯全集》[M]第42卷，人民出版社1979年版，第175—176、97頁(yè).

[4] 《馬克思恩格斯選集》[M]第3卷，人民出版社1995年版，第329頁(yè).

[5] 《列寧全集》[M]第55卷，人民出版社1990年版，第135頁(yè).

B016

A

1672-5832(2017)10-0295-01

祁金鳳(1994-)，女，西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。