楊曉鳳 孫婷婷

論《詩經(jīng)》農(nóng)事詩的藝術(shù)特色

楊曉鳳 孫婷婷

至今為止，我國的農(nóng)業(yè)文明有著悠久的歷史，農(nóng)業(yè)種植是先人們很早就從事的一種活動，而《詩經(jīng)》中的部分作品不僅在道德觀念和審美情趣等方面有著農(nóng)業(yè)文明的特色，甚至有著大量的直接和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的農(nóng)事詩。本文淺析了農(nóng)事詩的含義和分類，并論述了《詩經(jīng)》中農(nóng)事詩的藝術(shù)特色。

《詩經(jīng)》 農(nóng)事詩 藝術(shù)特色

中國自發(fā)展以來已有幾千年的歷史，而農(nóng)業(yè)在中國的發(fā)展史上占據(jù)著重要的地位，尤其是在千年之前工業(yè)文明并不發(fā)達(dá)甚至還沒有出現(xiàn)的古代，農(nóng)業(yè)文明更是有著重要的影響和地位?！对娊?jīng)》中的農(nóng)業(yè)文化藝術(shù)特色以及周代人們的思維方式和精神生活方式，其實(shí)都是由當(dāng)時的社會農(nóng)業(yè)生活方式所決定的。在研究《詩經(jīng)》農(nóng)事詩的過程中，能夠有效了解當(dāng)時周代人們的經(jīng)濟(jì)生活方式和文化內(nèi)容，并從中揭示出中華民族所具有的民族精神、氣質(zhì)以及審美方向，分析出中國古典詩歌中的農(nóng)業(yè)文化特征。

一、《詩經(jīng)》農(nóng)事詩的含義和分類

從廣義上來說，其實(shí)《詩經(jīng)》中的詩歌都是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，都是農(nóng)業(yè)社會生活中不同方面的展示，都有著農(nóng)業(yè)文化的特征，因此可以說都是農(nóng)事詩。而從狹義上來說，農(nóng)事詩是指和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的直接性活動或是與政治、宗教性活動相關(guān)的詩歌，而通常情況下來說，農(nóng)事詩所指的都是狹義上的農(nóng)事詩。而農(nóng)事詩又分為了農(nóng)業(yè)祭祀詩以及農(nóng)業(yè)生活詩，前者指的是描寫春秋祈谷以及秋冬報(bào)祭等活動的詩歌，如《周頌》、《信南山》等《小雅》中的部分農(nóng)業(yè)祭祀詩；后者指的是描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的詩歌，雖然勞動人們的生活廢水、常艱苦，但是他們用自己的雙手創(chuàng)造了無限的財(cái)富，甚至戰(zhàn)勝自然，這一部分的農(nóng)事詩描繪了勞動人民在勞動生活中的愉快情緒，如《周南…芣苢》以及《魏風(fēng)…十畝之間》。

二、情感抒發(fā)

詩以言志是詩歌中最常用的一種方式，《詩經(jīng)》也不例外?！对娊?jīng)》中是通過觀察現(xiàn)實(shí)生活中的種種，并依據(jù)發(fā)生在他們周圍的平凡事，將他們的喜怒哀樂和愛恨情愁展現(xiàn)出來的。如《詩經(jīng)…周頌…噫嘻》中的“噫嘻成王，既昭假爾。率時農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦”，所描述的就是周成王對于農(nóng)業(yè)成就的稱贊，以及夸耀田土廣闊、農(nóng)民眾多以及收獲豐盛的場景，表達(dá)出了對于豐年的美好祈愿。還有《魏風(fēng)…伐檀》中描繪的貧困伐木者責(zé)問不勞而獲的統(tǒng)治者場景，他們想到了當(dāng)時社會不平等的現(xiàn)實(shí)狀況，但是只能夠一邊勞作一邊發(fā)泄著心中的不滿。百姓們包含著自身血淚的深情控訴，揭示出了當(dāng)時古代勞動人們所遭受的不幸遭遇以及當(dāng)時社會階級的剝削本質(zhì)。而《君子于役》中則使用了直接陳述的方式，將徭役和戰(zhàn)爭作為題材，通過描寫婦女對于丈夫的思念及怨情，將勞動人們渴望團(tuán)聚的情感充分的表達(dá)了出來，也展現(xiàn)出了繁重的徭役給勞動人民所帶來的痛苦與折磨。

《詩經(jīng)》是我國文學(xué)中最早出現(xiàn)的一部具有現(xiàn)實(shí)主義色彩的詩歌，它猶如一面鏡子，將周代社會生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴充分地反映了出來，并將當(dāng)時的社會風(fēng)貌通過現(xiàn)實(shí)主義手法真實(shí)地再現(xiàn)了出來，是我國現(xiàn)代主義文學(xué)中的源頭，也是后代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的典范。

三、理想追求

《詩經(jīng)》是表現(xiàn)出社會理想美好追求的最早雛形，其中《碩鼠》是一首反映我國勞動人民反抗壓迫的民間詩歌，詩中將奴隸主的貪婪比作人人厭惡的碩鼠，并充分展現(xiàn)出了奴隸們想要擺脫剝削和壓迫的迫切希望?！洞T鼠》中一開始使用的是呼告手法，在“碩鼠碩鼠，無食我黍”中，碩鼠指的是禍害莊家的大老鼠，而奴隸主就像是大老鼠一樣，專門剝削奴隸們的勞動成果，非常的令人厭惡和痛恨，因此是各種將奴隸主們比喻為大老鼠，從而諷刺和揭露他們的本質(zhì)。詩歌中用“莫我肯顧”“莫我肯德”“莫我肯勞”反復(fù)斥責(zé)著奴隸主們，將奴隸主們只知道榨取奴隸們的勞動成果行為充分展現(xiàn)出來看，奴隸們辛辛苦苦勞作，最后卻要被猶如吸血鬼般的奴隸主們剝削自身的勞動成果，心中不僅有著悲傷，更是深藏著仇恨與怒火，看似隨意的唱和，不只是他們對于滿心怨恨的抒發(fā)，更是對于樂土的無限向往。因?yàn)檫@些情感的抒發(fā)都是他們最為真實(shí)的思想感受和理想追求，他們對于自身生活的理解越是深刻，所唱出來的情感也就越發(fā)得真實(shí)。而詩歌中“逝將去女”所展現(xiàn)出的是他們想要反抗的堅(jiān)決態(tài)度，雖然他們所向往的理想生活只是一種幻想，但是卻代表著被剝削者的初步覺醒，給后世人們追求幸福生活而斗爭提供了良好的思想基礎(chǔ)。

《詩經(jīng)》中所出現(xiàn)的對于理想國向往，在《碩鼠》中充分展現(xiàn)出了奴隸們受到了碩鼠的壓迫，想要逃離苦難以及向往理想國的美好愿望。雖然其中的“樂土”“樂國”概念還非常的籠統(tǒng)，也沒有具體的內(nèi)容，但是這是一定意義上中國所出現(xiàn)的最早“烏托邦”理念，也是我國中國文學(xué)史上最早出現(xiàn)的田園理想國概念。

四、結(jié)論

經(jīng)過考古學(xué)家們的研究和探索，發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)種植活動從一萬年前的新石器時代就已出現(xiàn)，直至《詩經(jīng)》時代，農(nóng)業(yè)更是成為了當(dāng)時的、周代人們的重要生產(chǎn)方式及社會生活內(nèi)容，全社會中的人與農(nóng)業(yè)活動都有著密切的聯(lián)系，甚至有很多政治及宗教活動都設(shè)計(jì)到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑，社會、政治和精神生活都受到了物質(zhì)生活的約束，因此可以說，當(dāng)時《詩經(jīng)》的藝術(shù)表達(dá)形式、文化特征以及周代人們的思維方式及精神生活，都受到了當(dāng)時社會農(nóng)業(yè)生活方式的重要影響和制約。

[1]楊潔.論《詩經(jīng)》衛(wèi)詩的排序原則[J].短篇小說,2015(2):121~122.

[2]水汶.《詩經(jīng)…周頌…執(zhí)競》主旨再探討[J].天中學(xué)刊,2015,30(1):77~81.

（作者單位：秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院）