李永嬌

中國(guó)抒情文學(xué)的傳統(tǒng)
——從“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情”的嬗變說(shuō)起

李永嬌

“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”是我國(guó)古代兩個(gè)重要詩(shī)歌理論。前者強(qiáng)調(diào)詩(shī)應(yīng)側(cè)重于反映現(xiàn)實(shí)，對(duì)上要“箴諫”，對(duì)下要有“教化”的作用，體現(xiàn)詩(shī)人之意志。后者強(qiáng)調(diào)詩(shī)應(yīng)感物而抒發(fā)情志，表達(dá)詩(shī)人之性情。本文指出了“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”的含義和功能隨著時(shí)間的發(fā)展演變。

詩(shī)言志 詩(shī)緣情 情感 嬗變

“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”中國(guó)文學(xué)史和文論史上重要的兩大詩(shī)學(xué)命題，“詩(shī)言志”被朱自清先生稱為中國(guó)詩(shī)學(xué)的“開(kāi)山綱領(lǐng)”，它的含義與作用被不斷發(fā)展與延伸，并在漢代達(dá)到頂峰。在西漢時(shí)期，詩(shī)的“言志”功能衰弱且“緣情”功能加強(qiáng)。魏晉時(shí)期的玄學(xué)興起，陸機(jī)否定儒學(xué)觀念中的程式化傾向，并提出“詩(shī)緣情而綺靡”完成了從“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情”的發(fā)展。這個(gè)發(fā)展過(guò)程不是一蹴而就的，其沿革與發(fā)展有著某些必經(jīng)之路。

一、概念釋義

（一）詩(shī)言志的內(nèi)涵

“詩(shī)言志”最早見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》中“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！薄爸尽庇腥齻€(gè)意義：記憶、記錄及懷抱。正是這三個(gè)釋義見(jiàn)證了詩(shī)發(fā)展歷程的三個(gè)階段，到了“詩(shī)言志”這個(gè)時(shí)期，“志”就指“懷抱”了。詩(shī)就是用來(lái)表現(xiàn)人的志向以及懷抱的，反映詩(shī)的一種政教意識(shí)，朱自清先生稱其為中國(guó)古代詩(shī)論的“開(kāi)山綱領(lǐng)”。

（二）詩(shī)緣情的內(nèi)涵

“詩(shī)緣情”出自陸機(jī)的《文賦》“詩(shī)緣情而綺靡”，“詩(shī)緣情”就是說(shuō)詩(shī)是由情而發(fā)的，詩(shī)以抒發(fā)情志為主，情感的表達(dá)要生動(dòng)優(yōu)美。強(qiáng)調(diào)詩(shī)吟詠性情的功用，自由地抒發(fā)真實(shí)的情感而不受禮教的束縛。“詩(shī)緣情”是在魏晉文學(xué)自覺(jué)的背景下提出的，否定了關(guān)于以往詩(shī)歌觀念中的理念化傾向，張揚(yáng)人的個(gè)性，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的需要。

二、“言志”詩(shī)學(xué)的功用

獻(xiàn)詩(shī)陳志：“由下而上”，傳述諷旨。獻(xiàn)詩(shī)陳志大約出現(xiàn)在西周時(shí)期。獻(xiàn)詩(shī)是為了表達(dá)自己政治態(tài)度和觀點(diǎn)，也就是補(bǔ)察時(shí)政，而庶人的批評(píng)意見(jiàn)先是在民間流傳廣布被官吏知道后上報(bào)給管理者知曉的。獻(xiàn)詩(shī)一般而言是公卿烈士的事，不包括庶人。詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)表達(dá)的都是國(guó)家大事，而不是闡述個(gè)人的意志觀念。

賦詩(shī)言志：“在上位的人，互相稱頌表德”?！百x詩(shī)言志”是當(dāng)時(shí)外交的需要，賦詩(shī)并不是詩(shī)人為自己而作，而是借詩(shī)言志，使詩(shī)歌符合作詩(shī)人的意愿。賦詩(shī)除了陳一國(guó)之志外，有時(shí)還會(huì)用于私室的典禮。詩(shī)在這時(shí)候已經(jīng)起了表諸侯之志的功能，詩(shī)所以“言志”，在于聽(tīng)詩(shī)的人，志在向聽(tīng)詩(shī)的人傳達(dá)一種態(tài)度或觀點(diǎn)，使聽(tīng)詩(shī)者能做出相應(yīng)的判斷。

教詩(shī)明志：指統(tǒng)治者利用詩(shī)歌自上而下對(duì)人民實(shí)施教化，引導(dǎo)風(fēng)俗。引用《詩(shī)大序》：“詩(shī)者，志之所之也……美教化，移風(fēng)俗?！睂?duì)“情”與“志”的關(guān)系進(jìn)行分析，并指漢代重義不重聲才導(dǎo)致了一系列的問(wèn)題。統(tǒng)治者將詩(shī)歌作為一種工具，把自己想要傳達(dá)的思想附著在詩(shī)這種工具上，從而使得人民在潛移默化中得到熏陶。詩(shī)樂(lè)分家以后，教詩(shī)明志，詩(shī)以讀為主，以義為用，此時(shí)才漸漸意識(shí)到作詩(shī)人的存在。

三、詩(shī)歌的抒情傾向

到了漢代，人們對(duì)“詩(shī)言志”，也就是詩(shī)是為了表達(dá)一己之情，至此，漸漸地人們開(kāi)始關(guān)注到詩(shī)歌的深層內(nèi)涵。漢人論詩(shī)作詩(shī)，與經(jīng)學(xué)有密切聯(lián)系，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最完整、最古老的一部詩(shī)歌總集，它集中體現(xiàn)了“詩(shī)言志”的理論。現(xiàn)在詩(shī)經(jīng)里面很多都是漢代儒生的解釋，他們明確要求詩(shī)歌“發(fā)乎情，至乎禮義”，提出了詩(shī)歌的抒情審美特征，認(rèn)為詩(shī)是情感感于心而迸發(fā)出來(lái)的。 到了西漢時(shí)期，“詩(shī)言志”的政教作用進(jìn)一步擴(kuò)展，而文學(xué)中潛在的情感力量在此時(shí)期一并被發(fā)掘，樂(lè)府民歌也在逐漸興起，樂(lè)府的采集依“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的原則進(jìn)行采集，這顯然能看出“言志”功能的淡化以及“緣情”功能的慢慢浮現(xiàn)，在這些催化劑的生發(fā)之下，陸機(jī)的“詩(shī)緣情而綺靡”應(yīng)運(yùn)而生。這個(gè)時(shí)候的“緣情”中“情”已經(jīng)囊括了喜怒哀樂(lè)等各種情感活動(dòng)了。 魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，此時(shí)的學(xué)術(shù)及文化氛圍較為寬松，開(kāi)始進(jìn)入“文學(xué)自覺(jué)時(shí)代”，充分體現(xiàn)了詩(shī)歌審美功能的發(fā)展。之前是詩(shī)樂(lè)不分家的時(shí)代，只有詩(shī)，無(wú)詩(shī)人（“漢代無(wú)詩(shī)人”論）。詩(shī)樂(lè)分家以后，才漸漸意識(shí)到作詩(shī)人的存在，論詩(shī)常常以個(gè)體作家為主，主張情感因素在審美意識(shí)形態(tài)中的關(guān)鍵作用。充分釋放人的天性，真實(shí)表達(dá)個(gè)人情感， 陸機(jī)《文賦》中提出“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，這是魏晉時(shí)代文學(xué)自覺(jué)的重要表現(xiàn)。陸機(jī)還對(duì)詩(shī)應(yīng)反映的“情”做了規(guī)范，要求它必須是真情實(shí)感。此外，建安風(fēng)骨還包括了渴望建功立業(yè)等一系列的時(shí)代精神。曹丕《典論·論文》說(shuō)文章是：“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，這體現(xiàn)了歷來(lái)被奉為傳統(tǒng)的美刺精神開(kāi)始衰弱，而對(duì)于人的自我意識(shí)探索開(kāi)始加強(qiáng)，從而促進(jìn)了新的文學(xué)觀念的形成。

從詩(shī)言志到詩(shī)緣情是隨著歷史的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，人們的認(rèn)識(shí)也在逐漸深化，從“言志”到“緣情”的發(fā)展變化也符合人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的由淺到深、逐漸完善的自然規(guī)律。

［1］郭紹虞.中國(guó)歷代文論選（四卷本）［M］.上海：上海古籍出版社，2001（12）：8～9.

［2］周振甫譯注.詩(shī)經(jīng)譯注［M］.北京：中華書(shū)局，2002（334）：232.

［3］朱自清.詩(shī)言志辨［M］.南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2004（11）.

西藏大學(xué)新校區(qū)文學(xué)院）

李永嬌，女，漢族，山西呂梁人，西藏大學(xué)新校區(qū)文學(xué)院，研究方向：唐宋。