◎ 潘國會

一、周祖古公亶父

人逢盛世，康泰無憂，每每懷舊，憶起從前窘境之歷史，順其追思至父輩、祖輩，曾祖，高祖，曾曾祖，曾高祖……鼻祖，以至于族親，太自然不過：血性豐盈、善究民族文化根蘊者，則上溯至族源、遠古，民族之脈絡自是成型。

我國西南部有個人口較少民族，類似情感旺盛，談及民族文化，往往回望遠古，他們一口咬定祖先是來自中原，歷經數千年顛沛流離，如今已發(fā)展到四十多萬人。古代因為逃難，一路躲躲藏藏來到西南，遷徙滄桑，歷盡艱難，跋涉途中失散的親人不少。失散的族人因戰(zhàn)亂而死的，因避難而融入其他民族的，剩下的這少部分人患難與共，高度地凝聚起來，目前散居于云貴高原，他們自稱是睢人，即是今天的水族。他們銘記著先民禮教，祖?zhèn)髦柿x道德融灌于習俗之中，他們以先民住地為族稱，人走名隨，世代相傳先民來處。數千年來，他們按照自己的生活方式繁衍生息，守候著自己的文化傳統(tǒng)，堅持穿著自己的服裝，說著自己的語言、過著自己的節(jié)日、使用自己的歷法和文字（漢文化在水族地區(qū)直到二十世紀七八十年代才基本得到普及）。

如此堅守，難能可貴。

他們說了，翻開西周歷史就能尋到他們的根源，具體是周祖姬亶也，后人稱他為古公亶父，姓姬名亶。說到古公亶父，故事從此拉開。商朝末期，姬亶繼承先輩基業(yè)，做西北一小國豳地國君，因為雜居于戎狄，外以睦鄰為善，友好于土方、邛方及姜方等小國，內以勤為勉，自主經營，國力日益強大。

姬亶之前，周族第十二代君王公劉，始耕于慶陽，后來為避商桀而遷豳，仍繼續(xù)發(fā)揚復修后稷之業(yè)，農牧各有發(fā)展，豳地日益享譽西方，有詩曰：“周道之興自此始，故詩人歌樂其德”，沿慶節(jié)，經皇仆、差弗、毀隃、公非、高圉、亞圉、公叔祖類等，均在豳地從事農耕。至姬亶繼位初，亦推行“務耕織、行地宜”的農業(yè)發(fā)展政策，實現了“行者有資，居者有畜積，民賴其慶?！敝螅允窍肫鹪诎l(fā)揚光大農牧業(yè)之時，除了人和，仍賴以天時地利，如遇天災人禍，抵御將何？得學預防自然災害才是。于是，他開始拜師求藝，刻苦鉆研伏羲八卦，并逐一相授于晚輩，教學之時，自有筆劃所悟，便想起造字之父倉頡。因為姬亶到亳邑朝拜時，發(fā)現商王敕辭契于甲骨之上，符畫有物，詢其契者，知其乃倉頡世徒。姬亶回豳便差二人佯作鄉(xiāng)商到白水之地去尋侯岡后裔，途徑周折艱難，數月尋到南樂，在倉頡墓前等候。據說凡認倉頡為師者，每月旬后必前來倉頡墳前跪拜，否則頭腦渾沌，學而不通，記而不牢，遂二人搭一茅棚而候。

一日清晨，有一長衣者翩翩而至，此人約莫中老，青發(fā)花髯，端莊跪地，雙手豎舉一胛骨，上面排滿符畫，頻頻叩頭，口中念念不絕。見狀，二人上前搭訕：高師果是史官世徒？豳君姬亶有求于賢，懇請隨往豳都，愿以高爵許之！聽者回頭觀測，容顏誠懇，姬亶也早慕名于天下，則心有所動。自個嘟噥一句：不為所思，何有所求？便隨使者原路返回。

豳君姬亶不滿足于物豐，早密設“伏羲八卦學堂”于家中，請八卦導師教誨子孫，眼下倉頡世徒請至，便喜不自禁，將“伏羲八卦學堂”改為“八卦書畫學堂”，授以學者老少，人人皆聰慧。

豳君姬亶膝下有三子，長子泰伯，次子仲雍，三子季歷……子子孫孫，數來百十。

此倉頡世徒為神奇人士，無姓無名無生地，獨來獨往，出沒無常，自幼以刻契為嗜，人稱鐫師，自詡為先帝倉頡名徒，本領更是倉頡親傳，承銘先帝托夢，以救蒼生；既上天授意，故迢迢而來，別無所求。

豳君疑是狂話，出以試之，鐫師果是一身才華，需畫則畫，要說則說，不下商宮契者，不遜商王甲敕。

此后，豳君姬亶每每關切八卦師和鐫師，督察兒孫所學，兒輩進長平平，小孫們效仿較快，上下無大差，但最令豳君欣賞的是姬昌。姬昌不只學無不會，智能出眾，且仁德超群。姬昌便是季歷的次子，在一次家庭宴席上豳君高興地宣布一件事：“我世當興者，其在昌乎！”

泰伯夫人是西方戎狄顧氏首領之女紓妅，豳君姬亶為豳地安穩(wěn)，通過泰伯的母親太姜，托有臺氏撮情，第一個兒媳婦再次與土方西戎聯(lián)姻。紓妅生兩男一女，長子曰普法，次子曰突，女曰妖妹。普法、突在“八卦書畫學堂”學習期間也不比姬昌差多少，尤其普法，勤學苦練，凡師所授，書算上無一不優(yōu)，只是姬昌確也個性活躍，善于交往，體察人意，能耐略強。

泰伯曾問普法：“汝何如？”曰：“學而通。”“汝與昌何如？”曰：“昌弟超乎！”然學堂里同學除年長父輩些許，當有兄弟多人，如普法、突、姬昌、季簡、虢仲、虢叔不等，也皆學文思道，融會貫通，唯周族以文武為精，仁義為道。

二、避讓離鄉(xiāng)

一年后，豳君姬亶年滿八旬，壽誕宴上其樂融融，宴罷，泰伯與仲雍面父跪伏曰：父入耆耇，體力漸欠，此國弱民苦，父之怙恃。聞東南獨島有藍靈芝和游走草，治百病而抗衰老，兒為父取去。姬亶早期狩獵，生活儉樸，體魄仍碩壯，無大礙。但聽此話，心中自悅，須臾即悟，泰伯、仲雍二兒心事周細，此去有由，然默而不語，暗許。

泰伯和仲雍正要帶妻小及家丁擇日出門時，泰伯妻紓妅告白曰：西戎父母，年老體弱，兄弟游獵，音訊皆無，焉能遺棄？此分如割肉，賜死難從矣！說著涕泗流漣；她抱起法兒突兒及妖妹死不放手，曰：夫君此去，前途遙渺，兒女尚小，為母掛牽，實是難舍，懇求留下，甘苦與共，他日成長，再尋父則可！說說又是撕心裂肺，淚人一般。無奈，泰伯依了紓妅，讓其母子四人留下，自個帶足家丁，不日，兄弟倆趁夜離開豳地。

決定此行夜出有二，一者明為父取藥而虔心顧忌，此藥為神物，有靈性，保密而尊重，方有功效，故人知的少好；二則不為三弟季歷所知，勉為其難，三弟不說點啥的不好，說又說啥的好？亶父之意：“我世當興者，其在昌乎！”，于兄弟間早已心知肚明，遂那夜出走的人，腳尖點地而行，不走的人，兩耳隔墻相送，盡管依依不舍，然卻大事一決。

泰伯、仲雍避讓出游東南，晝夜奔波、歷盡坎坷，最后在荊蠻紋身斷發(fā)，立足于句吳。久之，視泰伯仁愛明理而被當地土著人擁立為吳王，吳國成為后起之強大，后又傳位與仲雍，直至季簡、叔達等等，歷史早記錄傳世，不說。

回頭看豳國，泰伯、仲雍出走之后，國內自然情味寥落，豳君姬亶也一時難以適應，便莫名的有些脾氣，紓妅母子也自感受些冷落，果如泰伯走前所料。根據泰伯吩咐，入春，紓妅便攜挈兒女連夜離開豳國，投奔戎狄父母而去。

紓妅一家到了戎狄，看到紓妅一臉憔悴，問知原由，其父顧氏首領勃然大怒，曰：“姬亶昏君！此為何理？把長次支開，犯了王法！”他原本就對豳國日趨強大而不服，只想有朝一日女兒當了王妃，對戎狄也有好處，便忍了氣；如今女兒遭冷遇而歸，王妃夢徹底破滅，更待何時？遂擬召集西北戎狄商責豳君。

豳地的西北部乃游牧民族，以強悍、堅毅和驍勇而著稱，襟懷開闊，性情剛烈，抗爭大自然災害能力是其他民族所無以比擬，待朋友義氣、坦然，但對于背信棄義、不忠之懲亦毫不手軟。顧氏首領召令一發(fā)，土方、邛方和羌方等六部酋長陸續(xù)趕赴，聞得此事，視為關己，同仇敵愾，只需顧氏首領一言，便可傾巢從命。此后，西北邊境便烏云一般朝著豳地壓來。戎狄頻繁干擾，他們開始以親戚為名紛紛入豳借糧，然多而無足，得寸進尺，欲壑難填。再是說以獸皮換糧，馱而累累，終也不見皮張，皮不返，糧運去；拒之，便不顧情面，威逼恐嚇，進而明搶哄掠，反目成仇。繼而施計，唆使旁屬百般挑釁，趨以蠶食之勢。自父輩始以戎狄聯(lián)姻，意為和睦相處，無有小岔，確也平和一些年月，安穩(wěn)數載乃公叔祖類之功績，如今，時下已難保。

——未曾料及，姬亶后期，戎狄之地確也多災，要么重旱，要么蝗螟，種無收，食無糧，狩無物，饑荒浩劫。從泰伯、仲雍出走，紓妅母子歸寧，更是招來戎狄敵視。

豳乃內地，雖兵精國強，然國界狹小，與戎狄毗鄰，其為邊境，地域遼闊，往西北更是無限疆陲，歷史數戰(zhàn)為例，他們隨時聚集來犯，然善于散打，如要集中力量擊之，便一觸即散，難有一俘，如此反復干擾，怎得以安身？

三、遷都周原

史載：“殷武乙二十六年，豳君姬亶率姬姓族周氏二千乘，循漆水逾梁山來到岐山下的周原。豳都及其它地方的自由民，視姬亶為仁人，去之遺憾，扶老攜幼皆來歸附。”

豳君姬亶率姬姓部族來到岐山周原之后，便與原先已住在渭水流域的武功、扶風、寶雞一帶的姜姓部族聯(lián)為婚姻。此后，姬姜兩族便世為婚姻，如武王妻曰邑姜，

周原乃渭水之濱，沃土之地，西高東低，中多丘陵，西宜牧，東宜農。姬亶以祖先稷為榮，繼公劉偉業(yè)，祖父亞圉、父親叔公祖類的祖業(yè)為基礎，入周原后仍大力墾荒擴土，改變在豳時戎狄的風俗習慣，把西岐經營成個理想之地，富據一方。

公元前1121年古公亶父去世，季歷繼位，后人稱之為公季。

公季在位，仍師承古公亶父遺道，篤于行義，率部落興修水利，發(fā)展農業(yè)生產，訓練軍隊，又與商宮貴族任氏通婚，娶太任為妻室。積極吸收商文化，加強政治聯(lián)系，使周更加強盛，很多諸侯自愿歸順于他。季歷不僅治國有方，發(fā)展經濟，國富民強，還能征善戰(zhàn)。西北胡人之擾一直是商王心中之患，平定西北非公季不可，于是利用公季的威望去鎮(zhèn)定胡人及西域。商王武乙任他為西部大將軍，專討伐那些不聽話的邊遠部落，令他以征服周圍戎狄部落為要務，不斷擴張軍事實力，漸而周族成為商朝后期在西方的一個強大的部族。

武乙時代，季歷曾“伐西落鬼戎，俘十二翟王”。文丁四年，他又領兵先后征伐燕京之戎，余無之戎，七年破始呼之戎，十一年打敗了翳徒之戎，多次立下了戰(zhàn)功。商王文丁因而封季歷為商的“牧師”，即商朝西部的眾諸侯之長，并承認季歷做西方霸主，號稱西伯。

西周日益強大，但季歷沒有忘記親人，在他東征西戰(zhàn)之時，有意識地暗地保護大嫂紓妅的安全，在征戰(zhàn)中，他把普法和突都安排在部隊里鍛煉，成熟之后，將突安排在晉，后為晉國之重臣。普法率部東征，商紂王時期在睢水流域駐軍，平時護衛(wèi)國門，實為聞仲太師東遣備部。睢水流域為夏商難民集中之地，曾鬧饑荒而亂，普法將難民集中訓練，壯年全充其兵營，一般的教以農務。然，此地水災頻繁，便軍民不分，合力通疏御洪。普法訓兵有道，御洪有方，為百性造福，被當地人尊稱為后禹，附近民眾也紛紛移居睢地，擁普法為睢頭領。普法自幼目睹祖父父輩們勤農善墾，仁義待民，他力以秉承祖德，授以書禮，帶領睢地發(fā)展，武王伐紂建周，睢地劃歸宋國。此為“三烙”之首，微子啟受公爵于宋，國都商丘，睢地仍由普法統(tǒng)管，人稱公睢。

普法有四子，長子秀，善于農，次子良，好于桑，三子勇，好戰(zhàn)，四子賢，善于書。普法發(fā)揮四子之長，各負其責，把睢地治理得井井有條。普法去世后，由其長子秀繼位，后稱為公秀。兄弟四人齊心協(xié)力，暗地為周而效，為周而榮。只長期隱而不露，是不想以周室姬姓為親，當以周王天子為服，為畿京穩(wěn)定，為周朝發(fā)達，始終以禮為先，以勤為范，睢地時為宋國之糧廩，周室之綢倉。

滅商之后，周武王姬發(fā)在分封授官之時，曾派人到西域尋找紓妅老太，求見泰伯之后，以封周族子弟，消息從周宮傳到商丘，微子啟下問睢民，此普法是彼普法否，睢民照公秀授意，曰：否。此乃公睢也！

四、歸宋之后

普法經營睢地期間，立都于滑（法），地偏西北，在東南等靈地設圭臺數處，以觀天象或安全崗。利用睢水流域，因地制宜，只顧教人以農耕、種桑、絲藝及牧業(yè)，專傳祖德道義，不再公開他在豳地祖父“八卦書畫學堂”學到的知識，只抄錄成冊，暗地里秘密授與心腹，私藏民間，流傳后代，因為初次在睢地流傳與應用，顧稱“泐睢”。明里只能隨之商丘轉傳周天子文令，八卦、歷法和字符全以周室為準。除姬昌在羑里囚禁七年間研發(fā)和演繹的易經有別外，諸如繼承和發(fā)揚夏商文化，祖先傳授的歷法和倉頡字符大同小異。

武王在位時間雖短，在普法早期經營的基礎上，睢地正是平穩(wěn)發(fā)展的佳期。武王去世，成王姬誦尚小，由武王三弟周公姬旦輔佐成王。時值武庚挑撥商臣，借助周室內訌之機勾結管叔、蔡叔、霍叔等，聯(lián)絡東夷諸國，發(fā)動了大規(guī)模的叛周復殷戰(zhàn)爭，聲勢之大，使周的西土畿內出現了騷動和不安。

為平息這場暴亂，先是周公和召公部署作戰(zhàn)計劃，后采納姜子牙的倡議，由周公以成王之命率軍東征。姜太公親臨現場輔助周公，再一次兵出牧野，殺向朝歌。早有準備的武庚，親自帶領殷商老臣及貴族瘋狂反撲，負隅頑抗。武庚終因得道多助，失道寡助，他失掉軍心，終究喚不起將士們的斗志，軍心不齊，不戰(zhàn)而潰，土崩瓦解。武庚、管叔被處死，蔡叔被流放，霍叔遭貶。因武王之八弟康叔（姬封）鎮(zhèn)守三國（邶、庸、衛(wèi)）有功，周公旦將這次叛亂平息后，以成王之命封康叔為衛(wèi)君，建都朝歌。

此次平叛波及睢地，公秀根據商丘微子啟指令，編入管叔、蔡叔部下，管叔（姬鮮）、蔡叔（姬度）乃武王三弟 、五弟也，公秀沒有理由懷疑，戰(zhàn)爭一暴發(fā)，才知道不對。等公秀發(fā)覺時，為時已晚，不過公秀還是另有動作，在他命令部下佯攻之時，采取迂回逗圈子，坐觀事態(tài)，不再隨管叔、蔡叔左右，這一切也被周公旦看在眼里，于是在平叛三個月之后，周公旦將加封公秀為商丘君。公秀為自己看錯了人，走錯了路，雖然覺悟得快，沒有造成嚴重失誤，但也沒臉再見周室王臣和姬氏家族，再是根據祖父泰伯交代，早已不與姬姓掛鉤，于是早早率眾離開睢地南下。周公旦一行來到睢地時，那里已經人走屋空，找不到公秀兄弟四人了，周公旦不甘心，繼續(xù)向南追尋，逢人便問，看見的路人都說：二月前，有一兵民混合的馬隊，拉著滿車的貨物晝夜不停地往南走去。周公旦一行順著車印追隨到淮河北岸，隔著滔滔江水，已經望不到任何蹤影，周公旦對著遠遠的南方嘆息，久久方掉頭回去。

五、如今睢民

離開睢地時，人們總是戀戀不舍，經過公睢和公秀率領眾人多年的努力，把一個多災的荒地改造成富庶之鄉(xiāng)，如今說走就走，丟下大量的財富。公秀說：扔掉財物不可惜，可惜的是我們的家園睢地。他叫每戶務必把焙在坑上的干魚帶走，那是睢水里的魚，一這魚能讓我們永遠記得我們是睢地的人，二這魚能保佑我們一路平安、子孫發(fā)達……

公秀帶隊離開睢地之后，不久因幽王的荒淫無道致使周天子勢力削弱，直至周亡。諸侯獨立，七雄爭霸，戰(zhàn)亂頻繁，國無寧日。公秀的隊伍也因一路顛簸無助，東躲西藏，隱姓埋名，逃官避匪，迂回于高山野嶺之間，散居于西南地區(qū)的深山老林之中。他們自始至終都稱自己是“任睢”，意思是從睢地來的人，幾千年來一直堅定著這個信念，沒有改過口。

斗轉星移，滄海桑田。數千年之后，曾經有一個都老（族尊）放眼遠古，平靜地說：解放后國家劃分民族時才改為水族，“水”與“睢”乃諧音，等同于“睢族”……

水族有自己的文字《水書》，其字數雖然不多，但寓意深刻，在水族民間得到廣泛的運用，從水書文字創(chuàng)造到今天經歷了數千年的歷史，它的發(fā)展反映了水書與中原文化同源、分化、發(fā)展、吸收、逐步融合，并由簡到繁，由易到難，由單一到復合之軌跡?！端畷肥且环N類似于甲骨文和金文的古老文字符號，記載了水族古代天文、地理、宗教、民俗、倫理、哲學、美學、法學等文化信息，《水書》相當于漢族的《易經》，內容博大精深，是水族的百科全書，被譽為象形文字的“活化石”，2015年《水書》首批入選中國非物質文化遺產名錄。

傳說中，水族的馬尾繡工藝也源于睢水流域襄邑的蠶絲業(yè)，被譽為刺繡的“活化石”，2016年，它被列入國家第一批非物質遺產。

近年來，水族地區(qū)不斷有人到河南省睢縣考察，兩地專家在民族遷徙的問題上取得了一致認同，水族的口頭語有想當多的中原古音，水族的遠古故事內容與中原商周時期睢水流域的自然災害有著驚人的相似，兩地像找到失散多年的親人那樣，歡呼喜悅。

泰伯為了豳地的穩(wěn)定，周的崛起，實現古公亶父的遠大抱負，避讓出走，丟妻棄子，后人給出一句“泰伯無子”，把一支姬氏周族隱沒于歷史的迷霧之中，如今云開霧散，水落石出之后，于重見天日之。

如今為數不多的水族人，聚居在云貴高原月亮山和雷公山腹地，像鳳凰羽毛一樣美麗的地方，世代靠樟江、都柳江的精心養(yǎng)育著，有世稱綠寶石荔波旅游圣地點綴其中，致使這個神奇的民族更顯得靈性多姿。

從中原走散的這個部落，至今，他們在騎馬之時，仍常常登高望北，深深懷念那遠古的血脈根源和故土！

①本文主要參考資料：

1．《封神演義》神魔小說；

2．《國史通鑒》第一部3-6夏、商、周的崛起與沒落，由江西師范大學方致遠教授講述。