習(xí)近平在參加十二屆全國(guó)人大五次會(huì)議遼寧代表團(tuán)審議時(shí)指出，“要以推進(jìn)干部作風(fēng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽ナ?，全面推進(jìn)干部隊(duì)伍建設(shè)，形成風(fēng)清氣正的良好政治生態(tài)。”領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)直接關(guān)系到黨風(fēng)、政風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣的形成，直接關(guān)系到風(fēng)清氣正的政治生態(tài)建設(shè)。因此，加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)的研究，對(duì)于新時(shí)期協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局意義重大。

一、相關(guān)概念解析

家風(fēng)也稱門(mén)風(fēng)，是指一個(gè)家庭或者家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚或作風(fēng)，從“家風(fēng)”的詞語(yǔ)溯源來(lái)看，“家風(fēng)”一詞最早出現(xiàn)在西晉，后來(lái)逐漸流行起來(lái)，到北朝時(shí)期這個(gè)詞語(yǔ)的使用已十分廣泛。北周庾信《哀江南賦》序曾提到“潘岳之文采，始述家風(fēng)”，宋代司馬光在《訓(xùn)儉示康》中寫(xiě)道“習(xí)其家風(fēng)”，辛棄疾在《水調(diào)歌頭·題永豐楊少游提點(diǎn)一支堂》中曾寫(xiě)道“一葛一裘經(jīng)歲，一缽一瓶終日，老子舊家風(fēng)”。從這些文學(xué)作品來(lái)看，家風(fēng)強(qiáng)調(diào)的是家族前輩對(duì)于子孫后代所產(chǎn)生的影響，包括物質(zhì)方面的影響，最重要的是精神方面的影響，這體現(xiàn)了家風(fēng)的傳承性與繼承性。

家風(fēng)作為一種社會(huì)文化的體現(xiàn)，受中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的影響頗深，貫穿在家風(fēng)文化中的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”正是儒家思想的體現(xiàn)。家風(fēng)作為一個(gè)家族世代沿襲的觀念，一般由家庭或家族中的長(zhǎng)者和尊者創(chuàng)立，并且隨著時(shí)代的發(fā)展被其子孫賦予新的時(shí)代內(nèi)涵且成為約束和規(guī)范家庭成員的準(zhǔn)則。這種準(zhǔn)則以書(shū)面語(yǔ)言或口頭語(yǔ)言的形式傳承，發(fā)展到被現(xiàn)代被認(rèn)同進(jìn)而傳承，成為中國(guó)特有的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的社會(huì)教育方式。

一般認(rèn)為，家風(fēng)是一個(gè)家族代代沿襲下來(lái)的，由家族的長(zhǎng)者或尊者言傳身教，對(duì)家族成員具有一定約束力，體現(xiàn)家族成員區(qū)別于其他家族成員的精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格。家風(fēng)具有歷史性、穩(wěn)定性、繼承性等特征，一般有口頭傳承與書(shū)面文字傳承兩種方式。

二、優(yōu)良家風(fēng)是黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的必修課

古人云：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓。”身修而后家齊，家齊而后天下平。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部作為中國(guó)特色社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)核心中的核心，作為“關(guān)鍵少數(shù)”，其家風(fēng)的好壞直接關(guān)系到黨風(fēng)、政風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣的發(fā)展方向，只有攻克了黨政領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)主體，才能更好地構(gòu)建“風(fēng)清氣正的政治生態(tài)”。

1.優(yōu)良家風(fēng)是凈黨風(fēng)的道德基礎(chǔ)

黨風(fēng)作為政治生態(tài)建設(shè)的第一股力量，與黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)密不可分。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)個(gè)體學(xué)習(xí)的首要環(huán)境，因此，家庭或家族風(fēng)氣的好壞對(duì)于個(gè)體成長(zhǎng)產(chǎn)生的作用不容小覷。

中華民族綿延五千年而經(jīng)久不衰，其中一個(gè)很重要的原因就是中國(guó)傳統(tǒng)道德文化對(duì)社會(huì)的影響。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以儒家“仁”為代表的百家爭(zhēng)鳴開(kāi)始，中國(guó)傳統(tǒng)文化在各個(gè)家族家風(fēng)形成的過(guò)程中產(chǎn)生了重要作用。不管是孟子的“性善論”，還是荀子的“性惡論”，都強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展的重要作用。個(gè)體正是在環(huán)境的影響之下，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)形成了基本的道德觀念。

我們看到，家風(fēng)對(duì)家族成員有著成文或不成文的規(guī)范約束，使得各家族成員在其成長(zhǎng)的過(guò)程中形成了各自的道德觀，并在其日常行為的過(guò)程中通過(guò)不自覺(jué)的行為展現(xiàn)出來(lái)。

家風(fēng)作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)家族尤其是家族中的個(gè)體發(fā)展至關(guān)重要。正如習(xí)近平在第一屆全國(guó)文明家庭表彰大會(huì)上所講：“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)”。

中國(guó)共產(chǎn)黨黨風(fēng)正是靠每一個(gè)共產(chǎn)黨員的努力而形成的。家風(fēng)優(yōu)良，黨員受其潛移默化的影響，自然會(huì)形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；如果黨員家風(fēng)建設(shè)存在瑕疵，就不可避免地會(huì)對(duì)黨員個(gè)體產(chǎn)生不利影響。近年來(lái)，官員腐敗往往會(huì)“家族腐敗”，周永康、徐才厚等“大老虎”被揪出，受影響最大的就是他們的家人。

2.優(yōu)良家風(fēng)是促政風(fēng)的親情動(dòng)力

從根本上來(lái)說(shuō)，政治風(fēng)氣就是政治主體即各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)。政治主體的個(gè)體作為各家族、家庭的佼佼者，在其成長(zhǎng)與發(fā)展的過(guò)程中不可避免的會(huì)打上家族的烙印，而這個(gè)烙印在社會(huì)生活中的具體體現(xiàn)就存在于其所處的職位與崗位之中，所以說(shuō)，政治生態(tài)建設(shè)的好壞，重要的一個(gè)因素就是其主體中的個(gè)體家風(fēng)的好壞。

重視家庭觀念是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中華民族歷來(lái)講求“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，齊家要在治國(guó)之前，也就是說(shuō)，就家國(guó)觀念來(lái)說(shuō)，社會(huì)成員尤其是黨政領(lǐng)導(dǎo)干部必須重視家庭、家族觀念的正向性，其次才能實(shí)現(xiàn)“平天下的”偉大理想目標(biāo)。

政風(fēng)是否良好取決于家風(fēng)的優(yōu)與良，而家風(fēng)的優(yōu)與良又通過(guò)家族成員的行為表現(xiàn)出來(lái)。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部在行使權(quán)力的過(guò)程中若涉及到危害其家族名聲的腐敗、官僚主義等問(wèn)題時(shí)，出于對(duì)本家庭、家族負(fù)責(zé)任的態(tài)度，會(huì)將這種可能發(fā)生的情況扼殺在搖籃之中。每人一小步，社會(huì)一大步，正是由于家風(fēng)優(yōu)良才使得“政風(fēng)”能夠“風(fēng)清氣正”。

由此可見(jiàn)，優(yōu)良家風(fēng)是促政風(fēng)的親情動(dòng)力，是黨政領(lǐng)導(dǎo)干部在成長(zhǎng)過(guò)程中不可缺少的情感力量。

3.優(yōu)良家風(fēng)是帶民風(fēng)的示范基礎(chǔ)

民風(fēng)的形成與家風(fēng)更是包含與被包含的關(guān)系。民風(fēng)從一定意義上講，我們可以將其理解為社會(huì)風(fēng)氣。如果將社會(huì)比喻成人體系統(tǒng)，那么家庭就可以看作是其中的組成器官。同樣，家風(fēng)也可以看作社會(huì)風(fēng)氣的細(xì)胞，各個(gè)家族的家風(fēng)相互融合也就構(gòu)成了社會(huì)風(fēng)氣。

在社會(huì)生活中，各個(gè)家庭之間相互聯(lián)系、相互作用，共同構(gòu)成一個(gè)理想社會(huì)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中就有“路不拾遺”“夜不閉戶”的理想狀態(tài)，這種生活狀態(tài)正是由一個(gè)家族、一個(gè)地區(qū)發(fā)展到整體社會(huì)。這種理想狀態(tài)表達(dá)的正是一種社會(huì)風(fēng)氣。在一個(gè)地區(qū)，具有權(quán)威地位的家族在形成具有自我特色的家風(fēng)之后，在本地區(qū)將會(huì)不自覺(jué)地起到示范作用。隨著社會(huì)的發(fā)展，這一地區(qū)將會(huì)形成本地區(qū)特有的、符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展潮流的社會(huì)風(fēng)氣。所以，良好家風(fēng)是帶動(dòng)民風(fēng)的示范基礎(chǔ)。

三、領(lǐng)導(dǎo)干部建設(shè)優(yōu)良家風(fēng)的路徑探討

黨政領(lǐng)導(dǎo)干部作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)頭羊，其家風(fēng)的建設(shè)還有很長(zhǎng)的路要走。在新的歷史條件下，面對(duì)新情況、新任務(wù)，需要一系列行之有效的措施來(lái)提升領(lǐng)導(dǎo)干部的能力與水平，從而為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供物質(zhì)保證。

1.對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)的喚醒與回歸

中華民族歷來(lái)重視家風(fēng)家訓(xùn)的培育與建設(shè)。從古代開(kāi)始，中國(guó)各個(gè)家族就以血緣關(guān)系為紐帶加強(qiáng)本家族的建設(shè)，這從開(kāi)世襲制就可以看出。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，社會(huì)制度建設(shè)逐漸進(jìn)步，血緣關(guān)系發(fā)揮的作用雖有所減弱，但仍不容小覷，這從當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)存的家族家風(fēng)中可見(jiàn)。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了許多優(yōu)良家風(fēng)，包括要堅(jiān)持以德為先、艱苦樸素、勸學(xué)勉學(xué)、清正廉潔等等。《大學(xué)》記載：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！边@里就強(qiáng)調(diào)了“修身是做人的根本”，是“平天下”的前提，這與習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的領(lǐng)導(dǎo)干部的修身觀是一樣的；諸葛亮在《誡子書(shū)》中就強(qiáng)調(diào)“靜以修身，儉以養(yǎng)德”；康熙帝在《庭訓(xùn)格言》中講到“學(xué)而能日新”，就指出了學(xué)習(xí)的重要性；武則天《臣軌·廉潔章》寫(xiě)道：“故君子行廉以全其真，守清以保其身。富財(cái)不如義多，高位不如德尊?！?/p>

黨政領(lǐng)導(dǎo)干部作為人民的公仆，必須將傳統(tǒng)的家風(fēng)家訓(xùn)作為學(xué)習(xí)的必修課。第一，自覺(jué)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)的家風(fēng)家訓(xùn)，并將其中的具體內(nèi)涵牢記在心，將傳統(tǒng)的家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)化為自身的獨(dú)特品格。第二，在日常的工作與學(xué)習(xí)中應(yīng)自覺(jué)踐行傳統(tǒng)的家風(fēng)家訓(xùn)，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，并在自覺(jué)踐行的基礎(chǔ)上推動(dòng)其發(fā)展。第三，繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)古人的優(yōu)良傳統(tǒng)，包括德孝之道，勤儉樸素的持家之道，清正廉潔的為官之道，終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)之道等，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)的喚醒與回歸。第四，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，在繼承的基礎(chǔ)上賦予其新的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家風(fēng)的與時(shí)俱進(jìn)。

2.率先垂范，樹(shù)立模范榜樣

黨政領(lǐng)導(dǎo)干部作為人民的子弟兵，在各個(gè)方面都應(yīng)該起到模范帶頭作用，家風(fēng)家訓(xùn)的建設(shè)也不例外。

首先，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)在本職崗位為本地區(qū)的人民樹(shù)立模范榜樣，包括遵守國(guó)家的法律法規(guī)，尊重本地區(qū)的地方法規(guī)與風(fēng)土人情，以自身的發(fā)展帶動(dòng)群眾的發(fā)展，以自身的實(shí)踐帶動(dòng)廣大人民群眾的實(shí)踐，在人民心中與行為上樹(shù)立優(yōu)秀榜樣。其次，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)為本家族成員樹(shù)立榜樣示范。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部作為本家族的佼佼者，其必然受到本家族成員的模仿，因此，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該以更加嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，為家族成員樹(shù)立優(yōu)秀榜樣，做好家族的領(lǐng)頭羊，為家族、地區(qū)、國(guó)家的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。最后黨政領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)為子女樹(shù)立模范榜樣。家長(zhǎng)是子女的第一任老師，子女對(duì)家長(zhǎng)的行為會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地模仿，所以家長(zhǎng)尤其是黨政領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)為子女樹(shù)立模范榜樣，達(dá)到言傳身教的目的，從而把自己的“小家”與社會(huì)的“大家”聯(lián)系起來(lái)，共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該率先垂范，成為社會(huì)爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的模范榜樣。

3.構(gòu)建以家風(fēng)建設(shè)為基礎(chǔ)的可持續(xù)發(fā)展機(jī)制

領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)需要可持續(xù)發(fā)展?！翱沙掷m(xù)”即要求家風(fēng)建設(shè)尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)不能拘泥于一時(shí)一世，而應(yīng)該代代相傳，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這是傳承中華民族傳統(tǒng)文化的基本要求，也是新形勢(shì)下構(gòu)建政治生態(tài)的必然要求。

要建立領(lǐng)導(dǎo)干部以家風(fēng)建設(shè)為基礎(chǔ)的可持續(xù)發(fā)展機(jī)制，首先，在選任領(lǐng)導(dǎo)干部的過(guò)程中，應(yīng)該將其家風(fēng)建設(shè)作為一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，這樣在一定程度上就能夠提升所選任干部的道德與能力素質(zhì)，將家風(fēng)不正、道德素質(zhì)不高的人排除在外。其次，應(yīng)該將領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)納入對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部考核的內(nèi)容之中，使領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)逐漸內(nèi)化為自身的一種道德品質(zhì)，成為一種自覺(jué)行為。最后，“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，國(guó)家應(yīng)制定對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)的獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰機(jī)制，使得領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)可持續(xù)發(fā)展。對(duì)于那些家風(fēng)建設(shè)僅僅流于“門(mén)面排場(chǎng)”而未真正付諸行動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)干部給予一定的懲罰，對(duì)于家風(fēng)建設(shè)優(yōu)良、率先示范的榜樣給予物質(zhì)與精神獎(jiǎng)勵(lì)，從而使得家風(fēng)建設(shè)成為社會(huì)上的一種自覺(jué)的道德風(fēng)尚。

[1]王長(zhǎng)金：《傳統(tǒng)家訓(xùn)思想通論》，吉林人民出版社2006年版。

[2]李安增：《領(lǐng)導(dǎo)干部為政之德思想探析》，《道德與文明》2017年第2期。

[3]牛君，季正聚：《試析政治生態(tài)治理與重構(gòu)的路徑》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2015年第4期。

[4]周泗琴：《領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)之我見(jiàn)》，《湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第3期。

[5]孫向文：《論良好家風(fēng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部培育的重要性》，《人文天下》2017年第3期。