劉露溪 南 方

約翰·鄧恩詩藝探究

劉露溪 南 方

17世紀英國玄學(xué)派大師約翰·鄧恩的詩歌創(chuàng)作不走尋常路。他自覺偏離并大膽批判了當時主流英詩創(chuàng)作的諸多傳統(tǒng)，同時，積極探求詩歌思想內(nèi)容的創(chuàng)新并進行藝術(shù)表現(xiàn)形式的革新實驗。本文試圖在愛情觀、自然觀、死亡觀、時間觀和宗教冥想的維度內(nèi)探究鄧恩詩歌創(chuàng)作的模式。

一、前言

約翰·鄧恩（John Donne，1572—1631），17世紀英國玄學(xué)詩派的鼻祖與核心人物，其詩作“極富巧思、邏輯嚴密、旁征博引”（傅浩，2005:5），但也因思想艱深龐雜、風(fēng)格奇譎怪誕，在18、19世紀被邊緣于英詩主流之外。自1912年起，格里爾森相繼出版了鄧恩詩集、玄學(xué)派詩歌選集，而以T·S·艾略特、海倫·加德納和“新批評”派為代表的學(xué)者、批評家們對鄧恩和玄學(xué)派詩歌進行了專項研究與大力推介，從此開啟了西方文學(xué)界對鄧恩詩歌的重新審視與評論研究的嶄新紀元，實現(xiàn)了鄧恩作品的經(jīng)典化過程?？梢哉f，國外的鄧恩詩歌研究的歷史較長，積累深厚，成果豐富。相對而言，我國的鄧恩詩歌研究起步晚，20世紀90年代才開始對鄧恩的部分詩作進行評介。但是，經(jīng)過二十年研究者們的共同努力中國的鄧恩研究呈現(xiàn)出令人欣喜的良好成長態(tài)勢。

思想決定行動，思想指導(dǎo)實踐。詩人的思想和思維模式?jīng)Q定并影響了詩人本人觀察、認知自然、人、社會和世界的模式，指導(dǎo)并影響了詩人對人、物和世界的評價。鄧恩，生活在天文革命與地理大發(fā)現(xiàn)狂飆猛進的17世紀的英國，這一時期英國社會處于多變不定的特殊狀態(tài)，人們的思想也發(fā)生著不同程度的變化。鄧恩，這位思想深邃、敏感機智、富于才情的詩人深深地感受并認真書寫著這種社會巨變帶給他本人思想上的撞擊與直感影響。特定的歷史背景和社會圖景不僅賦予了鄧恩詩歌創(chuàng)作源源不絕的靈感，更孕育出詩人獨特的思維模式和詩歌創(chuàng)作觀。受其別具一格的認知模式和價值衡量準則的影響，鄧恩在自覺偏離彼特拉克詩學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的同時，還積極探求詩歌思想內(nèi)容的創(chuàng)新并大膽進行藝術(shù)表現(xiàn)形式、手法的革新實驗。鄧恩早期創(chuàng)作的《歌與短歌集》和晚期寫成的宗教冥想作品都蘊含著獨特深邃的思想，彰顯出獨樹一幟的藝術(shù)魅力，帶給讀者耳目一新的審美體驗和藝術(shù)享受。

二、世俗與神圣有機結(jié)合的愛情觀

對于文藝復(fù)興時期的英國詩人而言，“肉體之愛是一種欲望，”“在沒有與理性的力量聯(lián)系起來之前，欲望只是一種自然的沖動，就像引起植物生長或砂石墜落的盲目的自然力那樣。只有欲望在理性的指導(dǎo)下意識到某種終極目標的時候，這種欲望才配稱得上是愛?！保ê?guī)n，2001：135）對于肉體之愛與精神之愛的關(guān)系，詩人們“并不否定肉體之愛，但更加強調(diào)精神之愛的崇高。”（胡家?guī)n，2001：135）這種偏重精神之愛的價值觀與創(chuàng)作準則在彼特拉克詩歌傳統(tǒng)的誘導(dǎo)下使得伊麗莎白時期的情詩千篇一律地“充滿婦女崇拜和精神戀愛的高調(diào)”，“變成了一種程式化文學(xué)技能，一種濫用奇喻的精雕細琢，時時迷失于情感虛假、態(tài)度做作的怪異荒誕之中。”(傅浩，2005:9) 針對當時這種詩歌創(chuàng)作潮流，鄧恩果敢地摒棄了一些時髦的詩歌意象，選用“更科學(xué)、哲學(xué)、現(xiàn)實主義和樸實無華”（傅浩，2005:9-10）的詩歌意象和措辭來展現(xiàn)愛情甚至大膽使用一些感官詞語來談?wù)撔詯?，表現(xiàn)出“對待性愛的革命性和高度獨創(chuàng)性的態(tài)度”。（阿歷克斯·普萊明戈，1974：495）因為鄧恩認為，肉體情愛與精神之愛、人性愛與神性愛互為前提、相互依存、共同存在于神性愛的統(tǒng)一體中?？梢姡嚩鲗κ浪讗矍榈淖非蠓置鞒尸F(xiàn)出他本人對上帝之愛的無比熱望，通過肉體之愛與精神之愛的完美融合，詩人企圖將人性愛升華至神性愛的維度?！百M奇諾（1433—1499）這樣寫道：‘文明不僅全心地愛上帝，而且僅愛上帝。如果說我愛肉體，愛心靈，愛精神，那么我們并不是真愛這些東西，而是愛它們里面的上帝；我們現(xiàn)在愛一切之中的上帝，以便在未來愛上帝之中的一切；愛上帝，也就是愛我們自己。”（胡家?guī)n，2001:141），因此，鄧恩強調(diào)人性肉體情愛的基礎(chǔ)性作用。在詩歌《上床》中，鄧恩毫無避諱地指出“女人身體的美及其透射的神圣性，并且她們身體的神圣性通過性愛將神恩傳給男人并與之共享靈魂之愛與神性愛”（李正栓，2010:198），可謂是詩人獨特性愛觀最直接、最大膽的表白：

她們本身則是神秘的經(jīng)典，唯有我們

（她們轉(zhuǎn)贈的神恩將會使我們身價倍增）

才必定得以展閱?！?/p>

可見，在鄧恩的詩歌中，女子被賦予了“所有美德，擁有拯救世界的能力，擁有把男性引向上帝的能力，是世界和男性的救世主?！保ɡ钫?，2006：105）因此，詩人非?？隙ㄈ诵詯鄣闹匾?，甚至將世俗情愛看作“是通向最高的上帝之愛的第一步?！保ê?guī)n，2001：140）換言之，“鄧恩對上帝的敬仰轉(zhuǎn)移到女性的身上，因此對女性的愛也就指向?qū)ι系鄣膼??！保ɡ钫ǎ?006：103）總之，詩歌“對肉欲毫不掩飾的分析”（侯維瑞，1999：92）既體現(xiàn)出鄧恩那份正視、肯定自然、健康的性愛的坦率與真誠，也表明了詩人對女性的尊重，對人間美好愛情的追求和永恒之愛的向往。

三、自然詩篇中探究愛情與生命哲學(xué)

文藝復(fù)興時期的詩人們以自然為觀察對象進行了大量的詩歌創(chuàng)作。其中，以贊美春天或歌詠夏天來贊頌完美的愛情或永恒的友誼成為一種詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)。比如，納什的《春》用生機盎然的春天、歡快悅耳的鳥鳴聲以及妙齡姑娘的輕盈舞姿來渲染戀人之間的濃情蜜意。而莎士比亞的《第18首十四行詩》以夏天的明媚與柔美象征了友人之間情誼的永恒與珍貴，成為贊美夏天的神來之作。然而，鄧恩自覺偏離了這種程式化的思維模式與寫作范式。在詩歌《秋顏》中，詩人不僅立場鮮明地批駁了春夏之愛的任性與狹隘，還真誠贊美了秋天情意的寬容、理智與成熟：

春季的美，或夏季的美都沒有如此風(fēng)韻，

像我在一副秋季的容顏上所看見的那種。

年輕的美強迫你去愛，那是一種強暴，

這僅僅勸導(dǎo)，然而你卻不得脫逃。（第176頁）

相對于富于生機的春天和充滿活力的夏天，秋天似乎總是被人們冠以老氣橫秋，衰落荒敗的指稱，甚至是死神的棲身之所。而在詩人眼中，植物、動物、人類，所有這些自然當中的生命體都難以逃脫衰老的過程。即使是沒有生命的石塊，也因風(fēng)沙、流水的日漸侵蝕終至消失殆盡?？梢?，衰朽是一種自然法則、宇宙律令，任何事物都被其主宰。然而，鄧恩卻具有洞見地指出，秋天不僅不是死亡的象征，相反地，秋天創(chuàng)造出豐碩、繁衍，同時，秋天還向人們昭示出一份對生命過程的理解與參悟，甚至揭示出生與死的對立、轉(zhuǎn)化與輪回，即死孕育著生，象征著重生的力量?？梢哉f，鄧恩借秋天蘊含的智慧表達出自己的自然觀和死亡觀。

接下來，鄧恩繼續(xù)對比了春夏的青春、美好和秋天的優(yōu)雅與涵養(yǎng)。鄧恩指出，春夏固然美好，但也只是曇花一現(xiàn)，不能恒久。與之相對的，秋天的成熟、穩(wěn)重才是生命值得向往的追求。在詩的最后，鄧恩抒發(fā)了與秋天做伴消逝的訴求：

我厭惡極端；然而我寧愿與墓地，

而非搖籃共處，以消磨時日。

愛的自然運動既然如此，但愿我的愛情

總是在下降，從山頂向下旅行，

而不是跟在成長中的美人身后喘息，如是，

我將隨回家去的她們一道，漸漸消逝。（第177頁）

在詩人看來，與愛人轟轟烈烈相愛一場縱然令人震撼，然而，與自己的愛人攜手相守一生、共同經(jīng)歷日漸變老的生命過程和細節(jié)才是最浪漫、最具情懷和最值得期待的幸福。其實，這種愛情感悟也體現(xiàn)出詩人深刻的生命哲學(xué)理念，即消逝與死亡本是生命恒常之理，即使搖籃與青春甜美可愛，死亡依然是注定的宿命?？梢?，秋天本身既包含豐碩與繁殖又蘊藏消逝與死亡的自然法則乃是萬物生命體皆有之共性。如何學(xué)習(xí)和借鑒“秋天”對死亡的領(lǐng)悟來獲得人類對愛情以及生命更理性和成熟的理解與把握是每個人都值得思考的重大問題?？梢哉f，詩歌《秋顏》既可以當作是“詩人對愛情的體悟與品味，更是對生命哲學(xué)的思忖與探究。青年的愛戀雖然熾烈，但更多是建立于美貌、青春與激情之上的，因此具有短暫性、偶然性和不確定性?！保ɡ钫?，2010:196）而中年的愛情則是基于內(nèi)在品格和涵養(yǎng)基礎(chǔ)之上的愛戀，因此是能夠相守一生的恒久幸福。綜上，通過反撥文藝復(fù)興時期贊春詠夏的主流詩歌創(chuàng)作模式，鄧恩的贊秋詩篇展現(xiàn)了詩人獨特的愛情觀、自然觀和生命哲學(xué)。

四、鄧恩詩歌的時間觀與宗教冥想

莎士比亞在其傳世名作《第18首十四行詩》中熱切謳歌了美、詩歌、藝術(shù)的永垂不朽，表達了詩人對永恒性的向往。實際上，歌頌永恒以及具有永恒品質(zhì)的存在是文藝復(fù)興時期詩歌創(chuàng)作的主題之一。而詩人對“永恒”主題的關(guān)注則反映出當時的人們對于時間特別是時間轉(zhuǎn)瞬即逝的熱切關(guān)注。因此，“及時行樂”（Carpe Diem）成為英國文藝復(fù)興時期詩歌創(chuàng)作的一個常見主題。赫里克的代表作《摘花需及時》便是這一詩歌主題的經(jīng)典之作：

趁你有可能，快采摘含苞的玫瑰，

時間老人總在飛跑；

今天還在向你微笑的蓓蕾，

明天就會死掉。

太陽這盞天上的明燈

它升得越是高

就越快地走完它的路程，

越接近夕照。

青春是最美妙的年華，

那時候血氣熱烈；

一旦血氣枯竭，只怕

時光一天天惡劣。

因此，拋去嬌羞，抓住時間，

趁此可能時刻，歡樂吧；

因此一旦喪失了你的鮮艷，

你將永遠蹉跎。

（楊周翰譯）②

根據(jù)文藝復(fù)興時期的宇宙觀，時間既是一種有始有終的直線存在，又是一種無始無終的永恒時間。因為太陽每天都升起、落下，人類一代一代地繁衍，生生不息，這都表明與直線時間相對的無限循環(huán)的永恒時間。因此，時間可以用“直線加圓”的方式表明自身的存在與狀態(tài)，即直線表明了一切都是有始有終的，而圓形則暗示出萬事萬物變化的終極法則卻是永恒?！啊篮恪姆▌t也解釋了直線時間和循環(huán)時間的關(guān)系。一段直線時間的終止意味著另一段直線時間的開始，這樣周而復(fù)始，形成了不斷重復(fù)的循環(huán)時間——永恒。”（胡家?guī)n，2001：158）為了戰(zhàn)勝時間的摧毀力量以及人類自身存在的局限性，追求某種永恒，當時的人們企圖通過建立卓越的功勛、結(jié)婚生子、完善自身品德以追求至善以及堅守信仰來打敗時間。因此，鄧恩在《神圣十四行詩》第10首中如此驕傲地怒斥死神：

死神，你莫驕傲，盡管有人說你

如何強大，如何可怕，你并不是這樣；

你以為你把誰誰誰打倒了，其實，

可憐的死神，他們沒死；你現(xiàn)在也還殺不死我。

休息、睡眠，這些不過是你的寫照，

既能給人享受，那你本人提供的一定更多；

我們最美好的人隨你去得越早，

越能早日獲得身體的休息，靈魂的解脫。

……

睡了一小覺之后，我們便永遠覺醒了，

再也不會有死亡，你死神也將死去。

（楊周翰譯）③

然而，即使處理相同的主題，即使鄧恩也試圖通過獲得神恩的垂憐來戰(zhàn)勝死亡、克服自身的有限性，他也打破當時詩歌創(chuàng)作的常規(guī)模式，別具一格地選擇了愛情作為通向上帝之愛、獲得上帝榮光的途徑。在他的愛情詩篇中，鄧恩將世俗之愛與神圣之愛熔鑄一體來追求獲得某種永恒性。

五、結(jié)語

鄧恩的詩歌創(chuàng)作從不被傳統(tǒng)的世界觀與認知方法、俗世的哲學(xué)理念或某種既定的規(guī)范所束縛。換言之，他的詩學(xué)創(chuàng)作具有鮮明的“反常規(guī)”特質(zhì)，這使他的詩作時常充滿著怪異情調(diào)與色彩。然而，這種“反常規(guī)”特質(zhì)恰恰體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作最可貴的創(chuàng)造精神，它賦予了鄧恩觀察世界、思考人生的特異性才智。德昆西認為，“極少作家曾經(jīng)顯示出比[鄧]恩更淵博的才能；因為他以極富熱情的莊嚴感融合了別人不曾做到過的——辯證之精妙和談吐的最高升華。”（傅浩，2005:3）鄧恩將這種寶貴的“反常規(guī)”創(chuàng)造性思維轉(zhuǎn)化為卓越的創(chuàng)新能力——對當時主流英詩創(chuàng)作傳統(tǒng)和模式進行了陌生化處理，創(chuàng)作出令后世為之驚嘆的優(yōu)秀詩篇。

注釋：

①參見約翰·但恩：《英國玄學(xué)詩鼻祖：約翰·但恩詩集》，傅浩譯。北京：北京十月文藝出版社，2005年，第214頁。文中所選詩文若無特別說明，均出自該詩集，因此下文只標出頁碼。另，省略號為筆者所加。

②胡家?guī)n：《歷史的星空——文藝復(fù)興時期英國詩歌與西方傳統(tǒng)宇宙論》，北京：北京大學(xué)出版社，2001年，第165頁。

③李正栓：《鄧恩詩歌研究——兼議英國文藝復(fù)興詩歌發(fā)展歷程》，北京：商務(wù)印書館，2011年，第53-54頁，另，省略號為筆者所加。

本文是2017年度河北省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究項目《約翰·鄧恩玄學(xué)派詩歌影響研究》（項目編號：SD171079）的階段性成果。

劉露溪（1982-），女，漢族，河北邯鄲人，博士，講師，研究方向為英美文學(xué)。南方，博士，教授，研究方向為英美文學(xué)及翻譯。

河北師范大學(xué)外國語學(xué)院 050024