■ 林雅華

重構(gòu)文藝?yán)碚摰纳鐣?、歷史與政治向度
——記“當(dāng)代文藝批評：理論與實踐”研討會

■ 林雅華

2017年6月30日，中央黨校文史部與文藝報聯(lián)合主辦的學(xué)術(shù)會議“當(dāng)代文藝批評：理論與實踐”于中央黨校中三會議室舉行。參加會議的有來自中國社科院、中國人民大學(xué)、中國藝術(shù)研究院、中國傳媒大學(xué)、中國作協(xié)、北京師范大學(xué)、山東大學(xué)、江蘇師范大學(xué)，以及文藝報與中央黨校文史部的30位專家學(xué)者。圍繞著議程安排，與會專家學(xué)者就當(dāng)代文藝批評的諸多問題進(jìn)行了深入的探討與分析，進(jìn)一步深化了馬克思主義文藝?yán)碚撚^的現(xiàn)實向度與歷史厚度，為文藝?yán)碚摰奈磥戆l(fā)展提出了許多新的思路與觀點。概而言之，此次會議集中探討并推進(jìn)了如下五個層面的問題認(rèn)識：

一、審美理想與文藝批評價值體系

譚好哲教授指出，馬克思主義文藝?yán)碚撛谄浒l(fā)展歷史中已經(jīng)形成了自己的審美理想以及相應(yīng)的文藝批評標(biāo)準(zhǔn)。但是在當(dāng)下的文藝?yán)碚摵团u實踐中，這一思想傳統(tǒng)面臨著一系列嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這就導(dǎo)致當(dāng)代文藝批評在價值觀上陷入了某種失序狀態(tài)，喪失了其評判標(biāo)準(zhǔn)與方向路徑。對于身處重大歷史與社會轉(zhuǎn)型的中國而言，亟需共同信仰與社會價值觀的凝聚，而包括文藝批評在內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)在社會價值觀的形成與凝聚方面，承擔(dān)著不可替代的作用。具體而言，文藝批評對于文藝現(xiàn)象和文藝活動既具有認(rèn)知方面的描述和闡釋功能，又具有價值方面的評判與規(guī)范功能，二者缺一不可。文藝批評的價值評判與規(guī)范功能主要體現(xiàn)在批評標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定與應(yīng)用上。而文藝批評標(biāo)準(zhǔn)則是對何為文藝、何為優(yōu)秀文藝的衡量尺度，是真、善、美這三種人類終極價值追求在文藝活動中內(nèi)化的產(chǎn)物。因此，文藝批評的價值評判功能是不可或缺的，必須給予充分的重視。按照馬克思的文藝美學(xué)思想，審美理想是藝術(shù)理想、社會理想與人的自由全面發(fā)展理想的統(tǒng)一。因此，借助審美理想及其精神光照下形成的文藝批評標(biāo)準(zhǔn)，不僅能夠在文藝活動中實現(xiàn)對于真善美價值的追求，而且能夠?qū)⑦@種追求與整個社會的發(fā)展，以及人們的精神價值的追求連結(jié)起來，從而在整個社會價值觀的塑造與凝聚中發(fā)揮文藝批評的作用，實現(xiàn)文藝價值向社會價值的有機轉(zhuǎn)換。

丁國旗教授認(rèn)為，習(xí)總書記在文藝工作座談會上的講話中所提出的，文藝批評的“歷史、人民、藝術(shù)、美學(xué)”評價標(biāo)準(zhǔn)，是對文藝批評價值體系的系統(tǒng)表述——在注重文藝審美理想的同時，大大擴(kuò)展了文藝批評的歷史向度、民眾向度。就此而言，這一評價標(biāo)準(zhǔn)凝聚了對文藝規(guī)律的深入思考與透徹認(rèn)識。它不僅為當(dāng)代文藝批評奠定了普遍的理論基礎(chǔ)，同時也為現(xiàn)實文藝批評提供了具體且充滿針對性的實踐指導(dǎo)。

當(dāng)然，馬克思主義文藝?yán)碚摰恼嬲盍τ匈囉谘芯空吣軌蜃叱隼碚摰南笱浪?，把理論、概念等轉(zhuǎn)化為剖析文藝創(chuàng)作的實際能力。張永清教授談到，這種能力的形成，一方面需要研究者不把理論教條化、概念化、知識化；另一方面需要研究者真正投入現(xiàn)實的文藝文本，及時追蹤文藝發(fā)展的動向與態(tài)勢。只有將兩者有機融合，才能對相關(guān)文藝現(xiàn)象做出富有時代特征的馬克思主義文藝批評。目前的狀況是，掌握了馬克思主義的文藝?yán)碚撗芯空邔Ξ?dāng)代文藝作品的關(guān)注不夠，而從事當(dāng)代文藝研究的學(xué)者缺乏必要的馬克思主義理論素養(yǎng)。這就造成了具有鮮活生命力的馬克思主義文藝批評話語的“缺失”。若要解決這一問題，馬克思主義文藝?yán)碚撗芯空邞?yīng)當(dāng)充分發(fā)揮批評主體的能動性，不斷“強化”自身的理論“變現(xiàn)”能力，主動介入到當(dāng)代文藝創(chuàng)作活動之中，積極展開真正的文學(xué)批評活動。高建平研究員指出，一方面，我們應(yīng)當(dāng)高度重視文藝作品的審美性、藝術(shù)性的內(nèi)在規(guī)律；另一方面，我們也應(yīng)當(dāng)重視文藝作品的歷史性內(nèi)涵、時代性話題、人民性取向。在兩者相互統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，從人出發(fā)對文藝進(jìn)行理解和闡釋，從歷史與社會視野出發(fā)探討文藝現(xiàn)象，從具體對象和現(xiàn)實問題出發(fā)進(jìn)行分析評判。最為重要的是，將馬克思主義文藝批評的價值尺度運用到批評實踐中，以“批判的武器”身份介入文藝現(xiàn)實，促進(jìn)文藝變革進(jìn)步，同時站穩(wěn)立場，把握好方向。

二、文藝與市場之間的關(guān)系

石一寧主編提出，文藝與市場的關(guān)系，是市場經(jīng)濟(jì)時代每一個文藝產(chǎn)品的生產(chǎn)者和消費者都面臨的問題。我們經(jīng)歷過的計劃經(jīng)濟(jì)時代，曾經(jīng)只片面強調(diào)文藝產(chǎn)品的精神屬性，對其商品屬性視而不見，“文革”期間，甚至取消了文藝家的稿酬。進(jìn)入改革開放新時期之后，文藝作品的商品屬性再次被確認(rèn)，思想解放和社會生活的巨變共同點燃了廣大文藝家的創(chuàng)作激情，促進(jìn)了新時期文藝作品的繁榮發(fā)展。當(dāng)然，在新時期之初，商品經(jīng)濟(jì)處于發(fā)韌期，文藝與市場的關(guān)系剛剛起步，尚無明顯的矛盾與沖突。進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，文藝與市場的關(guān)系呈現(xiàn)出新的變化，突出表現(xiàn)為文藝產(chǎn)品的價值與價格的錯位與扭曲，這在當(dāng)下的影視界尤為明顯，甚至可以用“亂象”一詞來描述。這些狀況的產(chǎn)生和加劇不僅會導(dǎo)致市場層面的失序，同時也會使得整個社會產(chǎn)生價值觀的錯亂，乃至出現(xiàn)藝術(shù)水準(zhǔn)被不斷拉低，道德風(fēng)氣遭受嚴(yán)重腐蝕的現(xiàn)象。

有鑒于此，陳眾議研究員、石一寧主編與楊杰教授等指出，文藝作品的價值不應(yīng)當(dāng)僅僅體現(xiàn)在市場或者受眾的需求上，而應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在主觀與客觀的統(tǒng)一即文藝作品與受眾、文藝產(chǎn)品與市場的統(tǒng)一之中。就此而言，文藝作品與受眾、文藝產(chǎn)品與市場，這四個要素之中的任何一方，都無法構(gòu)成作品的全部價值。文藝與市場的關(guān)系如果是良性的，文藝對市場的繁榮、市場對文藝的發(fā)展將會起到相互促進(jìn)的作用。而建立文藝與市場的良性關(guān)系，首先需要文藝家堅守藝術(shù)理想，德藝雙馨、不當(dāng)金錢的奴隸；其次應(yīng)充分認(rèn)識文藝作品兼具意識形態(tài)性和商品性二重屬性，不能任憑市場這只看不見的手來決定文藝生產(chǎn)，政府這只看得見的手也應(yīng)發(fā)揮作用，并且進(jìn)一步加強行業(yè)管理，制定行業(yè)規(guī)范，乃至推動相關(guān)文藝立法；最后是要確立權(quán)威的文藝評價體系，建立文藝作品審美性、社會性、歷史性、人民性的評判標(biāo)準(zhǔn)，高度重視文藝批評的價值導(dǎo)向作用。

三、傳統(tǒng)文藝批評的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

近代以來，東西方文明的激烈碰撞，激發(fā)了中華文明體系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)文化一度被視為中國落后于西方世界的主要障礙。隨著中國現(xiàn)代化發(fā)展步伐的日益加速，政治、經(jīng)濟(jì)、社會等不同層面的發(fā)展變革，呼喚著更深層次的文化自覺與文化傳承。十八大以來，習(xí)近平總書記就傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列重要講話，極大推動了全黨全社會的文化自覺，增強了中國人民的文化自信。兩辦印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，第一次以中央文件的形式專題闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，對于進(jìn)一步學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列重要講話、加強中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)、走中國特色社會主義文化發(fā)展道路、創(chuàng)造中華文化新的輝煌、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要的政治意義。

梁鴻鷹總編和鄧寶劍教授指出，就文藝?yán)碚摱裕袊鴤鹘y(tǒng)的文藝批評蘊含了中國人幾千年的生存智慧和文藝批評的實踐成果。它與中國古人追求人與自然的和諧一致，重視道德實踐，強調(diào)文學(xué)的社會內(nèi)容及其教化作用，具有偏重于表現(xiàn)（抒情言志）的特點。隨著歷史的演進(jìn)發(fā)展，中國傳統(tǒng)文藝批評逐漸形成了一整套獨特的范疇體系。例如，在中國古代文論中，關(guān)于“意境”、“風(fēng)骨”、“疏密”、“神思”、“氣勢”、“主旨”、“言志”、“隔與不隔”等概念范疇，與中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)，強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一的內(nèi)在追求緊密相關(guān)，具有深遠(yuǎn)的借鑒意義。這些概念范疇，有些可以直接被賦予現(xiàn)代人的意識，從而進(jìn)行古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。而有些范疇則由于其模糊性和直觀感悟性的特點，比如“風(fēng)骨”、“神韻”、“味”、“旨趣”等等，則無法生搬硬套地直接運用于現(xiàn)代語境。

因此，張文教授提到，要想將中國傳統(tǒng)文藝思想當(dāng)中的優(yōu)秀部分更充分地發(fā)揚光大，首先應(yīng)當(dāng)找出傳統(tǒng)中的文藝創(chuàng)作原則。例如，《尚書.堯典》中提出“詩言志”；陸機《文賦》中提出的“詩緣情”；中國古代畫論提出的塑造形象要“形神兼?zhèn)洹保弧段男牡颀垺诽岢龅呐u者要“彌綸群言，精研一理”……這些歷經(jīng)歲月錘煉磨洗，兼具普遍性與實踐性的創(chuàng)作原則，是我們進(jìn)入中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰闹匾档梦覀兩钊腴_掘。除此之外，我們還應(yīng)當(dāng)通過大量學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)積累，不斷吸收和借鑒最新的文藝?yán)碚撗芯砍晒龢?gòu)筑起中國文藝?yán)碚撆u的系統(tǒng)架構(gòu)。只有在這樣一個深厚堅實的理論架構(gòu)之上，我們才談得上在當(dāng)下的文藝批評中，堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。

最后，梁鴻鷹總編、孫曉霞副研究員和周玉寧副主編指出，我們應(yīng)當(dāng)在深入挖掘傳統(tǒng)理論資源的同時，盡快建立自己的學(xué)術(shù)話語體系，建立起自己的批評價值評判體系，不斷提升理論的辨別與消化能力，進(jìn)而打造新概念、新范疇、新表述，形成新的“中國氣派”、“中國話語”?？梢哉f，只有通過傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰默F(xiàn)代轉(zhuǎn)型，通過嶄新時代的文藝?yán)碚撆性捳Z體系的建立，我們才可能在大眾文化繁榮發(fā)展、傳統(tǒng)文化不斷勃興的多重文化語境中，不斷找準(zhǔn)我們的定位，不斷增強我們的文化自信，堅定不移地走向中國特色社會主義文藝?yán)碚摪l(fā)展之路。

四、新媒體語境下的文藝批評

互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，使得我們進(jìn)入了一個虛擬和現(xiàn)實相互交錯、相互融合的現(xiàn)代社會。在文藝領(lǐng)域，我們看到了傳統(tǒng)文藝與網(wǎng)絡(luò)文藝的共生共存。葉煒副教授認(rèn)為，面對不斷興起的網(wǎng)絡(luò)文藝，傳統(tǒng)的文藝批評范式在某種意義上喪失了其話語權(quán)。但是，從另一個層面來看，當(dāng)代文藝批評的主要對象仍舊是雅文學(xué)、純文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文藝并沒有真正獲得文藝批評的合法性。因此，對于網(wǎng)絡(luò)文藝批評的發(fā)展，人們提出了兩種不同的思路。其一，努力將網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作納入傳統(tǒng)的文藝批評領(lǐng)域，成為傳統(tǒng)文藝批評的對象，進(jìn)而提升其創(chuàng)作的水平和地位。但是，這種思路必須應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)文藝對資本和利益的奮力追逐，以及讀者和粉絲的深度參與介入。其二，倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作完全脫離傳統(tǒng)文藝批評的范式，尋求自身發(fā)展之路。這種思路的問題在于文藝經(jīng)典化的過程是流動的，除了傳統(tǒng)的雅文學(xué)之外，以網(wǎng)絡(luò)文藝為代表的俗文學(xué)也在不斷地經(jīng)典化。因而，就時代文藝而言，網(wǎng)絡(luò)文藝與傳統(tǒng)文藝之間是彼此融合、彼此成就、不可分割的。

就此，周志強教授指出，新媒體時代網(wǎng)絡(luò)文藝的崛起，為文藝批評的繁榮與發(fā)展提供了難得的契機，同時也提供了一種新的“寓言論”批評范式建構(gòu)的可能?！坝迷⒀缘呐u視野來看待世界”，意味著在新的時代語境中重新反思反映論與審美論的批評，并就學(xué)科化的和學(xué)院派去政治化的傾向展開批判。我們應(yīng)當(dāng)通過“寓言論”批評召喚危機意識以抵制物化意識，重新確立馬克思主義的批判向度，促進(jìn)人向著“完整的人”、“豐富的人”的方向邁進(jìn)。從根本上來說，變化的時代，需要變化的批評方式。新媒體時代的到來，推動著文藝批評研究者必須深入生活、走進(jìn)群眾，踏入民眾的現(xiàn)實生活之河。新媒體時代的生活現(xiàn)實、人生際遇，在很大程度上被搬到了互聯(lián)網(wǎng)上。因此，文藝批評者必須與時代接軌，善于保持貼近大眾、聯(lián)系實際的激情，改變自己的生活方式，不斷從活潑的網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作中接地氣、聚人氣，從廣大的網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作者中汲取精神營養(yǎng)、話語營養(yǎng)、時代精神。

具體而言，范玉剛教授認(rèn)為，在新媒體語境下，文藝批評應(yīng)把握好“變”與“不變”和“轉(zhuǎn)變”之間的關(guān)系。所謂“變”是指要傾聽時代的聲音，敏感于時代的變化，凸顯問題導(dǎo)向；“不變”是指堅守藝術(shù)的本體，守護(hù)藝術(shù)的核心價值及其人文導(dǎo)向；“轉(zhuǎn)變”是指批評的視角、路徑和范式的轉(zhuǎn)換。在洞察時代文藝問題的基礎(chǔ)上，文藝批評范式的轉(zhuǎn)換旨在形成一種大文化視野和融通性思維，既要走出所謂文藝自足性的圈子，又要堅守藝術(shù)本體論。在話語體系建構(gòu)上要打通國家話語（政策話語）、市場話語（大眾話語）與精英話語（學(xué)者話語），在超越狹隘文藝學(xué)理論框架的跨文化視域中，以三個回歸為指向，切合時代變化，建構(gòu)能回應(yīng)時代問題有效參與文化現(xiàn)實的文藝批評范式。

五、中國崛起時代的文藝批評

在第十次文代會、第九次作代會開幕式上的講話中，習(xí)近平總書記指出，“‘文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序?！沂救祟惷\和民族前途是文藝工作者的追求。偉大的作品一定是對個體、民族、國家命運最深刻把握的作品。改革開放近40年來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民所進(jìn)行的奮斗，推動我國社會發(fā)生了全方位變革，這在中華民族發(fā)展史上是前所未有的，在人類發(fā)展史上也是絕無僅有的。面對這種史詩般的變化，我們有責(zé)任寫出中華民族新史詩。”可以說，在習(xí)近平總書記的講話中，包含著對于文藝工作者的殷切期待。在中國不斷崛起的時代中，努力創(chuàng)作中華民族嶄新的詩篇，是廣大文藝工作者必須承擔(dān)的歷史使命。

李云雷主編指出，在中外歷史中，經(jīng)久不衰的文藝作品無不是對于人類命運之豐富性、復(fù)雜性、深刻性的揭示。對于中國當(dāng)下的文藝創(chuàng)作而言，我們不僅要延續(xù)中華文明的根脈，更要有信心、有雄心，將當(dāng)代中國人民的生活與情感，凝聚為具有普遍人類意義的經(jīng)典之作，真正講述好“中國故事”。當(dāng)然，要想講好文藝界的“中國故事”，必須要避免此前文藝創(chuàng)作的兩種主要傾向。其一是“西方故事”，即長期以來對西方文藝尤其是現(xiàn)代派文藝的模仿傾向。在當(dāng)今的許多作品中，充斥著大量西方現(xiàn)代派的形式與技巧，充斥著抽象化或者西方化的“人性”命題，卻獨獨缺乏中國人的生存經(jīng)驗與內(nèi)心世界。我們學(xué)習(xí)和借鑒西方，并不是為了拿西方的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范中國的文藝創(chuàng)作，而是為了更好地創(chuàng)作和表達(dá)中國人的生存與情感。其二是“個人故事”，即創(chuàng)作者日益深陷“個人”化的自我表達(dá)，卻日益疏離廣闊的歷史與社會現(xiàn)實，造成了文藝創(chuàng)作的偏頗和謬誤。新時期以來，出于對政治化表達(dá)的撥亂反正，文藝創(chuàng)作者開始不斷強調(diào)“自我”與“日常生活”的合理性。當(dāng)這一傾向走向極致之時，我們會發(fā)現(xiàn)，這種狹窄、自我的視野大大限制了創(chuàng)作者的才華發(fā)揮，使得他們無法駕馭宏大主題，格局、氣象偏于狹小。就文藝創(chuàng)作而言，個體經(jīng)驗固然重要，但是，我們更需要創(chuàng)作者能夠從個體生活出發(fā)，抵達(dá)一個更加開闊的境界。只有這樣，藝術(shù)創(chuàng)作才能不斷走向豐富飽滿，才能激蕩出符合時代精神、歷史規(guī)律的蓬勃生命力。在這個意義上，“中國故事”不僅應(yīng)當(dāng)蘊含個人獨到的生命體驗，同時也應(yīng)當(dāng)映照普遍中國人的經(jīng)驗與情感，凝聚和開拓現(xiàn)代中國人面向世界的精神與氣概。

在中國不斷崛起的嶄新時代中，我們的文藝創(chuàng)作要講好“中國故事”，我們的文藝批評同樣要建立起一套衡量“中國故事”的完備批評體系。要做到這一點，李云雷主編和張慧瑜副研究員提出，我們首先必須具備全球視野，把文藝批評建設(shè)放在參與國際話語權(quán)構(gòu)建的高度來認(rèn)識。2008年以來，尤其是十八大以來，我們可以越來越清晰地感覺到，中國人的文化自信越來越強了，整體的社會氛圍和人們的自我意識也在不斷發(fā)生變化。近代以來，我們一直在以“落后者”、“追趕者”的心態(tài)面對西方國家與西方文化，我們的整個知識、思想系統(tǒng)及其問題意識都是以此為基礎(chǔ)的。伴隨著國人文化自信的增強，我們不僅可以更加從容地面對西方文化，而且需要重新審視近代以來的知識系統(tǒng)，在新的問題意識之中，重新構(gòu)造我們思維與感覺結(jié)構(gòu)，也就是重建面對世界的心態(tài)，重構(gòu)新的世界圖景。對于文藝批評來說，我們必須強化批評的話語權(quán)建設(shè)，加強話語體系建設(shè)，改變“我國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的聲音還比較小，有理說不出、說了傳不開”的窘境，“要善于提煉標(biāo)識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論”。

其次，我們還需打造新的歷史感與現(xiàn)實感。在中國飛速發(fā)展的當(dāng)下，每一個人的生活都如同置身激流之中，我們的日常生活也在發(fā)生著激烈變化。在這個意義上，并沒有一成不變的“日常生活”，而只有不斷發(fā)生變化的“歷史場景”。這些變化深刻改變著我們的生活，同時也在悄然改變著我們的歷史感與現(xiàn)實感。因此，當(dāng)我們置身于如此偉大的變革時代，我們的文藝批評必須形成新的歷史和現(xiàn)實目光，只有這樣，才能全面地認(rèn)識當(dāng)下的價值，認(rèn)清未來的發(fā)展方向。

最后，我們還需形成新的社會意識。當(dāng)下的文藝批評必須不斷突破“自我”的藩籬，必須不斷認(rèn)清自身的位置。單個個體的生存體驗無法代表其他社會階層、社會群體的相應(yīng)體驗，因而都是有其局限性的。這就需要我們的文藝批評者走出“自我”，關(guān)注他人，關(guān)注時代，關(guān)注世界，尤其是要關(guān)注社會廣大民眾的生活與情感。他們構(gòu)成了中國人的主體，他們的故事是更廣泛、更典型、且更具代表性的“中國故事”。只有走進(jìn)他們的生活世界，體驗他們的喜怒哀樂，才能觸摸到時代變化的脈搏。人民群眾是創(chuàng)造歷史的根本力量，文藝批評者們只有參與到他們創(chuàng)造歷史的進(jìn)程之中，才能切身感受到中國經(jīng)驗的豐富性與復(fù)雜性，才能刻畫出中國人的生活史與心靈史，才能創(chuàng)作出準(zhǔn)確衡量“中國故事”、具有現(xiàn)實針對性、思想深刻性的文藝批評作品。

總而言之，與會專家學(xué)者在此次研討會中，就當(dāng)代文藝批評所存在的問題、困境以及未來發(fā)展方向行進(jìn)行了熱烈而深入的分析。通過對五個不同層面議題的探討，與會專家一致認(rèn)為，在當(dāng)下的文藝?yán)碚摪l(fā)展中，必須重構(gòu)文學(xué)批評的社會、歷史與政治功能。讓文藝批評重新煥發(fā)人民性、歷史性、社會性、政治性與時代性的光芒，從而為當(dāng)代中國的民族認(rèn)同、文化認(rèn)同與政治認(rèn)同奠定堅實基礎(chǔ)。這就需要我們采取一種開放的姿態(tài)，在不同學(xué)科之間，尤其是在文藝與社會之間建立起互動關(guān)系，推進(jìn)一個立足中國、面向世界，扎根歷史、朝向未來的文藝?yán)碚摪l(fā)展的新方向。

中央黨校文史部）