沈鄭霞 毛?，?/p>

摘 要：《上海王》的主人公筱月桂擺脫了傳統(tǒng)的父母之門與丈夫之門，以否定女性命定式的兩大規(guī)范的方式構(gòu)筑了一個(gè)屬于自己的城堡，宣告了女性自我意識的昂揚(yáng)。但文本“失婚”“雄化”“暗合男權(quán)主義”的內(nèi)蘊(yùn)又使“菲勒斯中心主義”的驅(qū)逐大打折扣，作者對性別的突圍尚在中途。

關(guān)鍵詞：上海王 女性自我意識 性別突圍

一、掙脫昨日的夢魘

自歷史有載以來，兩性有別之際，每一個(gè)新生的女性便理所當(dāng)然地承擔(dān)了一個(gè)規(guī)定的角色——父親的女兒。父系統(tǒng)治以家庭的名義、氏族家天下的方式下了一道傳統(tǒng)禁令：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！蔽迩甑纳鐣?huì)文化禁錮、湮沒了絕大部分女性，只把小部分破除清規(guī)戒律的奇女子推上歷史舞臺(tái)，《上海王》中的筱月桂以其一開始就斬?cái)嗪舐返姆绞叫媪怂黄椒驳囊簧?/p>

筱月桂七歲時(shí)父母雙亡，被寄養(yǎng)在舅舅家，父親身份的缺失使筱月桂就此擺脫了“父親的女兒”這一角色，也永久地?cái)[脫了以血緣關(guān)系為枷鎖的“父之法”的統(tǒng)治。作者通過對女性生命常在因素的否定，也一并否定了命定式的女性規(guī)范，她們以身在紅塵的孤自闖蕩回應(yīng)了女性注定要做出的承諾。然而，鐐銬的解除并不意味著獲得自由，女性解放的路途不僅要經(jīng)過心理危機(jī)的考驗(yàn)，更以生存危機(jī)——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自得為最大障礙?！霸诮?jīng)濟(jì)上，女人是寄食于人者，從誰便寄食于誰；在心理上，女人從誰便屈服于誰，這便從經(jīng)濟(jì)與人格兩方面排除了女性對任何生產(chǎn)資料或生產(chǎn)力的占有權(quán)?！碑?dāng)年在五四運(yùn)動(dòng)個(gè)性解放的狂潮中，子君發(fā)出了源于女性心靈深處的吶喊：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”“五四”式的“娜拉”掙脫了父系統(tǒng)治的家庭為自己謀得一時(shí)的自由，卻經(jīng)不住現(xiàn)實(shí)生活的嚴(yán)峻考驗(yàn)敗下陣來。打破以家庭為代表的父系秩序必然要走一段很長、很遠(yuǎn)的路程，混合了女人的血淚與呻吟。然而，“最沉重的負(fù)擔(dān)同時(shí)也構(gòu)成了最強(qiáng)盛的生命力的影像。負(fù)擔(dān)越重，我們的生命越貼近大地，它就越真切存在”。以筱月桂為代表的時(shí)代女性自組戲班，開辦銀行，發(fā)展實(shí)業(yè)，風(fēng)云亂世里的小女子一步步攀登而上，憑借一己之力成為十里洋場的幕后之王。“父親的女兒”自食其力，并強(qiáng)大到威脅父的統(tǒng)治，筱月桂由此顛覆了封建家長、皇權(quán)、禮教等父權(quán)的權(quán)威和法令。

不僅父親的身影已然不再，子輩形象也岌岌可危，伴隨筱月桂人生旅途的三個(gè)男性情人也先后死亡。她的第一位愛人——洪幫老大常力雄死于黑幫火拼，第二位黃佩玉則死于筱月桂親手設(shè)計(jì)的陷阱。她的真心愛人——余其揚(yáng)，還活在世上，卻在精神上覆滅了。筱月桂拒絕了曾經(jīng)求之不得的婚約，以追求事業(yè)，當(dāng)中國第一個(gè)女投資家的名義——“就為了這個(gè)原因，我們不能結(jié)婚”。她在心里已經(jīng)為愛人舉行了葬禮，在這情感的斷橋上，死亡成了一種最為相宜的“收束”。在此背景下，精神分析意義上的弒父/夫精神更加濃重。筱月桂的精神世界被迫達(dá)到了一種“理想國”的狀態(tài)，一個(gè)剔除了男人與對男人的欲望（性威脅與性焦慮）的女兒國，那便是筱月桂的獨(dú)立生活。

二、脫離今日角色之囚禁

在昨日的“女兒們的世界”開啟征途后，傳統(tǒng)社會(huì)賦予女性的第二重角色——妻子——也順時(shí)拉開了帷幕。對20世紀(jì)初的大多數(shù)女性而言，父母之家背后的另一重門便是丈夫之家。歷史準(zhǔn)許“父親的女兒”逃脫第一道鐵檻，卻在不遠(yuǎn)處設(shè)下了陷阱——婚姻。一旦自由的女性選擇邁入婚姻的大門，她們得到的就是“善持家政，和好夫婿”的名聲?！盎橐鋈允欠饨ň幋a中女人之‘歸，是女人——叛逆的女兒的歷史性結(jié)束，是女人歷史性生存的死亡?！斌阍鹿鹨砸粋€(gè)反叛女性的形象，再次宣告了傳統(tǒng)禁令的失效，她的三段感情都沒有婚姻的保障。她另辟蹊徑地在女性生活的兩扇門——父母之門和丈夫之門的罅隙間，構(gòu)筑出了屬于自己的城堡。

女人天生是“都市的寵兒”，“她們身上才具有都市賦予的魔力”。所以筱月桂們一旦站穩(wěn)腳跟，就比任何人更能游刃有余地穿行奔波于各個(gè)場所，她們對生存、生活的欲望大于常人。如筱月桂這種從生活底層掙扎出來的女性，但凡達(dá)到一定的巔峰則更容易從高處摔落，背后的無依無靠注定了她只能往上爬。與其強(qiáng)烈的生存欲望相并行的是昂揚(yáng)的生理欲望。作者毫不諱言地展現(xiàn)了壓抑狀態(tài)下筱月桂的女性欲望，打破了女性壓抑情欲的言說禁忌。對此，虹影曾這樣解釋：“寫性來吸引讀者，是低級趣味。但是女性自己的性發(fā)現(xiàn)，也就是發(fā)現(xiàn)自我?！庇纱?，女性作為性愛經(jīng)驗(yàn)的主體與男性處于平等地位，并動(dòng)搖了婚姻對于性愛行為的全然主宰力，這也是女性自我對于新大陸的發(fā)現(xiàn)。

讓人困惑的是，虹影在為時(shí)代自由女性打開多扇大門后，又頻頻陷于“失婚”的遺憾悔恨中，她的心空空曠曠，再?zèng)]有火焰騰起，更沒有歸宿?！皬纳鐣?huì)心理學(xué)來說，當(dāng)一個(gè)女子仍把自己視為天生的弱者，她就必然會(huì)產(chǎn)生尋求保護(hù)的心理，而這種保護(hù)正是父系文化在婚姻中掘下的陷阱。父系文化造成了一種循環(huán)論證結(jié)果：女性天生需要保護(hù)，而這種保護(hù)只能通過婚姻來實(shí)現(xiàn)。這就決定了婚姻的依附性。”從根本上說，筱月桂被迫放棄了婚姻的枷鎖，女人在心理意識上對男性的依附還遠(yuǎn)未消除。集體精神的無聲壓迫逐漸演化成了一種文化心理積淀，以一種壓倒一切的暗示力，經(jīng)由無意識，作用于那些柔弱的心靈，使它們隨波逐流。筱月桂攜帶了近半個(gè)世紀(jì)的“出嫁意識”根本上是為了得到一個(gè)肯定，尋求一個(gè)特定身份的男性角色，一個(gè)象征意義上的“父之法”的化身來肯定自己作為女性身份的價(jià)值。這種角色的脫離因其被迫承受而大打折扣，鐵檻的投影和加身的鐐銬折射出一種本質(zhì)上仍是男權(quán)的語言秩序的擠壓。

三、失落的驅(qū)逐之途

“現(xiàn)在這整個(gè)上海都認(rèn)識她，把她當(dāng)作神話里的人物，有錢有勢，才貌雙全?！斌阍鹿皤@得了身陷悲劇泥淖的女性在經(jīng)濟(jì)和精神上的雙重獨(dú)立，成為君臨十里洋場的幕后“上海王”，一個(gè)掌控一切的“女梟雄”形象由此浮出歷史地表。然而，這難得的反抗傳統(tǒng)性別角色的良機(jī)，卻以佩戴“他性”面具來獲得一種進(jìn)入“秩序”的資格，有限的歷史——社會(huì)——文化世界留給女性的仍然是一片狹小的天地。

“梟雄”這個(gè)詞，在很長時(shí)間里，是男性專用的。當(dāng)“梟雄”的桂冠佩戴到女性身上時(shí)，這類非雄性的女人們只能按照男性審美意識和男性形象標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我塑造，衡量和支配女性反抗熱情恰是所謂的“無性別”（或以男性為統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)）的文化心理。筱月桂周旋于社會(huì)各股勢力，她的勇氣、見識、眼光和社交手腕已讓一幫黑幫兄弟臣服，在全上海灘，只有筱月桂才能把洪門里的各種糾紛爭斗擺平。在謀殺黃佩玉為常力雄復(fù)仇的計(jì)劃中，筱月桂的“雄化”意識達(dá)到了頂峰：這場不為人知的謀殺計(jì)劃是她為自我舉行的“雄化”儀式，此后，“女梟雄”或“新女性”似乎與“非女性”和“男性化”畫上了等號。

一路走來，筱月桂都在模仿男性行為，追隨他們的事業(yè)，她以走入男性世界來獲得一個(gè)“被閹割”的男性身份。這或許并非虹影在創(chuàng)作時(shí)順理成章的思路，在小說一開頭，筱月桂就以別異的女性特征為其日后的“雄化”埋下了伏筆：她的眼太大，嘴太寬，腿太長，人太高，最最不像話的是一雙大腳。筱月桂的外貌早已和傳統(tǒng)公認(rèn)的美人不一樣，而“雄化”的特征破壞了“女梟雄”形象中“女人”的一面，以致筱月桂的女性特征也顯得不倫不類。她一直行進(jìn)在“模仿男人”“像男人”“追趕男人”的途中，以不甘居于人后的、女性證明自我價(jià)值的方式背叛“女性之軀”。女性通過忘卻、抹殺性別走上與男性的角斗場，反抗的旅程同時(shí)也是迷失自我性別的過程，這也是歷史向女人這一性別索取的代價(jià)。這樣，筱月桂在父母之門和丈夫之門的罅隙間構(gòu)筑而成的城堡仍置于男性話語建構(gòu)的社會(huì)之中，女人們通過肯定“男性價(jià)值系統(tǒng)”來擺脫“男性中心社會(huì)”自然是一個(gè)悖論。

筱月桂為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，將代表菲勒斯中心主義的男權(quán)驅(qū)逐的行為已然失效，事實(shí)真如虹影所謂的“我生下來就和女權(quán)主義不謀而合”嗎？恐怕未必?！吧钪械呐艘呀?jīng)走了出來，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在文字之前，我們的文字和對文字的解讀也許還滯留在舊的時(shí)代。”《上海王》中的筱月桂還只是新舊過渡時(shí)期中一個(gè)“半新半舊”的女性形象，她的未來會(huì)通往哪里，我們無法得知，但昂起頭和命定的秩序一爭高下，未嘗不是一件快事。

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作 者：沈鄭霞，寧波大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；毛?，?，文學(xué)博士，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：文藝民俗學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com