李國輝

(中共遼寧省委黨校文史教研部,遼寧 沈陽 110004)

1 中華武術(shù)的產(chǎn)生的雛形和發(fā)展

1.1 原始社會的生存競爭中的擊技萌芽

早在原始社會初期，人們生活在茫茫的荒野之上，在這一時期人是比較少的，而野獸卻十分多，這一點(diǎn)在眾多古書上都有明確的記載。據(jù)考古學(xué)者的發(fā)現(xiàn)表明，處在這一歷史時期的猛獸非常多，特別是一種被稱之為劍齒虎的猛獸十分兇猛。在這種相當(dāng)殘酷的條件之下，人們?yōu)榱松娌坏貌幻鎸Ρ茸约簭?qiáng)大的野獸，通過與這種異常兇猛野獸的斗爭，武術(shù)的本質(zhì)屬性擊技性便在這一特定歷史時期開始逐漸萌芽，并得到了長遠(yuǎn)的發(fā)展。

武術(shù)的本質(zhì)屬性擊技性主要有兩種，一種是徒手形式，指的是人們運(yùn)用四肢軀干發(fā)揮動作，第二種則是使用器械。早在人們生活的舊石器時代，人們在與猛獸的斗爭當(dāng)中，逐漸形成發(fā)展了快速奔跑、跳躍、前后翻滾、擒拿跌打等格斗的種種技巧。而人們開始使用運(yùn)用石器，則標(biāo)志著人類不同于世界上的其他動物，是富有相當(dāng)多的智慧因素，同樣也是標(biāo)志著人類逐漸開始運(yùn)用器械逐漸戰(zhàn)勝猛獸，不再或免于受到兇猛猛獸的攻擊和襲擾。在中華大地上早在六十余萬年以前的中國古代猿人即“北京猿人”的重要遺址當(dāng)中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了諸多原始的石器器械。通過這種原始的徒手與器械的使用與猛獸之間的斗爭，逐漸發(fā)展形成了原始的格斗經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展成為原始的格斗動作和攻防格斗技巧。

1.2 原始社會群落之間的戰(zhàn)爭促進(jìn)武術(shù)的萌芽

在早期的原始社會當(dāng)中群落之間經(jīng)常因?yàn)轭I(lǐng)地和食物等原因發(fā)生戰(zhàn)爭，這種人們之間的相互戰(zhàn)爭促進(jìn)了武術(shù)的直接形成。在《呂氏春秋》中對原始社會的戰(zhàn)爭進(jìn)行了詳細(xì)的記載，原始社會的末期，人們之間的戰(zhàn)爭已經(jīng)發(fā)展為氏族之間的利益斗爭，甚至出現(xiàn)了大規(guī)模有組織的戰(zhàn)爭。眾多古書當(dāng)中都記載了早期黃帝、炎帝與蚩尤之間的戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭極大地促進(jìn)了早期武器的發(fā)明和使用，及其相應(yīng)的擊技方法。蚩尤是當(dāng)時著名的戰(zhàn)爭之神，他不但武功高強(qiáng)，而且還發(fā)明了諸多武器。

1.3 中國古代殷商時期的武術(shù)發(fā)展

殷商時期武術(shù)發(fā)展的最明顯特點(diǎn)就是由于人們已經(jīng)能夠熟練掌握青銅器的加工工藝，并且青銅武器在軍事上和民間廣泛流傳。殷商時期也是中國各代青銅器發(fā)展的鼎盛時期，考古工作者在這一歷史時期發(fā)現(xiàn)了諸多青銅器武器。殷商時期戰(zhàn)車在戰(zhàn)場上使用的頻率十分高，在《史記》上有著詳細(xì)的記載，戰(zhàn)車通常為兩輪四馬，戰(zhàn)車的整體形狀呈現(xiàn)為方形，在戰(zhàn)車上的主要使用的武器為矛、戈和弓箭，敵我雙方在激戰(zhàn)時往往是在兩輛戰(zhàn)車相互交錯的時候。

中國傳統(tǒng)武術(shù)門派和種類眾多，武術(shù)動作活靈活現(xiàn)、內(nèi)外兼修，是世界范圍內(nèi)其他武術(shù)所不能與之比擬的，而且中國武術(shù)還能防病治病強(qiáng)身健體，但是中國傳統(tǒng)武術(shù)這一具有鮮明特色的東方藝術(shù)卻和漢語言一樣是世界上較難掌握的一門獨(dú)特的藝術(shù)，習(xí)武者在基本功的練習(xí)上往往就需要刻苦練習(xí)三年以上，要是練習(xí)一些難易程度比較適中的武術(shù)也得十年才能拿得出手，上乘的武學(xué)對于一般武術(shù)天資的習(xí)武者恐怕耗費(fèi)畢生心血也難以學(xué)成。因此倘若習(xí)武者沒有較強(qiáng)的意志品質(zhì)很難達(dá)到一定的武術(shù)修為，武術(shù)基本功的練習(xí)從生物力學(xué)的角度來說無非是柔韌性練習(xí)和力量練習(xí)兩種方式，柔韌性練習(xí)包括踢腿、下腰。力量練習(xí)主要有馬步和其他傳統(tǒng)特色的步型定勢練習(xí)，還包括腿部爆發(fā)力的各種跳躍動作。雖然基本功練習(xí)看似好像也沒有什么難度較大的動作，但是傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)對基本功的功力要求比較高，往往一種馬步就得練習(xí)一年以上，這樣習(xí)武者才能有較為扎實(shí)的腿部力量，這個腿法動作在練習(xí)時才能從容轉(zhuǎn)變。俗話說“臺上一分鐘，臺下十年功”，正是對武術(shù)功法擊技練習(xí)的真實(shí)寫照，習(xí)武者要想練就一身好本領(lǐng)必須吃得苦中苦，在相對困難的情況下磨練出堅強(qiáng)的意志品質(zhì)，而這種意志品質(zhì)正是中華兒女所具備的優(yōu)秀品質(zhì)，是一種不怕艱難困苦、勇于擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)的精神體現(xiàn)，是為了實(shí)現(xiàn)我們中華民族偉大復(fù)興的民族精神體現(xiàn)。

1.4 春秋戰(zhàn)國時期我國武術(shù)體系的雛形

春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生了諸多影響深遠(yuǎn)的文化，這一重要?dú)v史時代有其獨(dú)特的特征，其一是在這一歷史時期社會的生產(chǎn)方式逐步優(yōu)化，社會總體的生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展和提高，經(jīng)濟(jì)規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出先前的各個時代。第二此時的思想相對開放，各國之間除了軍事上保持相對獨(dú)立之外，在文化思想及人員交流方面是極其寬松的，各種學(xué)術(shù)學(xué)派百花爭鳴，在這一歷史時期出現(xiàn)了中國歷史上眾多學(xué)術(shù)泰斗，對后世的文化文明起到了深遠(yuǎn)的影響，競技武術(shù)來源于傳統(tǒng)武術(shù)，在很大的程度上是對傳統(tǒng)武術(shù)的精簡，國家致力于競技武術(shù)之初，乃寄希望于競技武術(shù)先行，而后帶動傳統(tǒng)武術(shù)更好的發(fā)展，然而事與愿違，競技武術(shù)國際化的道路并非一帆風(fēng)順，致使傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展嚴(yán)重滯后。縱觀當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，我們都深有這樣的感觸，我們能見到傳統(tǒng)武術(shù)的機(jī)會越來越少了，看見較多的是西方強(qiáng)勢體育項目，比如三小球、三大球、街舞和健美操等，可以說西方強(qiáng)勢體育項目對中國傳統(tǒng)武術(shù)項目構(gòu)成了較為明顯的沖擊，造成我國傳統(tǒng)武術(shù)項目在民間受到了一定程度的擠壓。大型體育舞臺所承辦和展示的一般都是競技武術(shù)套路和散打，而傳統(tǒng)武術(shù)項目很少能有機(jī)會登上大型體育舞臺。競技武術(shù)賽事近年來逐漸增多，這是得益于國家的重視。競技武術(shù)專業(yè)化比較明顯，需要習(xí)練者有較好的運(yùn)動基礎(chǔ)和身體素質(zhì)，這導(dǎo)致了習(xí)練競技武術(shù)群體相對較小，缺少廣大的群眾基礎(chǔ)。傳統(tǒng)武術(shù)有著廣泛的習(xí)武群體，深受廣大人民群眾的喜愛，如果沒有傳統(tǒng)武術(shù)套路作為基礎(chǔ)，競技武術(shù)套路往往脫離大眾，沒有根基難成大樹，難以得到全面發(fā)展和壯大。

競技武術(shù)在國家的大力扶持之下已經(jīng)成為武術(shù)套路的主流，傳統(tǒng)武術(shù)套路受到競技武術(shù)的影響不斷增強(qiáng)，以至于傳統(tǒng)武術(shù)套路演練內(nèi)容逐漸呈現(xiàn)出競技武術(shù)的內(nèi)容，技術(shù)動作和風(fēng)格韻味上追求競技武術(shù)化，很多老拳師對這樣競技化的傳統(tǒng)武術(shù)套路直呼“看不懂”，這樣的傳統(tǒng)武術(shù)套路有別于老一輩傳承的風(fēng)格韻味。在傳統(tǒng)武術(shù)套路比賽和表演中，我們通常會發(fā)現(xiàn)很多套路演練者為了增加觀賞性和分值，把大量競技武術(shù)的難度動作添加到傳統(tǒng)武術(shù)套路當(dāng)中，這樣的形式已經(jīng)成為傳統(tǒng)武術(shù)套路演練的一種趨勢，以致傳統(tǒng)武術(shù)套路喪失了原有的風(fēng)格特點(diǎn)，丟失了傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容的精華，趨于西方競技體操，未能保留住傳統(tǒng)武術(shù)的民族特色，往往減少老一輩拳師參與傳統(tǒng)武術(shù)傳承的信心。并且保持幾千年至今應(yīng)發(fā)揮著重要的作用，可以說這一歷史時期是我國傳統(tǒng)文化的基石。春秋戰(zhàn)國時期這一歷史時期，各國之間不斷發(fā)生戰(zhàn)事，正是由于各國之間的相互征戰(zhàn)，才促進(jìn)了社會的尚武之風(fēng)，習(xí)武之人眾多，在這期間也出現(xiàn)了諸多武術(shù)學(xué)派，就是在這種獨(dú)特的歷史條件之下，中華武術(shù)體系逐漸形成了空前的歷史規(guī)模，初步形成了中華武術(shù)體系。

2 武術(shù)功能逐漸向多樣化轉(zhuǎn)變

春秋戰(zhàn)國時期武術(shù)文化的重要標(biāo)志是其有別于以往朝代的社會功能，呈現(xiàn)出武術(shù)的社會功能方面逐漸向多樣化發(fā)展。社會功能的多樣化表現(xiàn)在武術(shù)不單純只體現(xiàn)出軍事方面的功能，還表現(xiàn)在武術(shù)的擊技表演性、武與舞同一范疇的娛樂性及武術(shù)的健身保健等社會多樣性的功能和作用。武術(shù)社會功能的性質(zhì)產(chǎn)生了多方面的變化，已從單一的軍事功能，發(fā)展成多方面的社會功能，逐漸形成多樣的內(nèi)容豐富多彩的武術(shù)文化。春秋戰(zhàn)國時期，伴隨著社會生產(chǎn)力的逐漸提高，各諸侯國國民人數(shù)和國力都得到了一定程度的提高，軍事實(shí)力也大幅提升，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭規(guī)模也越來越大，各國的參與作戰(zhàn)人數(shù)從春秋時期的數(shù)萬人達(dá)到數(shù)十萬，各國軍事兵員的征集和選拔都極大的促進(jìn)了尚武之風(fēng)。另一個主要的方面是各諸侯國戰(zhàn)爭當(dāng)中的作戰(zhàn)方式發(fā)生了改變，從殷商時代盛行的車戰(zhàn)，到春秋時期戰(zhàn)爭的車和步兵同用，而到戰(zhàn)國時期則發(fā)展為步兵和騎兵并用的先進(jìn)作戰(zhàn)配比方式。各諸侯國都十分重視軍事武術(shù)的發(fā)展和武力的增強(qiáng)，武術(shù)社會功能的轉(zhuǎn)變伴隨著尚武之風(fēng)，功能的多樣性擴(kuò)展，武術(shù)不只是單純的運(yùn)用在各諸侯國之間的軍事戰(zhàn)爭當(dāng)中，也可以出現(xiàn)在競技表演的場所當(dāng)中。

3 傳統(tǒng)武術(shù)社會化發(fā)展的方針策略

中國傳統(tǒng)武術(shù)和武術(shù)文化在漫長的歷史長河當(dāng)中不斷傳承和發(fā)展，吸收精華內(nèi)容，形成了多種拳種和流派的具有民族特色的傳統(tǒng)武術(shù)項目。然而近些年來，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展似乎遇到了不可逾越的障礙，可能由于自身墨守成規(guī)沒能適應(yīng)快速變化的社會，也可能是來自于西方強(qiáng)勢文化和體育項目的沖擊的影響，中國民族武術(shù)所具有的優(yōu)點(diǎn)沒能呈現(xiàn)出來。面對傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)前處境，廣大武術(shù)工作者和愛好者無不痛心疾首，我們不能逃避問題，面對所呈現(xiàn)出來的問題，我們應(yīng)該勇于去面對，找到解決實(shí)際問題的最佳辦法。武德深受傳統(tǒng)文化的影響，逐漸形成了傳統(tǒng)武術(shù)獨(dú)特的倫理觀即武德。武德強(qiáng)調(diào)習(xí)武者要有仁愛、受禮、寬以待人等高尚的道德品質(zhì)。中華民族是舉世文明的禮儀之邦，道德品質(zhì)在傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展過程中有不可逾越的特殊地位和作用。在建構(gòu)全面小康和諧社會的今天仍然發(fā)揮著重要的作用。誠信是武德的重要組成部分，古代名人劍客之所以能稱之為俠客，不但具有高不可攀的武術(shù)修為，還要具有至高無上的武德修為，俠客“一諾千金”“言必行”是俠客的共同特征，通常把誠信看得比自己的生命都重要很多，這是一個人的高尚品格的重要體現(xiàn)，并且蘊(yùn)含著豐富的道德品質(zhì)和社會責(zé)任感。尊師重道是武德的重要一部分，習(xí)武必須尊重師長，武術(shù)師傅具有高超的權(quán)威并受到無限的尊重，反觀當(dāng)前我們的學(xué)校教育中往往最缺少的就是這種尊師重道的精神、尊師重道的學(xué)風(fēng)，只有尊師重道，老師才能愛學(xué)生，師生之間才能建立起良好的交往關(guān)系，才能相互學(xué)習(xí)、相互提高。要想弘揚(yáng)和發(fā)展中國傳統(tǒng)武術(shù)必須對傳統(tǒng)武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)文化有深刻的了解，加快對傳統(tǒng)武術(shù)的深入研究。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展需要每一個中國人的參與，需要與時俱進(jìn)，需要武術(shù)工作者和武術(shù)愛好者的大力推廣，同時也離不開行政部門的大力支持和扶持。對于傳統(tǒng)武術(shù)的推廣不能只停留在口頭和文字上面，需要最廣大的人民群眾的參與，讓更廣泛的國人都能了解傳統(tǒng)武術(shù)，都能參與到簡單的武術(shù)運(yùn)動當(dāng)中，從中體會武術(shù)帶給自身的快樂和健康，只有更廣泛的人民群眾都參與到傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動當(dāng)中，傳統(tǒng)武術(shù)才能得到更好的發(fā)展和傳承。

學(xué)生是祖國的未來，學(xué)生強(qiáng)，則中國強(qiáng)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，才能實(shí)現(xiàn)中國夢。因此，要弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動必須需要廣大中小學(xué)生的廣泛參與，學(xué)校體育是傳播傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動的重要途徑和主要手段，積極把傳統(tǒng)武術(shù)項目吸引到學(xué)校體育課堂當(dāng)中，使廣大中小學(xué)生了解中國傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動和傳統(tǒng)武術(shù)文化，創(chuàng)造一切條件傳授武術(shù)基本動作，使每一個學(xué)生都能練出幾個基本動作，使學(xué)生參與到武術(shù)運(yùn)動當(dāng)中去。不斷挖掘和創(chuàng)新出傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)中具有時代特征的價值傳播給學(xué)生，把最優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容呈現(xiàn)在學(xué)生面前，使他們了解武術(shù)運(yùn)動，激發(fā)他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動的興趣和愛好。傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，它的內(nèi)容及其豐富多彩，并且富有深奧的內(nèi)涵，值得廣大中小學(xué)生去學(xué)習(xí)和研究，發(fā)展和弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動離不開學(xué)生，通過武術(shù)運(yùn)動可以使廣大中小學(xué)生更好的了解傳統(tǒng)文化，最好能使傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動深入扎根于學(xué)校這片土壤當(dāng)中，通過我們不斷的努力，經(jīng)過幾年或者十幾年的時間讓武術(shù)運(yùn)動成為學(xué)校體育運(yùn)動項目的核心，成為蒼天大樹枝繁葉茂。

3.1 弘揚(yáng)武術(shù)運(yùn)動，努力做好傳承和發(fā)展相結(jié)合

傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動是有著旺盛生命力的特色民族文化寶貴遺產(chǎn)，同時是具有深厚廣泛的人民群眾基礎(chǔ)的一項優(yōu)秀傳統(tǒng)體育運(yùn)動。大力發(fā)展和傳承中國傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動，對弘揚(yáng)我國優(yōu)秀特色文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)廣大人民身體健康狀況，全面貫徹建設(shè)社會主義精神文明，都有著十分重要的作用和意義。要發(fā)展和傳承民族傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動，首先要重點(diǎn)抓住武術(shù)運(yùn)動的普及，這是武術(shù)工作的重中之重，只有把武術(shù)運(yùn)動普及到更為廣泛的人民群眾當(dāng)中，弘揚(yáng)發(fā)展武術(shù)運(yùn)動，才能有堅實(shí)的根基，更好更多的服務(wù)于最廣大的人民群眾。在深入廣泛普及武術(shù)運(yùn)動的基礎(chǔ)之上，提高武術(shù)運(yùn)動水平同樣是廣大人民群眾的需要。新中國成立以后，伴隨著全民健身運(yùn)動的全面實(shí)施，武術(shù)運(yùn)動發(fā)揮著不可估量的作用，武術(shù)競賽和表演規(guī)則相繼建立健全，武術(shù)運(yùn)動的整體水平也得到了全面的提高和發(fā)展，并結(jié)合當(dāng)時的實(shí)際情況，創(chuàng)編了很多更新、更為全面的武術(shù)套路，深深的吸引著廣大的武術(shù)愛好者。

傳統(tǒng)武術(shù)是在中華民族文化歷史上不斷演變過程當(dāng)中形成的璀璨文化瑰寶，由于過去中國社會長期處在封建社會中，傳統(tǒng)武術(shù)的傳授主要是通過言傳身教來完成的，武術(shù)相關(guān)的文字記載則相對比較少，多數(shù)都是零星的記載，而且多數(shù)武術(shù)相關(guān)文獻(xiàn)的記載多數(shù)散落在民間，沒有經(jīng)過統(tǒng)一的編撰和整理。中國地域遼闊，武術(shù)拳種和流派眾多，理論內(nèi)容十分豐富。新中國成立之后對傳統(tǒng)武術(shù)流派和拳種進(jìn)行了進(jìn)一步的整理，使得傳統(tǒng)武術(shù)拳種得以保全，但仍然有很多珍貴的拳種沒能得以保全。

任何的文化都是富有生命力的，所有的文化都具備傳承性和發(fā)展性，武術(shù)作為我們民族的瑰寶，值得我們?yōu)橹畩^斗，努力把武術(shù)這份極為珍貴的文化傳承和發(fā)展的更好。要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù),就得對傳統(tǒng)武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)文化有較好的了解，傳統(tǒng)武術(shù)要發(fā)展首先要做到對其很好的繼承，繼承是發(fā)展的基石，發(fā)展是繼承傳統(tǒng)武術(shù)的必要條件，而統(tǒng)籌整理挖掘傳統(tǒng)武術(shù)及其文化又是繼承的前提條件。因此，發(fā)展和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)武術(shù)就必須做好整理、挖掘和繼承之間的相互關(guān)系。

3.2 武術(shù)內(nèi)容百花齊放，流派百家爭鳴

武術(shù)和武術(shù)文化內(nèi)容及其豐富，形式多種多樣，方法方式各有千秋，形成一派拳種和流派及其繁多的盛世局面。每一種拳種和每一個流派都有著自身獨(dú)特的特點(diǎn)，既然能夠流傳千百年間，能夠不斷繁衍生息，自然有其特有的內(nèi)在優(yōu)勢優(yōu)點(diǎn)之所在。因此，在武術(shù)傳播和發(fā)展的過程當(dāng)中，應(yīng)該保持相對的獨(dú)立性，不應(yīng)該千篇一律對傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行規(guī)定限制，但凡是有益于發(fā)展和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容，我們都應(yīng)該讓其積極發(fā)展，門派莫問出處，都應(yīng)該加以鼓勵。新中國成立后加大了對武術(shù)發(fā)展和壯大的投入，努力實(shí)現(xiàn)中國武術(shù)向世界前進(jìn)的腳步，在中國傳統(tǒng)武術(shù)文化博大精深的的基礎(chǔ)之上，積極吸收和引進(jìn)其他優(yōu)秀體育文化的成分，進(jìn)而強(qiáng)勢推出了競技武術(shù)套路，這種武術(shù)套路有別于傳統(tǒng)武術(shù)套路，競技武術(shù)套路的推出與散打的推出有著極其緊密的聯(lián)系，都是在相同時代背景之下創(chuàng)新推廣出來的，國家對競技武術(shù)套路和散打給予了厚望，希望通過對競技武術(shù)套路和散打的大力推廣來發(fā)展中國武術(shù)事業(yè)，能使中國武術(shù)更好的與世界其他體育項目接軌，弘揚(yáng)中國武術(shù)和中國武術(shù)文化。

國家對競技武術(shù)套路的創(chuàng)編過程和方法主要參考新編長拳，以長拳為母本，對傳統(tǒng)武術(shù)套路動作技擊方法予以適當(dāng)?shù)暮喕屯脐悇?chuàng)新，在創(chuàng)編的過程中添加了許多中國傳統(tǒng)元素，創(chuàng)編的方向沿著更高、更難、更美的線路予以設(shè)計，最終的目的是把競技武術(shù)套路的動作演練充分發(fā)揮到極致。經(jīng)濟(jì)武術(shù)套路通過這樣的轉(zhuǎn)變實(shí)際上在很大的程度上提高了動作的技術(shù)難度水平，從美學(xué)審美的角度上來說一定程度上提高了套路動作的審美情趣，然而這種轉(zhuǎn)變雖然在很大的程度上增加了技術(shù)動作的難度和審美，由于競技武術(shù)套路技術(shù)動作對于多數(shù)人來說是很難的，因此在很大的一定的程度上限制了廣大人民群眾的參與度。武術(shù)內(nèi)容當(dāng)中所闡述的問題，各種不同的觀點(diǎn)和爭議，都應(yīng)該給予開放的思想予以接納，要有海納百川的胸懷欣然接受,爭取為發(fā)展和弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)文化創(chuàng)造出一個良好的生態(tài)環(huán)境。

然而，由于從前中國社會長期處在封建階級社會當(dāng)中，傳統(tǒng)武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)文化中勢必存在諸多封建落后的事物，嚴(yán)重阻礙了武術(shù)和武術(shù)文化的健康向上持續(xù)發(fā)展壯大。我們傳承和發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)文化就應(yīng)該對其糟粕的內(nèi)容敢于揚(yáng)棄，不能夠因?yàn)槭乔О倌陚鞒械姆饨?、反科學(xué)的內(nèi)容給予保留。

3.3 積極做好套路運(yùn)動為武術(shù)的主要傳播形式

傳統(tǒng)武術(shù)套路運(yùn)動，包括拳術(shù)套路和器械套路，散打和自由搏擊運(yùn)動同屬于武術(shù)運(yùn)動的兩種形式各異的不同形式。不能夠片面地把搏擊運(yùn)動看成是武術(shù)的最佳運(yùn)動形式，不能認(rèn)同搏擊運(yùn)動是武術(shù)的最高境界。其實(shí)，套路運(yùn)動和搏擊運(yùn)動是武術(shù)的兩種不同的運(yùn)動形式而已，武術(shù)套路運(yùn)動和搏擊運(yùn)動兩者各有自身獨(dú)特的運(yùn)動特點(diǎn)和變現(xiàn)形式，都是武術(shù)運(yùn)動當(dāng)中的真功夫。搏擊散打運(yùn)動適合于競技運(yùn)動員，搏擊散打通常是局限在一定范圍內(nèi)進(jìn)行的一項運(yùn)動形式，應(yīng)該采取積極推進(jìn)的方法，迎合散打運(yùn)動健康向前發(fā)展。套路運(yùn)動深受廣大人民群眾的喜愛，有很多武術(shù)愛好者以個人或者集體的方式在清晨利用公園和各種空地進(jìn)行健身運(yùn)動。有一些省市武術(shù)運(yùn)動開展的比較好，通常一個市中心設(shè)立若干個武術(shù)站點(diǎn)，每個站點(diǎn)又設(shè)立很多武術(shù)小組，每個武術(shù)小組都有幾十或者上百個武術(shù)愛好者，武術(shù)小組通常有一兩個小組長，各區(qū)定期會對每個小組和小組長進(jìn)行武術(shù)功法套路進(jìn)行培訓(xùn)，以提高武術(shù)小組組員的武術(shù)水平。通過這些不斷的努力，武術(shù)運(yùn)動已經(jīng)在一些省市內(nèi)開展得神龍活虎，滿足了廣大人民群眾熱切參與武術(shù)運(yùn)動的迫切心理需要，極大地提高了廣大人民群眾參與全民健身運(yùn)動當(dāng)中，豐富了廣大人民群眾的業(yè)余文化生活，豐富了城市人文建設(shè)，提高了城市文化軟實(shí)力水平，確實(shí)是一件利國利民的大實(shí)事。

3.4 傳統(tǒng)武術(shù)積極穩(wěn)妥的向海外推廣

傳統(tǒng)武術(shù)是中國文化瑰寶，是具有鮮明特色的民族傳統(tǒng)體育類項目，是民族的同樣也是世界的，屬于中華民族，同樣也屬于世界，應(yīng)該讓世界各民族都能夠了解中華民族特色武術(shù)項目，服務(wù)于世界，讓世界范圍內(nèi)的武術(shù)愛好者都能了解中國武術(shù)運(yùn)動，參與到中國武術(shù)運(yùn)動當(dāng)中。新中國成立以后，我國先后派遣多支武術(shù)代表隊到西方各個國家進(jìn)行表演，受到了熱烈的歡迎，得到了世界各國的高度認(rèn)可。近些年來國家體育總局組織武術(shù)名師到世界各個國家傳授傳統(tǒng)健身氣功功法和太極拳等拳種，深受當(dāng)?shù)厝藗兊南矏郏芎玫南蚴澜缯故玖酥袊湫g(shù)，傳播了傳統(tǒng)武術(shù)文化，使世界各族人民了解中國武術(shù)和武術(shù)文化，參與到武術(shù)健身運(yùn)動當(dāng)中，發(fā)展和弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)。

[1]曹慶華.對新疆吐魯番市中學(xué)生武術(shù)項目開展的調(diào)查研究[J].搏擊·武術(shù)科學(xué),2005（2）.

[2]鄧菊生.新課程標(biāo)準(zhǔn)下的武術(shù)教學(xué)模式與方法改革探討[J].哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報,2006,24.

[3]王崗,郭海洲.傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)現(xiàn)代化中的價值取向[J].廣州體院學(xué)院學(xué)報,2006（3）.

[4]鄧永明.高師武術(shù)選項課的教學(xué)現(xiàn)狀及改革設(shè)想[J].山東體育學(xué)院學(xué)報,2004(3).

[5]陳青山.論武術(shù)套路教學(xué)的基本特點(diǎn)[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,2001(4).

[6]劉逢翔.山東省城鎮(zhèn)中學(xué)武術(shù)教學(xué)現(xiàn)況調(diào)查與對策研究[J].山東體育科技,2002(6).

[7]程大力.傳統(tǒng)武術(shù):我們最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].體育文化導(dǎo)刊,2003(4).

[8]馮天瑜,何曉明,周積明.中華文化史[M].上海:上海人民出版社,1990.

[9]費(fèi)孝通.中國文化與全球化[M].南京:江蘇教育出版社,2003.