張園

摘 要： 在大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂上，教學(xué)過(guò)程是和學(xué)生內(nèi)心的交流過(guò)程，老師的授課內(nèi)容、教學(xué)設(shè)計(jì)等傳達(dá)出來(lái)的信息與學(xué)生能否準(zhǔn)確地對(duì)接和理解，代表著此次課程成功與否。以標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)為例，本文基于原型理論角度下分析如何運(yùn)用原型理論下尋找一種創(chuàng)新教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)高效率的教與學(xué)。

關(guān)鍵詞： 原型原理 標(biāo)志設(shè)計(jì) 教學(xué)方法

標(biāo)志設(shè)計(jì)作為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)方向的一門基礎(chǔ)學(xué)科，在平面設(shè)計(jì)學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯中，起到關(guān)鍵性和引導(dǎo)性的作用。專業(yè)知識(shí)的傳授重任必然落在老師肩膀上，一個(gè)貫通、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)過(guò)程，讓學(xué)生學(xué)起來(lái)很輕松，老師教得得心應(yīng)手，關(guān)鍵是了解學(xué)生當(dāng)下積極、個(gè)性、創(chuàng)新的心理原型特征。在新的教學(xué)情境下，學(xué)生的先在知識(shí)結(jié)構(gòu)是自然學(xué)習(xí)的內(nèi)在知識(shí)基礎(chǔ)，在學(xué)生的封閉原始情境與現(xiàn)需釋放情境之間的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐技能重現(xiàn)需要老師搭建一條溝通的橋梁和紐帶，同時(shí)為作品設(shè)計(jì)者和讀者提供設(shè)計(jì)理念與情感交流的橋梁。

1.榮格原型的理論范疇

“原型”最早出現(xiàn)在柏拉圖理論，那時(shí)科技領(lǐng)域尚不發(fā)達(dá)，人們主要寄托于精神世界，精神是物質(zhì)的影子，兩者相互依存，精神世界漸漸成為人類內(nèi)心本源、思想和原型，主要應(yīng)用于迷信、宗教和哲學(xué)等領(lǐng)域；之后，榮格在心理學(xué)方面把原型推向高潮，被世人熟知，并廣泛涉獵與其他學(xué)科，從心理學(xué)角度的定義：原型是人類的普遍共同的經(jīng)驗(yàn)，是心理與行為的典型反應(yīng)模式，表示一種心理范疇的心理模式。集體無(wú)意識(shí)是所有“原型”集合，是原型的根源和核心，原型是集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容存在，這是它們之間的理論關(guān)系，總結(jié)人類的四種原型類型：人格面具、阿尼瑪、阿尼姆斯和陰影①；人類面具原型是人在社會(huì)群體生活中，表露在人們視線中，完好、受到尊重認(rèn)同的一面，這是本文重點(diǎn)討論的原型內(nèi)容。從各個(gè)學(xué)科歸納分析得出，原型理論有兩個(gè)共有特征；

1.1永久歷時(shí)性

原型具有先在性，先天存在于人類的意識(shí)中，是人類祖先生活經(jīng)驗(yàn)積累下智慧的結(jié)晶。不以人的意志而轉(zhuǎn)移，形式是主觀的存在，但內(nèi)容是客觀地埋藏在人們心底，在人類面對(duì)相似的同一類型內(nèi)的事物會(huì)出現(xiàn)相似的心理感受和行為應(yīng)激動(dòng)作。衍生性被包含于永久歷史性，在不同的歷史階段和不同情境主客體形成新的衍生變體。在教學(xué)中可以利用衍生性實(shí)現(xiàn)老師與學(xué)生的直接無(wú)代溝的傳授過(guò)程，在老師準(zhǔn)確無(wú)誤地發(fā)出信號(hào)傳遞給學(xué)生時(shí)，學(xué)生也可以無(wú)疑問(wèn)地接收到信號(hào)內(nèi)容，注意觀察學(xué)生肢體動(dòng)作、語(yǔ)言的反饋，有可能衍生出一種思路或更有創(chuàng)意的教學(xué)方法。

1.2無(wú)限共時(shí)性

原型具有典型性，人類在大腦中集中呈現(xiàn)在一類事物概率最多的共同特征，大腦中的圖示是共同特征的抽象交集。原型具有突顯性，是事物所具備易識(shí)別、感知、提煉的特征。不論是在教學(xué)過(guò)程中，老師與學(xué)生之間共性的交集，還是設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)作品中，采用一些共有、易辨認(rèn)、記憶的典型事物原型特征，只要適當(dāng)?shù)拇碳ぞ湍軠?zhǔn)確地傳達(dá)交流。總結(jié)各學(xué)科定義原型是有一種相對(duì)悠久而穩(wěn)定的認(rèn)知模式，集合于同類事物的共同矛盾的結(jié)構(gòu)。

2.標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)方法的建立

2.1原型法教學(xué)

教學(xué)設(shè)計(jì)的原型具有的特征是初始性，事物是變化發(fā)展的，初始性的產(chǎn)生是因?yàn)樵涂梢圆粩鄡?yōu)化產(chǎn)生新的原型，所以之前的原型成為后產(chǎn)生原型的初始原型。并且，教學(xué)設(shè)計(jì)的原型，不管是第一個(gè)原型，還是后期產(chǎn)生原型，都具有真實(shí)教學(xué)情境的復(fù)雜性，不同的是，在原型的優(yōu)化過(guò)程中，教學(xué)情境的復(fù)雜性在原型中得以更好的體現(xiàn)。隨著對(duì)真實(shí)教學(xué)情境的分析，不斷解決問(wèn)題，產(chǎn)生更有效率的原型。例如，在標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)中，面對(duì)的是成年、有自我意識(shí)、原型的大學(xué)生，在引入教學(xué)內(nèi)容時(shí)，要注意找到符合大學(xué)生的心理原型，注意捕捉他們當(dāng)下關(guān)注標(biāo)志種類，最常見(jiàn)的是他們追捧的服裝標(biāo)志——阿迪達(dá)斯、耐克、新百倫等年輕、時(shí)尚的標(biāo)志，引起他們的興趣。一定要避免列舉學(xué)生不熟悉、不常見(jiàn)的標(biāo)志，在課堂的開(kāi)始就打消了學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的念頭，這門課注定失敗。這是傳播者與受眾達(dá)到心理原型的平衡。

2.2認(rèn)知性教學(xué)

本文中的原型是能刺激大學(xué)生先在生活技能、經(jīng)驗(yàn)與文化知識(shí)的心理范疇的先存模式。在形式層和意義層之間存在相互激活的心理連接路徑，這種心理鏈接是人在長(zhǎng)期生活中積累的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上形成的。在某種情境下有一定穩(wěn)定性，在特定的情境下相互碰撞會(huì)摩擦出現(xiàn)大腦中先天存儲(chǔ)的深層沉淀。老師在準(zhǔn)備教學(xué)內(nèi)容時(shí)，要注意內(nèi)容的難易程度，內(nèi)容順序的穿插，先難后易，還是先易后難，多列舉一些和學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中接觸自然設(shè)計(jì)實(shí)例、童年素材，這些內(nèi)容學(xué)生可能夠喚起大腦形式層知識(shí)、技能原型，已加強(qiáng)對(duì)實(shí)現(xiàn)課堂知識(shí)的吸收和掌握；如果能喚起學(xué)生大腦意義層的心理積淀，達(dá)到的教學(xué)效果更顯著，這需要老師精心梳理教學(xué)內(nèi)容，層層相扣。

2.3衍生法教學(xué)

從生物學(xué)上解釋衍生是指某一事物演變成其他事物的過(guò)程，衍生可以泛指在已有事物的基礎(chǔ)上通過(guò)一定的規(guī)則演化、派生新事物的過(guò)程。事物是在變化發(fā)展的，新事物一定會(huì)代替舊事物，并在已有的基礎(chǔ)上繼承、發(fā)展出屬于另一面的特性，同理原型衍生的思路可以應(yīng)用到本文標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)上，在某一類標(biāo)志設(shè)計(jì)的思路和方法演化發(fā)展出來(lái)的適合其他類型標(biāo)志需要的新途徑。

3.原型理論在標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容中的詮釋

在榮格看來(lái)，善于運(yùn)用原型是一切偉大藝術(shù)成功的秘密，也是偉大作品產(chǎn)生持久影響力的秘密②。早期的標(biāo)志設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)主要是分析一些經(jīng)典的標(biāo)志案例，為之后學(xué)生的標(biāo)志創(chuàng)作提供有效而準(zhǔn)確的創(chuàng)作思路。

3.1抽象性案例分析一

“科學(xué)的設(shè)計(jì)是遵循心理學(xué)法則的”。原型理論是標(biāo)志原型研究的理論基礎(chǔ)，原型之所以能在設(shè)計(jì)（標(biāo)志設(shè)計(jì)）中生成意義并發(fā)揮傳播效力，將心理學(xué)相關(guān)基本假設(shè)與方法引入到設(shè)計(jì)作品中，該理論為標(biāo)志原型模式構(gòu)建提供了心理學(xué)上的依托。

由于考慮到各民族的意識(shí)形態(tài)和文化差異因素，本文只列舉國(guó)內(nèi)的典型標(biāo)志。例如，從運(yùn)動(dòng)品牌的李寧標(biāo)志來(lái)講，品牌的主題是運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)在人們的原型內(nèi)容中速度是最有代表性的，各個(gè)角度變化的曲線是標(biāo)志外形的首選，所以在很多運(yùn)動(dòng)品牌標(biāo)志中，很少有平穩(wěn)、規(guī)整的圖形元素出現(xiàn)。其次，不管是年輕人還是老年人，熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)都有一個(gè)美好的心理愿望，就是希望自己永遠(yuǎn)充滿年輕活力與健康；簡(jiǎn)單、純潔和個(gè)性代表著標(biāo)識(shí)的簡(jiǎn)潔性?！袄顚帯钡拿忠呀?jīng)成為這幾代人的運(yùn)動(dòng)美好象征的原型。消費(fèi)者深層意識(shí)的自我概念與產(chǎn)品品牌形象的一致性，必然會(huì)對(duì)消費(fèi)者的決策造成影響。李寧標(biāo)志所創(chuàng)造的品牌人格與個(gè)人人格相互聯(lián)系的，符合大眾消費(fèi)者的物質(zhì)需求和心理需求，所以才得到廣大消費(fèi)者的認(rèn)可。endprint

3.2認(rèn)知性標(biāo)志案例分析

每個(gè)圖形有著不同的含義，任何一種圖形都有其意義所在，任何一種意義一直是有著特定符號(hào)的意義，長(zhǎng)期以來(lái)是人們心理原型的象征意義。

在認(rèn)知性的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，圖形符號(hào)被準(zhǔn)確快速地識(shí)別是基本而關(guān)鍵的因素，也是標(biāo)志這視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)言所存在的道理。像一些企業(yè)、機(jī)構(gòu)有比較明確目的、宗旨、特點(diǎn)的象征性場(chǎng)所，需要簡(jiǎn)單粗暴地傳播給接受者，使大眾快速準(zhǔn)確地理解并確定。例如，中國(guó)各銀行的標(biāo)志都采用了中國(guó)古錢幣為基礎(chǔ)符號(hào)圖形。如靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行標(biāo)志，既充滿時(shí)代的簡(jiǎn)潔性又飽含民族文化的趣味性。集體無(wú)意識(shí)是原型理論的重要理論依據(jù)，集體無(wú)意識(shí)人類自原始社會(huì)以來(lái)世世代代普遍性的心理經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累③，隱藏在心理結(jié)構(gòu)最深層隱蔽的地方，古錢幣從人類產(chǎn)生的早期就已經(jīng)出現(xiàn)，如何驗(yàn)證并激發(fā)無(wú)意識(shí)的存在，需要借助外化的表現(xiàn)形式——古錢幣。當(dāng)你給他一個(gè)相似的場(chǎng)景或圖形時(shí)，這些所謂情境、原型便會(huì)浮現(xiàn)在人們意識(shí)的形式層。

結(jié)語(yǔ)

原型是人類長(zhǎng)期心理積淀中未被直接感知到的集體無(wú)意識(shí)的承載形式，作為潛在的無(wú)意識(shí)應(yīng)用到各方面，得到外化④。本文將原型理論應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容理解上，改變了以往傳統(tǒng)的教學(xué)模式，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的生硬理解，不利于學(xué)生今后的專業(yè)發(fā)展，這是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)教育模式的補(bǔ)充和完善，使學(xué)和教都可以達(dá)到事半功倍的效果。

注釋：

①[瑞士]榮格，著.馮川，蘇克編.榮格文集[M].北京：改革出版社，1997.

②④劉林沙.中國(guó)廣告原型研究[D].成都：四川大學(xué)，2006.

③許昭賓.許昭霞.中國(guó)人的龍圖騰崇拜及其無(wú)意識(shí)心理原型分析[D].貴陽(yáng)：貴州大學(xué)，2012.

參考文獻(xiàn)：

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[6]許昭賓，許昭霞.中國(guó)人的龍圖騰崇拜及其無(wú)意識(shí)心理原型分析[D].貴陽(yáng)：貴州大學(xué)，2012.endprint