王廣虎，冉學(xué)東

民族國(guó)家與國(guó)家民族：民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)和解讀語(yǔ)境

王廣虎，冉學(xué)東

民族國(guó)家是具有世界意義的國(guó)家形態(tài)，是認(rèn)識(shí)世界格局和構(gòu)建世界體系的基本單元；民族國(guó)家是具有現(xiàn)代意義的國(guó)家體制，是推動(dòng)國(guó)內(nèi)各項(xiàng)事業(yè)健康發(fā)展的基本保障。民族國(guó)家創(chuàng)造了國(guó)家民族。國(guó)家民族的“民族性”集中體現(xiàn)為民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，是處理國(guó)內(nèi)各類(lèi)民族事項(xiàng)的基本依據(jù)。檢討我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，無(wú)論在理論上或是在實(shí)踐中，都存在“向上不足、向下有余”的方向性失誤，不僅出現(xiàn)了明顯的“民間化”、“民俗化”走向，而且存在著潛在的庸俗化、低級(jí)化傾向。因此，應(yīng)在有中國(guó)特色的民族國(guó)家建設(shè)中，重新修訂或確立民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)；應(yīng)在中華民族偉大復(fù)興的國(guó)家民族建設(shè)中，重新修正或設(shè)定民族傳統(tǒng)體育的解讀語(yǔ)境。

國(guó)家；民族；體育；傳統(tǒng)

1 民族國(guó)家與民族傳統(tǒng)體育關(guān)聯(lián)的內(nèi)在邏輯

現(xiàn)代社會(huì)的全球化發(fā)展，雖然極大地促進(jìn)了世界各國(guó)的相互聯(lián)系和相互合作，但是，不僅“民族國(guó)家是當(dāng)今世界最基本的國(guó)家形態(tài)，是世界體系的基本單元，也是國(guó)際關(guān)系的基本主體”的整體格局沒(méi)有改變[1]；而且各國(guó)立足于民族國(guó)家的國(guó)家建設(shè)，在維護(hù)國(guó)家主權(quán)、國(guó)家尊嚴(yán)、國(guó)家利益、國(guó)家安全的前提下，致力于國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等發(fā)展的總體原則也沒(méi)有改變。因此，在當(dāng)今世界，民族國(guó)家具有的國(guó)家形態(tài)，仍然是推動(dòng)國(guó)內(nèi)各項(xiàng)事業(yè)健康發(fā)展的基本保障；民族國(guó)家界定的國(guó)家民族，仍然是處理國(guó)內(nèi)各類(lèi)民族事項(xiàng)的基本依據(jù)。

中華人民共和國(guó)的成立，標(biāo)志著我國(guó)民族國(guó)家構(gòu)建歷程的完結(jié)和民族國(guó)家建設(shè)征程的開(kāi)啟。我國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，由于封建王朝統(tǒng)治歷史的長(zhǎng)期性和民族(族群)構(gòu)成成分的多樣性，不僅決定了以中華民族為族稱(chēng)的國(guó)家民族建設(shè)的艱巨性，也決定了以民族國(guó)家為形態(tài)的現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的重要性，尤其在國(guó)際關(guān)系日益復(fù)雜的當(dāng)下，國(guó)家利益的競(jìng)爭(zhēng)更趨激烈，民族矛盾的化解更趨艱難，加之極端主義、民族分裂主義、恐怖主義“三股勢(shì)力”的存在和興風(fēng)作浪，更加凸顯了民族國(guó)家建設(shè)的緊迫性。因此，我國(guó)各行各業(yè)的改革發(fā)展，都必須在民族國(guó)家建設(shè)的總體架構(gòu)中，以維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)和諧為基本準(zhǔn)則，予以具體地謀劃運(yùn)思和探索運(yùn)作。

我國(guó)的體育事業(yè)發(fā)展，已經(jīng)完成了體育大國(guó)的世界性崛起，進(jìn)入了體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的新時(shí)期。從民族國(guó)家建設(shè)的層面看，體育大國(guó)著力于國(guó)家外在的國(guó)家形象和國(guó)際影響；體育強(qiáng)國(guó)注重于國(guó)家內(nèi)在的綜合國(guó)力和民族復(fù)興。因此，無(wú)論是對(duì)體育大國(guó)崛起的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，或是對(duì)體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的發(fā)展構(gòu)想，都必須以民族國(guó)家的國(guó)家理念和國(guó)家民族的民族觀念為圭臬，考量其意義，評(píng)判其是非，辨明其取向。

民族傳統(tǒng)體育，在1953年以“全國(guó)民族形式體育表演及競(jìng)賽大會(huì)”的方式納入國(guó)家視野，但作為正式的稱(chēng)謂，卻是在1981年“全國(guó)少數(shù)民族工作座談會(huì)”上首次被官方提出，并在1982年正式用于在呼和浩特舉辦的第2屆“全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)”。1997年，教育部頒布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專(zhuān)業(yè)目錄》中，民族傳統(tǒng)體育列為體育學(xué)一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科，形成了以武術(shù)為主體、以傳統(tǒng)體育養(yǎng)生和民族民間體育為支撐的學(xué)科體系。1998年的《普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)目錄》中，民族傳統(tǒng)體育已成為單列的體育專(zhuān)業(yè)。這一系列舉措，不僅使民族傳統(tǒng)體育在概念上具有了統(tǒng)一的規(guī)范稱(chēng)謂和深刻的學(xué)理內(nèi)涵，結(jié)束了本土體育、傳統(tǒng)體育、民族體育、民俗體育、民間體育概念的無(wú)謂爭(zhēng)執(zhí)，也使民族傳統(tǒng)體育在存在上具有了獨(dú)立的學(xué)科地位和難得的發(fā)展機(jī)遇，突破了中華武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)、競(jìng)技武術(shù)、武術(shù)套路、武術(shù)散打分類(lèi)的學(xué)術(shù)局限。

但回顧我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，在充分肯定所取得的成績(jī)同時(shí)，也不能不指出：因沒(méi)有在民族國(guó)家建設(shè)的框架下和國(guó)家民族(國(guó)族)建設(shè)的進(jìn)程中，認(rèn)識(shí)和理解民族傳統(tǒng)體育存在的價(jià)值和意義，陷入了以體育為本位的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，把民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展僅僅視為單純的體育問(wèn)題，就體育論體育，故在理論的建構(gòu)中缺少國(guó)家觀念的支撐和現(xiàn)代意識(shí)的引領(lǐng)，在實(shí)踐的運(yùn)作中缺乏高屋建瓴的頂層設(shè)計(jì)和路徑選擇，因而在全球體育競(jìng)技化潮流的裹挾下出現(xiàn)了生存危機(jī)，在西方強(qiáng)勢(shì)體育文化的擠壓下出現(xiàn)了方向迷茫，甚至因急功近利或急于求成出現(xiàn)了有悖于民族國(guó)家建設(shè)和國(guó)家民族建設(shè)的舉措。因此，在有中國(guó)特色的民族國(guó)家建設(shè)中，重新修訂或確立民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)，在中華民族偉大復(fù)興的國(guó)家民族建設(shè)中，重新修正或設(shè)定民族傳統(tǒng)體育的解讀語(yǔ)境，是當(dāng)下亟待解決的理論和實(shí)踐問(wèn)題，從而使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，有利于增強(qiáng)民族國(guó)家的凝聚力，促進(jìn)民族國(guó)家建設(shè)；有利于擴(kuò)大中華民族的影響力，促進(jìn)國(guó)家民族建設(shè)；有利于提升民族國(guó)家的軟實(shí)力，促進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)；有利于提升民族國(guó)家的自信力，促進(jìn)體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

2 民族國(guó)家——民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)

2.1 民族國(guó)家是具有世界意義的現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)

國(guó)家是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，并隨著人類(lèi)社會(huì)持續(xù)不斷的發(fā)展終將退出歷史舞臺(tái)。恩格斯在論述國(guó)家的起源時(shí)，明確指出：“國(guó)家并不是從來(lái)就有的。曾經(jīng)有過(guò)不需要國(guó)家、而且根本不知國(guó)家和國(guó)家權(quán)力為何物的社會(huì)”[2]。國(guó)家是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代后，進(jìn)入文明時(shí)代才逐漸形成的。對(duì)此，恩格斯有精辟的闡述：“國(guó)家是表示：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量，就是國(guó)家?！盵2]雖然，國(guó)家就其本質(zhì)而言，是統(tǒng)治階級(jí)“鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級(jí)的機(jī)器”；但是，國(guó)家就基本職能而言，是對(duì)人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)有效的管理和治理而創(chuàng)設(shè)的一種政治制度。

民族國(guó)家是指近代以來(lái)通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命或民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)建立起來(lái)的現(xiàn)代國(guó)家。對(duì)民族國(guó)家形態(tài)的把握，應(yīng)立足辯證唯物主義的立場(chǎng)，在國(guó)家形態(tài)的演進(jìn)序列中對(duì)民族國(guó)家進(jìn)行動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí)。民族國(guó)家最早出現(xiàn)在西歐，是國(guó)家形態(tài)歷史演變的產(chǎn)物，具體經(jīng)歷了古希臘的城邦國(guó)家、羅馬帝國(guó)、中世紀(jì)基督教普世世界國(guó)家、王朝國(guó)家的序列變遷后，演進(jìn)為民族國(guó)家。國(guó)家的出現(xiàn)，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的需要和必然；國(guó)家出現(xiàn)后，又必將對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生極大地推動(dòng)作用。隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展和人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步，尖銳的階級(jí)矛盾、激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)在表現(xiàn)形態(tài)上不斷趨于復(fù)雜與緩和，集權(quán)的社會(huì)管理、獨(dú)裁的國(guó)家統(tǒng)治在實(shí)際運(yùn)行中不斷趨向民主與法治，使國(guó)家在這一過(guò)程的不同階段采取不同的統(tǒng)治方略和管理方式，從而呈現(xiàn)出多樣性的國(guó)家形態(tài)，形成了一個(gè)國(guó)家形態(tài)不斷演進(jìn)的歷史進(jìn)程。民族國(guó)家作為一種新的國(guó)家形態(tài)，一經(jīng)出現(xiàn)就立即顯示出巨大的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，并迅速呈現(xiàn)出廣泛的示范效應(yīng)，到20世紀(jì)中葉，民族國(guó)家已經(jīng)拓展普及到全世界，不僅成為支撐當(dāng)今國(guó)際社會(huì)的基本國(guó)家形態(tài)，也成為承擔(dān)當(dāng)今國(guó)際事務(wù)的獨(dú)立國(guó)家主體，因而“民族國(guó)家也就成為人類(lèi)社會(huì)國(guó)家形態(tài)演進(jìn)的一種基本形態(tài)”[1]。

民族國(guó)家作為具有世界意義的國(guó)家形態(tài)，使我們必須以民族國(guó)家為基本法律單元和政治單元，認(rèn)識(shí)世界格局和構(gòu)建世界體系，應(yīng)對(duì)國(guó)際關(guān)系和處理國(guó)際事務(wù)；民族國(guó)家作為具有現(xiàn)代意義的國(guó)家體制，使我們必須以民族國(guó)家的獨(dú)立和主權(quán)為最高原則，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上促進(jìn)國(guó)內(nèi)各項(xiàng)事業(yè)的協(xié)同發(fā)展，在堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)的前提下促使國(guó)內(nèi)各種矛盾的緩和化解。據(jù)此，民族國(guó)家不僅確立了民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)，同時(shí)賦予了民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的國(guó)家意識(shí)、現(xiàn)代意識(shí)和全球意識(shí)。

2.2 民族國(guó)家賦予了民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的國(guó)家意識(shí)

對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的特征，國(guó)內(nèi)學(xué)界比較有共識(shí)性的觀點(diǎn)認(rèn)為：“一是民族傳統(tǒng)體育具有鮮明的民族特色，二是民族傳統(tǒng)體育具有歷史繼承性”。[3]無(wú)疑，在民族國(guó)家建設(shè)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的特征認(rèn)識(shí)，不凸顯其國(guó)家意義，僅強(qiáng)調(diào)以族群為族體的“民族特色”和以近代前劃界的“歷史繼承性”，是一種國(guó)家意識(shí)薄弱的明顯誤解。

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育國(guó)家意識(shí)薄弱，有其深刻的歷史淵源。中國(guó)從先秦到晚清，封建王朝國(guó)家的統(tǒng)治持續(xù)了兩千多年。其間雖歷經(jīng)了幾多王權(quán)的改朝換代，發(fā)生了幾多王位的改名換姓，但對(duì)國(guó)家的觀念卻非常模糊和含混，沒(méi)有出現(xiàn)言簡(jiǎn)意賅的國(guó)家觀念，更沒(méi)有形成科學(xué)系統(tǒng)的國(guó)家認(rèn)識(shí)，在實(shí)際生活中，或傾向于以家識(shí)國(guó)，家國(guó)同構(gòu)，把國(guó)理解為放大的家；或傾向于以君代國(guó)，忠君報(bào)國(guó)，用君王統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)感受替代對(duì)國(guó)家的抽象認(rèn)識(shí)；或傾向于以天下含國(guó)家，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，用“君臨天下”“君權(quán)天授”的天下情結(jié)，取代對(duì)國(guó)家的理性把握。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，摧毀了閉關(guān)鎖國(guó)的壁壘，使中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。在一次次喪權(quán)辱國(guó)的條約簽訂中，我們見(jiàn)識(shí)了西方的民族國(guó)家，痛定思痛，為維護(hù)國(guó)家主權(quán)和國(guó)家獨(dú)立，形成了強(qiáng)烈的現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)；在一次次割地賠款的具體交付中，我們接觸了西方的國(guó)家民族，知恥而后勇，為維護(hù)領(lǐng)土完整和民族獨(dú)立，形成了強(qiáng)烈的現(xiàn)代民族觀念。由此，開(kāi)啟了我國(guó)民族國(guó)家和國(guó)家民族(中華民族)形成的艱難歷程。偉大的民主革命先行者孫中山先生，在“振興中華”的激勵(lì)下，領(lǐng)導(dǎo)推翻了最后一個(gè)封建王朝——清王朝，終結(jié)了我國(guó)歷時(shí)兩千多年的封建君主專(zhuān)制制度，為民族國(guó)家和國(guó)家民族(中華民族)的形成，清除了制度性障礙，奠定了社會(huì)性基礎(chǔ)。但中國(guó)作為民族國(guó)家的最終形成，是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民經(jīng)過(guò)28年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。1949年新中國(guó)成立，終結(jié)了半殖民地半封建社會(huì)的屈辱歷史，完成了在民族國(guó)家形成階段實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和民族解放的歷史重任，進(jìn)入了實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民富裕的民族國(guó)家建設(shè)新階段。正是由于作為王朝國(guó)家，我們?cè)?jīng)經(jīng)歷了太長(zhǎng)的“中國(guó)之中國(guó)”的自大歲月，也曾經(jīng)度過(guò)了較長(zhǎng)的“亞洲之中國(guó)”的自豪時(shí)光，但作為民族國(guó)家，以比較平和的心態(tài)和比較理性的方式，接受“世界之中國(guó)”的現(xiàn)實(shí)，我們經(jīng)歷的時(shí)間卻太短，由此導(dǎo)致我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，不僅缺乏民族國(guó)家的現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)，也缺少國(guó)家民族的現(xiàn)代民族觀念，因而在理論和實(shí)踐中，或具有較窄的、以族群為族體的民族學(xué)意義，或具有較淺的、以民俗為基礎(chǔ)的文化學(xué)意義，或具有較低的、以民間為視域的社會(huì)學(xué)意義。

體育是民族國(guó)家不可或缺的一項(xiàng)事業(yè)。民族國(guó)家體育事業(yè)的發(fā)展，不僅直接關(guān)系到國(guó)民的體質(zhì)和民眾的生活，也直接影響到國(guó)家的形象和國(guó)際的聲譽(yù)。因此，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的特征認(rèn)識(shí)，既不能脫離民族國(guó)家強(qiáng)調(diào)其“民族性”，也不能脫離現(xiàn)代國(guó)家強(qiáng)調(diào)其“歷史性”。民族國(guó)家取代王朝國(guó)家成為優(yōu)勢(shì)明顯、意義重大的國(guó)家形態(tài)，就在于形成了一種以民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同為基礎(chǔ)的共生關(guān)系，不僅從制度設(shè)計(jì)上改變了民族與國(guó)家緊張、對(duì)立的二元關(guān)系，而且在運(yùn)作機(jī)制上保障了民族與國(guó)家以融合的方式實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。在民族國(guó)家與國(guó)家民族相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系中，一方面因民族國(guó)家作為國(guó)家形態(tài)歷史演變序列的定格，是對(duì)伴隨著資本主義興起的現(xiàn)代國(guó)家的指稱(chēng)，民族國(guó)家的現(xiàn)代性質(zhì)和民主意識(shí)不僅充實(shí)了國(guó)家民族新的內(nèi)涵，也為國(guó)家民族披上了政治的外衣和提供了利益的保障，從而激發(fā)國(guó)家民族的創(chuàng)造活力和促進(jìn)國(guó)家民族的強(qiáng)盛發(fā)展；另一方面因國(guó)家民族是現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)特征的概括，作為民族國(guó)家共同體的主體，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和保障，故國(guó)家民族的構(gòu)建特質(zhì)和公民意識(shí)，不僅拓展了民族國(guó)家新的意義，也為民族國(guó)家提供了合法的政治基礎(chǔ)和確立了合理的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從而保證國(guó)家具有持久的發(fā)展動(dòng)力，推動(dòng)國(guó)家不斷走向繁榮富強(qiáng)。

民族國(guó)家的民族傳統(tǒng)體育，既不是孤立的體育現(xiàn)象，也不是孤立的文化現(xiàn)象，必須納入世界民族國(guó)家建設(shè)的現(xiàn)代化潮流中明確其國(guó)家意義，必須置入世界體育文化的多元性趨勢(shì)中確立其國(guó)家地位，進(jìn)而使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展具有強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)。就民族國(guó)家發(fā)展的進(jìn)程而言，在民族國(guó)家形成階段，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的近代發(fā)展，更多表現(xiàn)為體育觀念的接受和體育思想的啟蒙，更多體現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的科學(xué)和運(yùn)動(dòng)體系的規(guī)范；在民族國(guó)家建設(shè)階段，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代發(fā)展，更主要表現(xiàn)為體育觀念的普遍深入和全民健身的廣泛參與，更集中體現(xiàn)在競(jìng)技水平的快速提升和國(guó)際影響的迅速擴(kuò)展。就體育的現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)程而言，在體育大國(guó)的崛起階段，我國(guó)體育事業(yè)在堅(jiān)持普及與提高相結(jié)合原則的前提下，更注重民族傳統(tǒng)體育外向發(fā)展的競(jìng)技化，以重塑我國(guó)的國(guó)家形象和提升我國(guó)的國(guó)際影響；在體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的新時(shí)期，我國(guó)體育事業(yè)在致力于全民健身國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)施中，更看重民族傳統(tǒng)體育內(nèi)在發(fā)展的獨(dú)特性，以形成有中國(guó)特色的體育文化話語(yǔ)，進(jìn)而增強(qiáng)我國(guó)的國(guó)家軟實(shí)力和國(guó)際影響力，在世界體育文化多元發(fā)展的格局中，取得與民族國(guó)家地位相稱(chēng)的話語(yǔ)權(quán)，形成與國(guó)家民族內(nèi)涵相符的民族特征。

2.3 民族國(guó)家賦予了民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的現(xiàn)代意識(shí)

對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的劃界，學(xué)界比較有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為：“是指近代以前的體育競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)”，或“在中國(guó)近代之前產(chǎn)生發(fā)展，由中華民族世代實(shí)踐并流傳或影響至今的體育”。[3]無(wú)疑，在民族國(guó)家建設(shè)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的劃界，不凸顯其現(xiàn)代意義，而武斷地劃歸為“近代以前的體育競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)”，是一種現(xiàn)代意識(shí)薄弱的明顯誤判。

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代意識(shí)薄弱的文化緣由，在于現(xiàn)代意義的體育觀念形成較晚。在中國(guó)五千多年的文化傳承中，既不乏“流水不腐、戶樞不蠹”的生活格言,也不乏“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的人生哲理；既不缺強(qiáng)身健體、舒筋活血的運(yùn)動(dòng)形式，也不缺修心養(yǎng)性、延年益壽的養(yǎng)生之道；但卻遲遲沒(méi)有出現(xiàn)簡(jiǎn)明扼要的、有現(xiàn)代意義的體育概念，遲遲沒(méi)有形成系統(tǒng)完備的、有科學(xué)基礎(chǔ)的體育認(rèn)識(shí)?！绑w育”一詞最先由留學(xué)日本的學(xué)生在1901年引入我國(guó)；“體育”一詞最早見(jiàn)于官方文件是1902年公布的《欽定京師大學(xué)堂章程》；“體育”作為正式的學(xué)術(shù)用語(yǔ)，是留學(xué)日本的學(xué)生嵐僧1903年翻譯的日本學(xué)者西川政憲的《國(guó)民體育學(xué)》，由《杭州白話報(bào)》連續(xù)刊載；“體育”作為正式的社團(tuán)稱(chēng)謂，有1903年成立的“無(wú)錫體育會(huì)”。[4]但我國(guó)近代對(duì)體育的認(rèn)識(shí)，并非是自“體育”一詞引入后的學(xué)術(shù)自覺(jué)，而是始于1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)和強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的不屈奮爭(zhēng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在“師夷長(zhǎng)技以制夷”的理念驅(qū)動(dòng)下，在新式軍隊(duì)訓(xùn)練中引入了西洋兵操，在軍事學(xué)堂課程中設(shè)置了體能教學(xué)，西方的身體活動(dòng)和體能訓(xùn)練不僅給我們耳目一新的感覺(jué)，也使我們對(duì)西方體育有了一個(gè)朦朧的印象。維新運(yùn)動(dòng)在“有新民，何患無(wú)新制度、無(wú)新政府、無(wú)新國(guó)家”的反思中，認(rèn)識(shí)到教育對(duì)于“鼓民力，開(kāi)民智、新民德”，培養(yǎng)一代“新民”的重要性，并在積極倡導(dǎo)和創(chuàng)辦“新學(xué)”的進(jìn)程中，明確“教人也，以睿智慧、練體力、勵(lì)德行三者為綱”，通過(guò)“德教、智教、體教”培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展，從而在學(xué)校教育中為西方體育的引入提供了可容納的空間。由此，對(duì)西方體育的認(rèn)識(shí)不再局限在以“體操”為表征的、以行為操作為形式的運(yùn)動(dòng)層面，而是提升到育人教化、德智體全面發(fā)展的“新民”培養(yǎng)層面，進(jìn)而形成了我國(guó)在世界范圍內(nèi)能夠彼此溝通、相互交流的“體育”觀念，以及奠定了系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)體育的學(xué)理基礎(chǔ)。

從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷時(shí)性看，體育由一種自發(fā)的、自在的現(xiàn)象存在，轉(zhuǎn)化為一種自覺(jué)的、自為的獨(dú)立活動(dòng)，是在近現(xiàn)代完成的。體育就其本質(zhì)而言，是對(duì)人自身自然實(shí)施改造的人的活動(dòng)；體育就其特征而言，是使人的生命活動(dòng)本身成為人自己意志和意識(shí)的對(duì)象；體育就其方式而言，是活動(dòng)主體與活動(dòng)客體同一的身體活動(dòng)。雖然體育僅僅作為一種現(xiàn)象的存在，即表現(xiàn)為以走、跑、跳、投、擲、攀、爬為行為特征的身體活動(dòng)，具有十分悠久的歷史，可追溯到人類(lèi)的起源；但是體育作為一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，具有與勞動(dòng)、教育、宗教、軍事等并列平齊的社會(huì)地位，卻是因民族國(guó)家的興起，并伴隨著近代資本主義大工業(yè)發(fā)展而出現(xiàn)的新生事物，具有不太長(zhǎng)的歷史，通常以1896年第一屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的舉辦，作為體育在人類(lèi)社會(huì)取得獨(dú)立地位并具有世界意義的標(biāo)志性事件。在近代以前的漫長(zhǎng)歷史歲月中，體育并非是不存在的，但卻是一種非獨(dú)立的現(xiàn)象存在，是借助依賴的方式或憑借依附的狀態(tài)存在于人類(lèi)社會(huì)的其他活動(dòng)中。正是由于體育與人的其它活動(dòng)，有“斬不斷、理還亂”的關(guān)系，使我們用現(xiàn)代的眼光，能十分容易地在社會(huì)的各行各業(yè)中發(fā)現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)的初始形態(tài)，能非常輕松地在人們的日常生活中發(fā)掘體育活動(dòng)的原始素材。如在教育活動(dòng)中，體育作為教育的組成部分被視為身體的教育；在軍事活動(dòng)中，體育作為提升戰(zhàn)斗力的有效途徑被用于體能的強(qiáng)化訓(xùn)練；在生產(chǎn)勞動(dòng)中，體育作為追求生產(chǎn)效率的有效措施被視作勞動(dòng)力的強(qiáng)化手段；在宗教活動(dòng)中，體育作為彰顯神靈威嚴(yán)的氣氛烘托被程序化為莊重的競(jìng)技儀式。因此，民族傳統(tǒng)體育不僅不能劃歸為“近代以前”，恰恰相反，應(yīng)在近現(xiàn)代的時(shí)段中，立足于民族國(guó)家的形成與發(fā)展，認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育的形成與發(fā)展，著眼于民族國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)，認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育的傳承與創(chuàng)新，從而使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展具有與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代特質(zhì)。

我國(guó)學(xué)界由于把民族傳統(tǒng)體育簡(jiǎn)單地劃歸為“近代以前的體育競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)”，就將其視為既定的、過(guò)去完成時(shí)，而不是待定的、現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，從而導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育無(wú)論在理論上或是在實(shí)踐中，形成了追溯歷史、因循守舊“向后看”的思維定勢(shì)，而不具有服務(wù)當(dāng)下、放眼未來(lái)“向前看”的思維創(chuàng)新。從國(guó)家形態(tài)演變的歷時(shí)性看，是民族國(guó)家催生了近現(xiàn)代體育的出現(xiàn)，并使近現(xiàn)代體育在獲得相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)地位和社會(huì)形態(tài)的同時(shí)，不僅具有維護(hù)國(guó)家主權(quán)的現(xiàn)代國(guó)家意義，而且具有促進(jìn)國(guó)家交往的全球國(guó)際性質(zhì)。近現(xiàn)代體育的世界性發(fā)展，主要表現(xiàn)為以現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)為代表的國(guó)際競(jìng)技體育發(fā)展潮流和以民族國(guó)家為主體的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展潮流。雖然我國(guó)對(duì)于近現(xiàn)代的劃分存有較多爭(zhēng)議，但目前普遍傾向于把中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)從開(kāi)始到終結(jié)的全過(guò)程作為中國(guó)近代史的研究對(duì)象，從而把從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，到1949年中華人民共和國(guó)成立的百余年歷史，劃為中國(guó)的近代史。因此，從我國(guó)近現(xiàn)代劃分的時(shí)段來(lái)看，以現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)為代表的國(guó)際競(jìng)技體育，大致出現(xiàn)和形成于民族國(guó)家在世界范圍興起的近代階段；以民族國(guó)家為主體的民族傳統(tǒng)體育，大致出現(xiàn)和形成于發(fā)展中國(guó)家普遍進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)和民族國(guó)家建設(shè)的現(xiàn)代階段。但無(wú)論是對(duì)于國(guó)際競(jìng)技體育的發(fā)展潮流，或是對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展潮流，都不可避免地被民族國(guó)家的國(guó)家形態(tài)和國(guó)族屬性打上深深的時(shí)代印記，從而不僅使其發(fā)展的內(nèi)涵具有鮮明的現(xiàn)代意識(shí)，也使其發(fā)展的方式具有濃厚的現(xiàn)代氣息。

2.4 民族國(guó)家賦予了民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的全球意識(shí)

對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的地位，學(xué)界比較有權(quán)威性的看法認(rèn)為：是“與世界范圍內(nèi)規(guī)范傳播的現(xiàn)代體育競(jìng)技活動(dòng)相對(duì)的民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)”，“往往長(zhǎng)期開(kāi)展于某一族群中，存在著明顯的地域性和濃郁的民族傳統(tǒng)文化色彩，因此，它與國(guó)家流行的現(xiàn)代體育是有差別的”。[3]無(wú)疑，在民族國(guó)家建設(shè)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育定位，不是置于全球化的國(guó)際背景下，卻視為民族國(guó)家內(nèi)“開(kāi)展于某一族群中”的“民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)”，是一種全球意識(shí)薄弱的明顯誤讀。

當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)，世界性的全球化發(fā)展是不容抗拒的時(shí)代潮流。但世界性的全球化發(fā)展，不是一個(gè)有既定方向約束的規(guī)范行為或有共同綱領(lǐng)指導(dǎo)的統(tǒng)一行動(dòng)，而是建立在以民族國(guó)家為單元的現(xiàn)代化發(fā)展基礎(chǔ)上的互利協(xié)同。由于各民族國(guó)家因所處的地理環(huán)境和形成的歷史條件的不同，因選擇的政治制度和持有的宗教信仰的不同，因存在的生活方式和處事的思維方式的不同，故在現(xiàn)代化道路的選擇上各有所求，在現(xiàn)代化建設(shè)的方式上各具特色，從而構(gòu)成了全球一體化發(fā)展和民族國(guó)家多元化發(fā)展共存互補(bǔ)、相得益彰的世界格局。由此，決定了世界近現(xiàn)代體育發(fā)展的全球意識(shí)和多元特征。

以現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)為代表的國(guó)際競(jìng)技體育，是基于民族國(guó)家主權(quán)獨(dú)立的體育參與，追求體育文化發(fā)展的人類(lèi)共性，不僅成為了世界體育文化全球一體化發(fā)展的主流，而且對(duì)于更廣泛意義的世界文化而言，是較為成功的全球化發(fā)展典范?；仡櫖F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)百余年的發(fā)展歷程，奧林匹克提倡和踐行的相互了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)的奧林匹克精神，反映了維護(hù)民族國(guó)家主權(quán)獨(dú)立、重構(gòu)世界體系的理性精神；提出和堅(jiān)持的參與原則、競(jìng)爭(zhēng)原則、公正原則、友誼原則，體現(xiàn)了尊重民族國(guó)家主體地位、重建國(guó)際關(guān)系的行為準(zhǔn)則?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)正是贏得了民族國(guó)家的普遍支持和積極參與，才使其不容置疑地成為現(xiàn)代社會(huì)最具影響力的世界體育盛會(huì)，同時(shí)也使以現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)為代表的國(guó)際競(jìng)技體育迅速成為現(xiàn)代社會(huì)最具沖擊力的全球性體育潮流。

以民族國(guó)家為主體的民族傳統(tǒng)體育，是基于民族國(guó)家民族特性的體育建設(shè)，追求體育文化發(fā)展的國(guó)家個(gè)性，是世界體育文化全球多元化發(fā)展的主流。在充分肯定奧林匹克運(yùn)動(dòng)取得巨大成就的同時(shí)，也不能不指出以現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)為代表的國(guó)際競(jìng)技體育發(fā)展，出現(xiàn)了較為明顯的同質(zhì)化趨勢(shì)。正是由于對(duì)現(xiàn)代體育發(fā)展片面追求體育形式的競(jìng)技化、過(guò)度強(qiáng)調(diào)體育內(nèi)容的格式化、過(guò)分依賴體育裁判的標(biāo)準(zhǔn)化的深刻反思，以及對(duì)全球化進(jìn)程中民族國(guó)家體育文化高度趨同化發(fā)展的深度擔(dān)憂，使民族傳統(tǒng)體育不僅在現(xiàn)代體育體系中有了日漸明晰的概念指稱(chēng)，也在民族國(guó)家建設(shè)的進(jìn)程中有了日受重視的發(fā)展地位，并迅速形成了與國(guó)際競(jìng)技體育相呼應(yīng)的全球性體育潮流。

因此，基于民族國(guó)家對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的定位，首先要徹底扭轉(zhuǎn)狹隘的、以“族群”為族體的國(guó)內(nèi)認(rèn)識(shí)，確立開(kāi)放的、以中華民族為族體的全球意識(shí)，亦即納入全球文化多元化發(fā)展的架構(gòu)中，以民族國(guó)家為主體，打造我國(guó)民族傳統(tǒng)體育獨(dú)有的體育活動(dòng)方式，以國(guó)家民族為特色，形成我國(guó)民族傳統(tǒng)體育獨(dú)具的體育文化價(jià)值，主動(dòng)解構(gòu)全球趨同的競(jìng)技體育發(fā)展模式，主動(dòng)消解西方強(qiáng)勢(shì)體育文化造成的體育認(rèn)同危機(jī)，以求我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，在世界文化多元共存的格局中，享有相互平等的體育文化地位，在全球體育多方競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)中取得彼此尊重的體育話語(yǔ)權(quán)，從而在全球范圍形成多樣性的體育文化生態(tài)環(huán)境，使現(xiàn)代體育的可持續(xù)發(fā)展具有不竭的源泉和不衰的動(dòng)力。其次要徹底轉(zhuǎn)變對(duì)民族傳統(tǒng)體育低層次的“民間”認(rèn)識(shí)，確立民族傳統(tǒng)體育是全球性的“國(guó)家”認(rèn)識(shí)，亦即融入民族國(guó)家建設(shè)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，認(rèn)識(shí)和把握民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的方向和路徑，避免在全球化的文化重構(gòu)過(guò)程中，陷入同質(zhì)化發(fā)展而失去民族傳統(tǒng)體育的民族個(gè)性，避免在全球化的體育重組過(guò)程中，落入同轍化發(fā)展而失去民族傳統(tǒng)體育的傳統(tǒng)特色，從而充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育有利于強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同和國(guó)族認(rèn)同、有利于增強(qiáng)民族國(guó)家的凝聚力和國(guó)家民族的影響力的積極作用，為促進(jìn)民族國(guó)家建設(shè)提供與愛(ài)國(guó)主義精神相一致的體育精神，為促進(jìn)國(guó)家民族建設(shè)提供與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合的體育文化。

3 國(guó)家民族——民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的解讀語(yǔ)境

民族國(guó)家的根本特征就是它的民族性；民族國(guó)家的民族性，集中表現(xiàn)為民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。[1]因此，對(duì)于民族國(guó)家的“民族”認(rèn)識(shí)，既要把握其時(shí)代屬性，是現(xiàn)代民族；更要把握其政治屬性，是國(guó)家民族，亦稱(chēng)國(guó)族。在民族國(guó)家建設(shè)進(jìn)程中，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，不僅必須以民族國(guó)家為認(rèn)識(shí)基點(diǎn)，而且必須與國(guó)家民族保持高度的一致性，并在國(guó)家民族的語(yǔ)境中解讀其意義和價(jià)值。然而，當(dāng)下民族傳統(tǒng)體育發(fā)展存在的理論混淆和實(shí)踐混亂，一個(gè)最重要的原因正是在于對(duì)其 “民族”概念的認(rèn)識(shí)和理解，脫離了國(guó)家民族的語(yǔ)境而出現(xiàn)了較大的偏差。概言之，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，因沒(méi)有立足國(guó)家民族語(yǔ)境認(rèn)識(shí)其“民族”，而缺少明確的社會(huì)擔(dān)當(dāng)；因沒(méi)有立足國(guó)家民族語(yǔ)境梳理其“傳統(tǒng)”，而缺乏明確的文化取向；因沒(méi)有立足國(guó)家民族語(yǔ)境建構(gòu)其“體育”，而缺失明確的時(shí)代使命。

3.1 國(guó)家民族是政治民族，決定了民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)擔(dān)當(dāng)

民族國(guó)家創(chuàng)造了國(guó)家民族。黑格爾指出：“只有形成了國(guó)家的民族才具有更高的品格。民族不是為了產(chǎn)生國(guó)家而存在的，民族是由國(guó)家創(chuàng)造的?！盵5]民族國(guó)家的主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整，是認(rèn)識(shí)和理解國(guó)家民族“民族性”的前提；而國(guó)家民族的“民族性”集中表現(xiàn)為民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，并為國(guó)家權(quán)利提供合法性依據(jù)和合理性基礎(chǔ)?！懊褡鍑?guó)家的構(gòu)建，不僅給民族披上了國(guó)家的外衣，而且進(jìn)一步固定了民族的形式，同時(shí)也使民族成為政治的民族?！盵6]顯然，在國(guó)家民族語(yǔ)境下，對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的“民族性”認(rèn)識(shí)，若不與民族國(guó)家建設(shè)緊密聯(lián)系，就會(huì)失去其體育強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；若不與國(guó)家民族建設(shè)保持一致，就會(huì)失去其民族復(fù)興的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

“民族”概念源起西方，19世紀(jì)末由梁?jiǎn)⒊榻B到我國(guó)，20世紀(jì)初不僅在我國(guó)的學(xué)術(shù)文本中逐漸使用，也在我國(guó)的時(shí)政話語(yǔ)中逐漸流行。雖然，就“民族”構(gòu)詞的字面意義來(lái)講，“民族”是由“民”與“族”構(gòu)成的組合詞：“民”相對(duì)于“王”，不僅多指位卑大眾或平常百姓，更強(qiáng)調(diào)非專(zhuān)制、非集權(quán)的民主性質(zhì)；“族”多指具有某種共同屬性的事物類(lèi)別，不僅凸顯“物以類(lèi)聚、人以群分”的集合，更強(qiáng)調(diào)具有共同利益追求的共同體性質(zhì)。但是，就“民族”引入的歷史背景來(lái)看，“亡國(guó)”的存亡危機(jī)和“亡種”的生死憂患，“東學(xué)為體”的傳統(tǒng)堅(jiān)守和“西學(xué)為用”的文化攝入，使“民族”概念因“救國(guó)”而具有揮之不去的種族心理，因“保種”而具有難以割舍的種族情感，從而造成了“民族”與“種族”的混淆和混用。

在國(guó)家民族語(yǔ)境下，對(duì)民族傳統(tǒng)體育“民族”概念的認(rèn)識(shí)與理解，要注意與“種族”概念的區(qū)分。民族以人的共同體所具有的語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)生活、傳統(tǒng)文化和心理素質(zhì)特征為標(biāo)志，“屬于社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和歷史學(xué)范疇”；“種族以人的體質(zhì)形態(tài)上所具有的某些共同遺傳特征為標(biāo)志，屬于人類(lèi)學(xué)和生物學(xué)范疇。如傣族、漢族、彝族、漢族、藏族等，都是人類(lèi)學(xué)和生物學(xué)意義上的種族?！盵5]

雖然，民族與種族在學(xué)理上是完全不同的概念，但在日常生活的實(shí)際運(yùn)用中，因其歷史的或文化的原因，界限并不分明，混用多有發(fā)生。就民族(Nation)概念在西方的形成而言，在早期也一直與血緣或地緣有關(guān)，是基于種族劃分的社會(huì)集團(tuán)，到16至17世紀(jì)時(shí)，民族概念的含義才發(fā)生了重大變化，具有了與政治組織或國(guó)家政權(quán)相聯(lián)系的政治意義，并逐漸成為與種族相區(qū)分、與“國(guó)家”相對(duì)應(yīng)的概念。就民族概念在我國(guó)的應(yīng)用而言，習(xí)慣性的理解和大眾性的語(yǔ)義，多基于血緣的延續(xù)或多強(qiáng)調(diào)地緣的聚居，既沒(méi)有與種族作嚴(yán)格地區(qū)分，也沒(méi)有限定在國(guó)家層面運(yùn)用，因而在很多場(chǎng)合出現(xiàn)民族、種族、國(guó)家觀念的混淆。就民族概念東西方理解的文化背景而言，“中文和英文在語(yǔ)義上的差異，使得在使用‘民族’(Nation)時(shí)出現(xiàn)很大偏差。中文傾向于理解為種族，人類(lèi)學(xué)和生物學(xué)意義較強(qiáng)；而英文更多地在‘國(guó)家’的意義上使用，突出了社會(huì)學(xué)和政治學(xué)的含義?！盵5]顯然，在國(guó)家民族語(yǔ)境下，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的“民族”概念，必須自覺(jué)地與“國(guó)家”概念相聯(lián)系，從而在保持其特有的文化學(xué)意蘊(yùn)的同時(shí)，又賦予其無(wú)需掩飾的政治學(xué)含義，并在有中國(guó)特色的、社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)中，具有強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同的社會(huì)責(zé)任；我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的“民族性”認(rèn)識(shí)，只能歸結(jié)為國(guó)家民族——中華民族的整體屬性，從而在保持其固有的體育學(xué)本意的同時(shí)，又賦予其理所當(dāng)然的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵，并在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，具有強(qiáng)化民族認(rèn)同的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

3.2 國(guó)家民族是現(xiàn)代民族，決定了民族傳統(tǒng)體育的時(shí)代使命

現(xiàn)代國(guó)家創(chuàng)造了現(xiàn)代民族?，F(xiàn)代民族，已超越了一脈相承的血緣關(guān)系和彼此呵護(hù)的地緣關(guān)系，在不割斷民族形成的歷史淵源和自然演變的前提下，更強(qiáng)調(diào)社會(huì)群體在主觀歸宿感和認(rèn)同感基礎(chǔ)上確立起來(lái)的民族情感。在眾多的“民族”定義中，斯大林的定義在我國(guó)無(wú)疑是最為著名和最有影響的，已用于現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典“民族”詞條的解釋中，即：民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。[7]但斯大林定義的“民族不是普遍的歷史范疇，而是一定時(shí)代即資本主義上升時(shí)代的歷史范疇”，[7]是與現(xiàn)代國(guó)家相依存的現(xiàn)代民族。

在國(guó)家民族的語(yǔ)境下，對(duì)民族傳統(tǒng)體育“民族”概念的認(rèn)識(shí)與理解，要注意古代民族與現(xiàn)代民族的區(qū)分?；谌祟?lèi)社會(huì)發(fā)展的文明水準(zhǔn)和時(shí)間尺度，民族可一般性地劃分為原始民族、古代民族、現(xiàn)代民族，視為歷史上形成的、處于不同社會(huì)階段的人群共同體。原始民族，多采用原生性定義，指國(guó)家形成以前處于萌芽狀態(tài)或形成過(guò)程中的民族，在基于氏族、部落、部族到民族演進(jìn)中，更多表征為依據(jù)血緣、地緣存在的種族性，亦稱(chēng)“自然民族”。古代民族是在人類(lèi)結(jié)束蠻荒狀態(tài)后出現(xiàn)的，是與文明社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起的，亦稱(chēng)為“文明民族”。依據(jù)馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，隨著野蠻向文明過(guò)渡，部落制度向國(guó)家的過(guò)渡，地方局限性向民族的過(guò)渡，人類(lèi)社會(huì)從部落發(fā)展成了民族和國(guó)家。雖然古代民族在一定程度上與國(guó)家形態(tài)和權(quán)力集中相關(guān)聯(lián)，但概念的指稱(chēng)多用于文化人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域?，F(xiàn)代民族是與現(xiàn)代國(guó)家緊密聯(lián)系的概念，多采用立足于民族國(guó)家形成與發(fā)展的后發(fā)性定義。對(duì)于現(xiàn)代民族的認(rèn)識(shí)，列寧、斯大林的觀點(diǎn)頗具代表性。列寧認(rèn)為：“民族是社會(huì)發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的必然產(chǎn)物和必然形式。”[8]斯大林進(jìn)一步表述為： “世界上有不同的民族，有一些民族是在資本主義上升時(shí)代發(fā)展起來(lái)的，當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)打破封建主義割據(jù)局面而把民族集合為一體并使它凝固起來(lái)了。這就是所謂現(xiàn)代民族。”[9]

就人類(lèi)社會(huì)發(fā)展形態(tài)的一般而論，原始民族對(duì)應(yīng)于原始社會(huì)；古代民族對(duì)應(yīng)于奴隸社會(huì)和封建社會(huì)；現(xiàn)代民族對(duì)應(yīng)于資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)。就當(dāng)下世界各國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀而論，絕大多數(shù)民族國(guó)家正處于現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展期，由此決定了國(guó)家民族建設(shè)也處于未完成的、正在進(jìn)行時(shí)。故對(duì)于斯大林關(guān)于民族的定義，不能靜態(tài)地理解為既定的、已完成的歷史事實(shí)，而應(yīng)動(dòng)態(tài)地理解為待建的、未完成的發(fā)展追求。因此，在國(guó)家民族語(yǔ)境下，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的“民族”認(rèn)識(shí)，只能視為是披上了現(xiàn)代國(guó)家“外衣”的現(xiàn)代民族，不僅具有明確的國(guó)家觀念和強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)，還承載著促進(jìn)民族國(guó)家建設(shè)和國(guó)家民族建設(shè)的時(shí)代使命。

3.3 國(guó)家民族是“想象共同體”，決定了民族傳統(tǒng)體育的文化取向

民族是想象的共同體，是文化的人造物?！皻v史告訴我們，民族是可以在一定的時(shí)空系統(tǒng)中再造的?！盵10]民族被視為“想象的共同體”，是因?yàn)椋好褡宀皇且粋€(gè)實(shí)體性組織，既沒(méi)有相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)，也沒(méi)有成文的組織原則；民族成員的身份獲得，既不需要履行任何手續(xù)，也不需要通過(guò)任何儀式；民族的存在有賴民族成員的民族認(rèn)同，民族的維系有賴民族成員的民族情感。因此，“定義某一特定的民族，完全依歷史的條件、環(huán)境和事件而定，特別決定于某種時(shí)刻的政治需要”。[5]

對(duì)于國(guó)家民族而言，不能僅僅依賴民族國(guó)家的政治制度和國(guó)家力量，實(shí)現(xiàn)民族成員的民族認(rèn)同和培育民族成員的民族情感，還必須夯實(shí)民族國(guó)家的文化基礎(chǔ)，并使之能逐漸內(nèi)化為民族成員個(gè)體穩(wěn)定的心理、心性、情感結(jié)構(gòu)。因而不僅要借助積極的民族神話以及由此衍生出的一系列文化符號(hào)，作為民族的象征，打造相互聯(lián)系的文化紐帶；還要借助優(yōu)秀的民族典范以及由此演化出的一系列文化標(biāo)桿，作為民族的傳統(tǒng)，打造彼此溝通的文化支撐。無(wú)需諱言，為了文化認(rèn)同和文化情感的民族文化再造，不僅具有神話的特征，也具有臆想的成分，故無(wú)論是民族的起源或是民族的發(fā)展譜系，多有無(wú)需質(zhì)詢的幻想空間；無(wú)論是民族的英雄史詩(shī)或是民族的杰出人物，多有無(wú)從考證的想象空間。但是民族這種“想象的共同體”不是虛構(gòu)的共同體，是一種與歷史文化變遷相聯(lián)系的，根植于人們深層意識(shí)的心理建構(gòu)，并在與民族國(guó)家相伴而生的過(guò)程中，民族情緒因愛(ài)國(guó)精神而得以寄托，民族意識(shí)因國(guó)家主權(quán)而得以覺(jué)醒，民族身份因公民國(guó)籍而得以界定，民族共同體因國(guó)家認(rèn)同而得以體現(xiàn)，由此獲得了確切的含義和真實(shí)的存在。

在國(guó)家民族語(yǔ)境下，對(duì)民族傳統(tǒng)體育“民族”概念的認(rèn)識(shí)與理解，要注意與“族群”概念的區(qū)分。 在西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)中，“族群”(ethnic group)是為取代“部族”(Tribe)和“種族”(Race)，在20世紀(jì)30年代開(kāi)始使用的，用來(lái)指同一社會(huì)中共享文化的一群人，尤其是共享同一語(yǔ)言，并且文化和語(yǔ)言能夠沒(méi)有什么變化地代代傳承下去；20世紀(jì)70年代末，族群作為學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)被引進(jìn)到我國(guó)，與民族構(gòu)成并不矛盾或沖突的一組互補(bǔ)概念，在針對(duì)具體的研究對(duì)象時(shí)，族群與民族有著具體的區(qū)分；目前學(xué)界對(duì)族群已達(dá)成較一致的共識(shí)，即主要指稱(chēng)以文化進(jìn)行彼此區(qū)別的人群集團(tuán)，是一個(gè)具有文化傳統(tǒng)與歷史淵源的群體。[11]雖然，民族國(guó)家現(xiàn)有的存在方式主要表現(xiàn)為多民族國(guó)家，但“多民族”說(shuō)明了民族國(guó)家構(gòu)成的現(xiàn)狀，不是追求的目的。民族國(guó)家的形成，從根本上講就是要取得國(guó)民性和民族性的統(tǒng)一，即國(guó)家民族的形成；而國(guó)家民族的形成，一個(gè)重要而艱巨的任務(wù)就是要促使“多民族”融合為國(guó)家民族，使國(guó)民不僅擁有一個(gè)政治共同體，也擁有一個(gè)文化共同體。族群概念作為文化群體的引入，為避免民族概念使用的混淆帶來(lái)了方便。因?yàn)?，民族?guó)家的“民族”與多民族國(guó)家的“民族”，具有不同的層次差異和不等的內(nèi)涵區(qū)分。在民族國(guó)家中的“民族”稱(chēng)謂，特指國(guó)家民族，是與國(guó)家處于同一層面的族類(lèi)形式，其民族認(rèn)同是以國(guó)家認(rèn)同為前提的一種政治認(rèn)同。在多民族國(guó)家中的“民族”稱(chēng)謂，是一個(gè)國(guó)家內(nèi)因共享歷史記憶、血統(tǒng)、語(yǔ)言、信仰的，由主觀意識(shí)所維系的群體，是歷經(jīng)一些獨(dú)特社會(huì)與歷史過(guò)程的產(chǎn)物，因而是次國(guó)家層面的族類(lèi)形式，可用“族群”概念稱(chēng)之，其族群認(rèn)同是以共同的歷史記憶、神話傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣、情感歸屬、生存方式為基礎(chǔ)的文化認(rèn)同。因此，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，不應(yīng)把著眼點(diǎn)和立足點(diǎn)放在國(guó)內(nèi)各個(gè)族群的次國(guó)家層面上，而應(yīng)是毫不含糊地放在民族國(guó)家建設(shè)的層面上和納入國(guó)家民族建設(shè)的進(jìn)程中，并由此確立其發(fā)展的文化取向。

3.4 中華民族偉大復(fù)興，決定了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展方向

新中國(guó)的成立，為中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本的政治前提和制度基礎(chǔ)，成為中華民族偉大復(fù)興的歷史新起點(diǎn)。中華民族偉大復(fù)興，決定了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，必須以建設(shè)各民族共有精神家園、積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)為發(fā)展方向，以加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)為發(fā)展目標(biāo)，以增強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同為長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的任務(wù)，在挖掘整理我國(guó)體育文化資源的基礎(chǔ)上，形成和構(gòu)建有中國(guó)特色的體育文化體系。

我國(guó)是一個(gè)有56個(gè)民族(族群)構(gòu)成的多民族國(guó)家。我國(guó)雖經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建王朝統(tǒng)治，但缺乏現(xiàn)代意義上的國(guó)家意識(shí)和國(guó)家觀念；雖較早就出現(xiàn)了“華夷之辨”，但缺乏現(xiàn)代意義上的民族意識(shí)和民族觀念。是西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮引發(fā)的國(guó)家存亡危機(jī)，使我們有了世界格局的認(rèn)知，產(chǎn)生了現(xiàn)代意義上的國(guó)家意識(shí)和國(guó)家觀念；是西方列強(qiáng)強(qiáng)取豪奪引發(fā)的民族存亡危機(jī)，使我們有了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的認(rèn)知，產(chǎn)生了現(xiàn)代意義上的民族意識(shí)和民族觀念。19世紀(jì)末，梁?jiǎn)⒊谝胛鞣矫褡甯拍畹耐瑫r(shí)，把中國(guó)歷史上的“中華”與“民族”相結(jié)合，創(chuàng)造了“中華民族”這一概念，并作為中國(guó)各民族群體的族稱(chēng)被逐漸使用；尤其近代以來(lái)，中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立和民族的解放，所經(jīng)歷的不屈不撓的奮斗，賦予了中華民族概念深刻的歷史、文化和政治內(nèi)涵，使之不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)概念，已經(jīng)演變成為歷史文化概念、社會(huì)概念和政治概念。中華人民共和國(guó)的成立，標(biāo)志著中國(guó)民族國(guó)家構(gòu)建的完成，“也標(biāo)志著中華民族獲得了國(guó)家的形式，成為國(guó)家民族或國(guó)族”。[12]

費(fèi)孝通先生基于中國(guó)的歷史特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)情況，提出了中華民族“多元一體”的理論，并指出：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的”。[13]具體地講，中華民族作為“自在的民族實(shí)體”，是對(duì)中國(guó)歷史上存在的眾多民族的概括或總稱(chēng)，可以追溯數(shù)千年的歷史，習(xí)稱(chēng)的“中華民族歷史悠久”、“中華民族五千年的歷史”，就是基于此種用法的敘述；中華民族作為“自覺(jué)的民族實(shí)體”，特指一個(gè)以“中華民族”為族稱(chēng)或認(rèn)同于“中華民族”的人群共同體，作為族稱(chēng)的“中華民族”概念僅有百年的歷史，是指一個(gè)與民族國(guó)家聯(lián)系在一起的國(guó)家民族，所謂的“中華民族建設(shè)”，就是國(guó)家民族建設(shè)，就是基于此種用法的指稱(chēng)。[12]因此，對(duì)于我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，一定要注意“中華民族”概念在“自在的民族實(shí)體”與“自覺(jué)的民族實(shí)體”間的指稱(chēng)界線和語(yǔ)義區(qū)分。一般而論，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的“傳統(tǒng)性”，是基于“中華民族”五千年歷史的傳承，具有鮮明的文化特質(zhì)和道德取向；我國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的“民族性”，是基于國(guó)家民族的“中華民族”認(rèn)同和“中華民族”建設(shè)，具有明確的國(guó)家性質(zhì)和政治取向。

檢討當(dāng)下我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展，無(wú)論在理論上或是在實(shí)踐中，都存在“向上不足、向下有余”的方向性失誤，即以“多民族”的族群替代作為國(guó)家民族的中華民族，甚至“還有人將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育簡(jiǎn)稱(chēng)為民族傳統(tǒng)體育或民族體育”，[14]從而使民族國(guó)家層面的民族傳統(tǒng)體育被替換為民族國(guó)家內(nèi)部的族群體育或少數(shù)民族體育，不僅出現(xiàn)了明顯的“民間化”、“民俗化”走向，而且存在著潛在的庸俗化、低級(jí)化傾向。我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育，應(yīng)以人類(lèi)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷為借鑒。人類(lèi)學(xué)最初是伴隨著對(duì)異文化的關(guān)注而誕生的，因而對(duì)“未開(kāi)化的”、“原始的”、“土著民族”的研究有著濃厚的興趣，但“面向人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)行為和人類(lèi)本性的真正有效的科學(xué)分析的人類(lèi)學(xué)”，是不能建立在“好古，獵奇和不切實(shí)際”的基點(diǎn)上，是不能立足于民族偏見(jiàn)和民族仇恨的心理基礎(chǔ)上，“必須首先離開(kāi)對(duì)所謂未開(kāi)化狀態(tài)的研究，而應(yīng)該進(jìn)入對(duì)世界上為數(shù)眾多的，在經(jīng)濟(jì)和政治上占重要地位的民族較先進(jìn)文化的研究?！盵15]同理，民族傳統(tǒng)體育的研究和實(shí)踐，不能僅停留在民族國(guó)家內(nèi)族群的層面；必須提升到世界格局中民族國(guó)家的層面，不僅立足于中華民族建設(shè)，認(rèn)識(shí)和理解民族傳統(tǒng)體育的“民族性”和“民族特色”，而且立足于中華民族偉大復(fù)興，匯聚和凝練民族傳統(tǒng)體育的民族精神和時(shí)代精神。誠(chéng)然，民族傳統(tǒng)體育發(fā)展，必然要關(guān)注多民族國(guó)家內(nèi)各族群的體育文化，從而為其發(fā)展提供適宜的體育生態(tài)環(huán)境和備選的體育原生素材；民族傳統(tǒng)體育發(fā)展，也必然要關(guān)注多民族國(guó)家內(nèi)各區(qū)域的體育文化，鑒于我國(guó)“多民族”呈現(xiàn)的“大分散、小聚居”特點(diǎn)，尤其要重視多族群聚居的西南地區(qū)、西北地區(qū)，關(guān)注族群間的體育文化溝通和滲透，從而為其發(fā)展提供可借鑒的體育傳承途徑和可參照的體育傳播方式。但是，在國(guó)家民族語(yǔ)境下，真正有意義和價(jià)值的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展，必須是以民族國(guó)家層面的中華民族為族體，以民族國(guó)家層面的體育文化為載體，一方面對(duì)內(nèi)以民族文化傳統(tǒng)為底蘊(yùn)，通過(guò)特有的民族運(yùn)動(dòng)形式，促進(jìn)民族國(guó)家“多民族”的積極交往交流交融，增強(qiáng)民族國(guó)家建設(shè)的凝聚力和向心力，提高中華民族建設(shè)的整體度和融合度；另一方面對(duì)外以民族文化精神為支撐，通過(guò)獨(dú)到的民族健身理念，為世界多元體育文化的共存與繁榮做出貢獻(xiàn)，增強(qiáng)民族國(guó)家在國(guó)際關(guān)系中的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，提高中華民族在世界民族之林的知名度和享譽(yù)度。

[1] 周平．對(duì)民族國(guó)家的再認(rèn)識(shí)[J]．新華文摘，2010(2)：8，8,9.

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(編輯 任丹)

Nationality State and State Nationalities: Cognitive Base Point and Interpretation Context of National Traditional Sports

WANG Guanghu,RAN Xuedong

The nationality state is a national form of world significance and the basic unit for understanding the world pattern and constructing the world system. The nationality state is a state system of modern significance and is the basic guarantee for the healthy development of domestic undertakings. The nationality state creates state nationalities. The "nationality" of state nationalities mainly reflects their identification of a state. Reviewing the development of traditional sports in China, whether in theory or in practice, we can find it has the directional error of "upward insufficient, downward surplus". there is Not onlya clear "folk" trend, but a tendency towards potential vulgarity and degradation. Therefore, in the construction of China as a nationality state with Chinese characteristics, revising or determining base point of national traditional sports. In the undertaking of pursuing the rejuvenation of the Chinese nation, the context of national traditional sports should be revised or determined so as to establish the social role, time mission, cultural orientation and development direction of national traditional sports.

nation;ethnic;sports;tradition

G85 Document code：A Article ID：1001-9154(2017)04-0072-09

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“民族國(guó)家建設(shè)中民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展研究”(15BTY019)。

王廣虎，教授，博士，博士生導(dǎo)師，研究方向：體育理論，E-mail:wanggh@263.net。

冉學(xué)東，教授，碩導(dǎo)，研究方向：武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育。

成都體育學(xué)院，四川 成都 610041 Chengdu Sport University, Chengdu Sichuan 610041

2017-04-09

2017-04-21

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1001-9154(2017)04-0072-09