金玉柱，張?jiān)倭?，?麗

對(duì)“拳之勢(shì)”的哲學(xué)論繹

金玉柱1,2，張?jiān)倭?，李 麗2

“拳”作為中國(guó)武術(shù)的俗稱，一直被人們接受和認(rèn)可，早已成為中國(guó)武術(shù)的代名詞?！皠?shì)”作為一個(gè)思想史的概念，在政治、軍事、書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)歌等諸多場(chǎng)域中表達(dá)一種相似的哲學(xué)思維與意義結(jié)構(gòu)，它們?yōu)椤皠?shì)”文化的理論研究打開(kāi)了廣闊的論域空間。研究以“勢(shì)文化”為切入點(diǎn)，以內(nèi)家三拳為主要研究對(duì)象，通過(guò)文獻(xiàn)資料、專家訪談、邏輯分析等方法，對(duì)“拳之勢(shì)”進(jìn)行理論探索。結(jié)果表明：架勢(shì)是“拳之勢(shì)”生成的結(jié)構(gòu)之力；理勢(shì)是“拳之勢(shì)”生成的邏輯之力；氣勢(shì)是“拳之勢(shì)”生成的生命之力；情勢(shì)是“拳之勢(shì)”生成的表達(dá)之力。習(xí)武演練自覺(jué)追求“勢(shì)”，它體現(xiàn)的是一種美學(xué)之道與生命規(guī)律。

中國(guó)武術(shù)；架勢(shì)；理勢(shì)；氣勢(shì)；情勢(shì)；身體；哲學(xué)

“勢(shì)”既是中國(guó)哲學(xué)的重要概念，又可以視為包含普遍理論內(nèi)涵的哲學(xué)范疇。[1]對(duì)于“勢(shì)”的研究，普遍認(rèn)為它是一個(gè)既明確又不精確的概念，它雖不像中國(guó)的“道”“理”等被列入中國(guó)人的思想主題，但它的確在中國(guó)文化里是一個(gè)不容忽視的核心概念。法國(guó)著名學(xué)者余蓮為了偵察出“勢(shì)”的文化秘密，先后通過(guò)策略上局勢(shì)所產(chǎn)生的可行性、政治上“勢(shì)位”所具有的決定性、書(shū)法字之形體所顯漏的力量、繪畫(huà)畫(huà)面之布局所揭示的張力、文學(xué)作品所展現(xiàn)的效果以及歷史中各種情況的演變趨勢(shì)，指出：“‘勢(shì)’表達(dá)的是一種不同場(chǎng)域之中共有的一致性，即組合之中起作用的潛勢(shì)狀態(tài)、機(jī)能運(yùn)作的兩極性、交替作用的趨勢(shì)?！盵2]無(wú)獨(dú)有偶，我國(guó)著名哲學(xué)家張?jiān)倭窒壬凇吨袊?guó)古代“勢(shì)”的形上學(xué)的理論建構(gòu)及解構(gòu)》一文中，通過(guò)“權(quán)勢(shì)”之勢(shì)、政治學(xué)意義上的勢(shì)、陰陽(yáng)的消長(zhǎng)與權(quán)勢(shì)的升降等理論視角，認(rèn)為：“‘勢(shì)’彌漫于中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、武術(shù)等諸多領(lǐng)域，已超越了既定意義上的‘定勢(shì)’之勢(shì)，而成為發(fā)生意義上的‘趨勢(shì)’之勢(shì)、‘能勢(shì)’之勢(shì)，這種可能性的‘能勢(shì)’之勢(shì)，其雖無(wú)勢(shì)不藏，含而不漏但卻又威力無(wú)窮，其雖駐而欲動(dòng)，蓄勢(shì)待發(fā)但卻又勢(shì)不可擋?！盵3]

武術(shù)中關(guān)于“勢(shì)”的研究，不僅有著專文論述，也有典籍的散見(jiàn)，還有并未以勢(shì)為關(guān)鍵詞的武術(shù)哲學(xué)與文化研究的呼應(yīng)。然而梳理相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，對(duì)“拳之勢(shì)”的研究并沒(méi)有進(jìn)入深層次的挖掘與整理，與中國(guó)文化領(lǐng)域中“勢(shì)”的整體研究仍有一定的差距?；诖?，研究試圖利用身體哲學(xué)的思維方式呈現(xiàn)“拳之勢(shì)”的文化圖景，勘尋“勢(shì)”從發(fā)生到成型的變化軌跡，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)“勢(shì)”文化所折射出的中國(guó)智慧；挖掘“勢(shì)”文化所蘊(yùn)含的“美學(xué)價(jià)值”，對(duì)其方法論的原理進(jìn)一步作哲學(xué)上的概括，可彌補(bǔ)武術(shù)“勢(shì)”文化研究的理論不足。

1 “拳之勢(shì)”生成的四重維度論繹

從中國(guó)哲學(xué)史料典籍之中可以發(fā)現(xiàn)，架是有形之體；理是架的建構(gòu)與實(shí)踐準(zhǔn)則；氣乃有理之架的生命力所在；情則是前三者的具體表達(dá)與風(fēng)格呈現(xiàn)，四者之間內(nèi)在融合，秘響旁通。最終根據(jù)拳之四勢(shì)的文化意義，將“拳之勢(shì)”界定為是一種能動(dòng)之勢(shì)，是技擊演練中通過(guò)架勢(shì)的合理部署，操縱以及對(duì)技擊之想象力所彰顯出的一種內(nèi)在力量，這一內(nèi)在的力量通過(guò)招式之演練所現(xiàn)實(shí)化，它最能體現(xiàn)拳之招式的動(dòng)作效力，具有策略性的深度，蘊(yùn)含著身體美學(xué)的向度。

1.1 架勢(shì)：“拳之勢(shì)”生成的結(jié)構(gòu)之力

1.1.1 架生勢(shì)成：“拳之勢(shì)”生成的身體樣式與外部張力

架勢(shì)之架亦或者稱之為身體之形為“勢(shì)”的物質(zhì)載體，為可見(jiàn)之體。拳諺中有“三年拳架二年錘”“亦有盤架、走架，高中低架之說(shuō)。”從文化生產(chǎn)的角度來(lái)看，“架或形”并非一蹴而成，進(jìn)而也就有了“夏練三伏、冬練三九”不斷精進(jìn)的文化生產(chǎn)過(guò)程。因?yàn)橹挥羞@樣，武術(shù)之“架或形”才能達(dá)到諸如“五體勻稱”“形健質(zhì)善”“筋骨立形，充實(shí)迥勁”“多力豐筋、骨力相稱”等文化之需備；從文化差異性的角度來(lái)看，“架或形”呈現(xiàn)出了“理一分殊”的文化特色，進(jìn)而也就有了“風(fēng)格獨(dú)特、形態(tài)迥異”的拳種與流派。也正是在這一文化背景之下，才有了追求“三空三扣”之形的八卦掌；追求“擰繩螺狀”之形的形意拳；追求“體剛勁粗”之形的南拳，追求“沉肩墜肘”之形的太極拳；追求“四平馬”之形的長(zhǎng)拳。

形生勢(shì)成，形健質(zhì)善，形或架是根基與手段，無(wú)形自然無(wú)勢(shì)、無(wú)神、無(wú)味，也進(jìn)一步驗(yàn)證了“形生勢(shì)成”“即體成勢(shì)”的文化理念。相對(duì)于“形”而言，“勢(shì)”為形上之體，能動(dòng)之體，不可見(jiàn)，但冥冥之間“勢(shì)”確給予了“形”無(wú)窮的內(nèi)容與力量，無(wú)“勢(shì)”則會(huì)導(dǎo)致拳之演練無(wú)生機(jī)、無(wú)意蘊(yùn)、無(wú)味道。從“勢(shì)”的哲學(xué)內(nèi)涵與本體論角度來(lái)看，其存在著普遍的理論意蘊(yùn)，并呈現(xiàn)內(nèi)涵多重向度的存在形態(tài)?！盵4]高超的武術(shù)家總是會(huì)利用自己的智慧以有限的拳之“形”去獲得無(wú)限的審美意蘊(yùn)，尤其是能夠充分以“勢(shì)”為核心，遵道而行，在內(nèi)為意，在外為形，合于術(shù)數(shù)，通過(guò)動(dòng)作的組合與轉(zhuǎn)換，配以速度、勁力、節(jié)奏、神韻，最終構(gòu)成了豐富多彩的形體變化。正如有學(xué)者指出的“它是“人文化成”的文化，是對(duì)技擊的藝術(shù)陳述與再現(xiàn)?！盵5]那樣，最終才形成了其勢(shì)“行云流水綿綿不斷，活潑而自然”的太極拳；其勢(shì)“滔滔不絕旋轉(zhuǎn)擰轉(zhuǎn)，奇正而相生”的八卦掌；其勢(shì)“包裹嚴(yán)密起鉆落翻，精巧而渾厚”的形意拳，正所謂“言勢(shì)殊也”。正所謂“言勢(shì)殊也”，從中細(xì)細(xì)品來(lái)，使得我們仿佛進(jìn)入了不同感覺(jué)的憾人心魄，氤氳動(dòng)蕩的畫(huà)卷之中。拳之“形”架構(gòu)著“勢(shì)”的文化生成與表達(dá)，隨順“勢(shì)”而動(dòng)，接受并給予升騰不已的熱力以具體的形式，助力“勢(shì)”的帶動(dòng)、創(chuàng)生與升騰，這種精微的變化體現(xiàn)的正是其拳之“架或形”所帶來(lái)的外部張力。

1.1.2 由架進(jìn)象：“拳之勢(shì)”生成的生命態(tài)勢(shì)與體道之徑

“象”在中國(guó)思想世界里既是思想范疇，也是存在，是思想與存在的統(tǒng)一體?！熬屯庋涌?，“形”只指有形，“象”既可有形，也包含無(wú)形。意思是講“象”在“形”的基礎(chǔ)之上具有著生命力的內(nèi)在之質(zhì)。”[6]從發(fā)生學(xué)角度來(lái)看，中國(guó)武術(shù)無(wú)不重視形與象的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，如有學(xué)者研究指出的“象思維既是中國(guó)傳統(tǒng)文化形成的源頭，也是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)理論立論和發(fā)展的基石，其拳理、拳法形成無(wú)不遵循著“觀物取象，借象演繹，象形取意，寓形于法”的象思維方法?！盵7]“象”是建立在感的基礎(chǔ)之上，是為了表達(dá)感與意而生成，進(jìn)而才產(chǎn)生了取動(dòng)物之象的象形拳；取太極理論之象的太極拳；取八卦符號(hào)之象的八卦掌等拳術(shù)。從各類招式中可窺其一斑，如太極拳“白鶴亮翅、金雞獨(dú)立、金剛搗椎、猿猴現(xiàn)身”；八卦掌“八卦游身掌、八卦龍形掌、烏龍擺尾穿林掌、八蹚纏掌”；形意拳“金雞報(bào)曉、燕子抄水、武松銬打、猛虎撲食”等。從身體現(xiàn)象學(xué)視角來(lái)看，拳術(shù)之演練只有達(dá)到“寓形寓意”才能使得拳之性與人之形融為一體，才能使招式之中的“象”得以呈現(xiàn)和表達(dá)，“象”生其能動(dòng)之勢(shì)自然則成，其中尤能體現(xiàn)習(xí)武者的趣味情懷和生命追求。

度物象而取其真，高水平的武術(shù)演練者總會(huì)通過(guò)具體的招式之象，通過(guò)組合編排不斷的“起乘轉(zhuǎn)合”“虛實(shí)變化”“閃展騰挪”“快慢相間”“隨曲就伸”“黏連相隨”這些外在的形體動(dòng)作去展現(xiàn)動(dòng)作里那最耐人尋味和想象的那一“片刻”，即所謂的意境之美；總會(huì)用最有限的形體動(dòng)作去爭(zhēng)取廣闊的空間，在狹小的場(chǎng)地上盤馬彎弓，蓄勢(shì)作意，勁舉力張，一發(fā)破的，也就是那一眨眼間，讓我們感受到了招式中的飛動(dòng)之美；它能給人以屈曲盤旋的余地，以利于拉開(kāi)前后各銜接間的距離，造成更大的藝術(shù)涵量，這一過(guò)程正是“官知止而神欲行”的完美表達(dá)，體現(xiàn)的正是具象、意象到“大象無(wú)形”的象思維過(guò)程。毋庸置疑，“由形進(jìn)象”是“拳之勢(shì)”生成的生命態(tài)勢(shì)與體道之徑，因?yàn)椤跋蟆钡淖陨頁(yè)碛袃?nèi)在的生命特性，及主導(dǎo)變易的動(dòng)因，法則及道。這一境界的生成是“立象以盡意”的過(guò)程，需在外在之形上下功夫，也就是說(shuō)只有使得習(xí)武者的不斷潛心玩味，以思其理，身體力行，以合其道，才能復(fù)其本來(lái)之性體。這也正是“勢(shì)以象顯”的自然狀態(tài)，也是一種最高的理想狀態(tài)，一種隨時(shí)可以“造化已奇”與“意度磅礴”之勢(shì)。

1.2 理勢(shì)：“拳之勢(shì)”生成的邏輯之力

1.2.1 理生勢(shì)成：“拳之勢(shì)”生成的技法規(guī)律與意義程序

“以形求理，追求理通”乃是中國(guó)武術(shù)技術(shù)體系構(gòu)成的首要原則。古人云：“言不明，理不通。理不通，藝不精。”拳術(shù)之中幾乎每一個(gè)形架中的每一式乃至每一個(gè)細(xì)微的動(dòng)作都滲透著拳術(shù)陰陽(yáng)之理，如果理不通，即使習(xí)練數(shù)年也終屬于下乘功夫?！睹髑逦湫g(shù)古籍拳學(xué)論析》一書(shū)中則分別從“立勢(shì)”“定勢(shì)”“把勢(shì)”“無(wú)定勢(shì)”等勢(shì)法之變的學(xué)理問(wèn)題進(jìn)行解析，如“拳作勢(shì)，皆含有虛實(shí)之理，驚取之法?！盵8]《武編·拳》則從“一招一式一理法”的視角進(jìn)行了技理分析“橫邪側(cè)面，起立走伏，皆有墻戶，可以守、可以攻。作勢(shì)之時(shí)，有虛有實(shí)，所謂驚法者虛，所謂取法者實(shí)也，虛實(shí)之用，妙存乎人。故拳家不可執(zhí)泥里外圈，長(zhǎng)短打之說(shuō)，要須完備透曉，乃為作手?！便^沉諸多武術(shù)家的習(xí)武歷史，凡拳之大成者無(wú)不重視對(duì)拳之理與法的研修與體認(rèn)，尤其在動(dòng)態(tài)的行拳過(guò)程之中，無(wú)不明確每一個(gè)動(dòng)作的虛實(shí)、開(kāi)合、方位、角度以及手足的路線，如工匠一樣精雕細(xì)琢，精益求精，以高超的水準(zhǔn)來(lái)要求自己，是真正的“能工巧匠”也。

著名武術(shù)家馬虹在《陳式太極拳拳理闡微》一書(shū)的前言中以“清能早達(dá)”四字來(lái)闡發(fā)拳學(xué)真義。清者，水至澄清，意為達(dá)也，到也，明也，練拳也是如此，唯有悟出其中所含自然之理，依法尋理，才能達(dá)到“樞得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮變”之境界。金岳霖先生更是指出“太極為至，就其為至而言之，太極至真，至善，至美，至如?！辈⑶疫M(jìn)一步指出：“太極是變動(dòng)之極，是綜合的絕對(duì)目標(biāo)，是勢(shì)歸于理，在那勢(shì)歸于理底狀態(tài)中，各個(gè)體情都盡性用都得體，最終達(dá)到“理勢(shì)合一”的狀態(tài)”。[9]中國(guó)武術(shù)亦是如此，一招一式必須在理法上做到絕其逆而盡其順，理成而勢(shì)歸。就絕逆盡順而言之，也就指明了習(xí)練武術(shù)的根本旨趣則是應(yīng)按照一定的順序、一定的方向、一定的目標(biāo)進(jìn)行有針對(duì)性的體味，也只有這樣我們才能掌握拳術(shù)之理，進(jìn)而掌握拳之勢(shì)的意義程序與邏輯結(jié)構(gòu)。惟有遵從這種邏輯，錯(cuò)落有致，健進(jìn)不已，才能使拳之本身具有生命力，才能演練出形意拳所謂的“身體輕靈似飛鳥(niǎo)”“起似伏龍登天，落入霹雷擊地”之動(dòng)態(tài)之勢(shì)；才能演練出八卦掌所謂的“黑虎出洞、青龍轉(zhuǎn)身、鷂子鉆天、白蛇伏草、獅子張嘴、大鵬展翅、大莽翻身”式的飛動(dòng)之勢(shì)；才能演練出太極拳所謂的“黏沾連隨、引進(jìn)落空、隨屈就神、由己從人”之幽冥之勢(shì)。所以，“理與勢(shì)合一是一種自發(fā)性的秩序，”[10]一種自發(fā)生成的“天使自然”的自然本性與應(yīng)當(dāng)表達(dá)。

1.2.2 理通勢(shì)異：“拳之勢(shì)”生成的玄妙理法與多元表達(dá)

“理勢(shì)合一的結(jié)果，一方面是“理生勢(shì)成”“明勢(shì)見(jiàn)理”的生成與表達(dá)?！癧11]除此外，中國(guó)哲學(xué)中還有一個(gè)重要概念既“理一分殊”，意指它一發(fā)用，大小各殊，各正其性。其實(shí)就是“一以貫之”或“貫之以一”的差異。傳統(tǒng)武術(shù)秉其理念，同樣是拳理相通，在招法上大同小異，在勁力、訓(xùn)練體系等方面又有著鮮明的個(gè)體風(fēng)格。梅墨生先生在《理則———從孫祿堂兩篇文章談起》指出：“拳術(shù)一道，首重中和。中和之外，無(wú)元妙也”“形意地也，八卦天也，太極人也。天地人三才合為一體渾然一氣，實(shí)無(wú)區(qū)分”又謂“名則有少林、武當(dāng)之分實(shí)則無(wú)內(nèi)外家之別”“拳之形勢(shì)名稱雖異而理則一?！盵12]

清末時(shí)期拳經(jīng)秘籍《九要論》“用“理”來(lái)闡述武術(shù)之“道”，提出了“格物致知”的認(rèn)識(shí)論，接著從方法論——對(duì)三節(jié)順?biāo)?、四梢齊整、五行相生、內(nèi)外六合、身體七進(jìn)、身步便捷等逐篇展開(kāi)。其內(nèi)容言簡(jiǎn)意賅，高屋建領(lǐng)指出了練拳、用拳萬(wàn)殊一本的普遍規(guī)律?！盵13]形意拳、太極拳等無(wú)不視《九要論》為核心拳論，《九要論》不僅為形意、太極拳家所珍視，而且其積極的技法理念與方法論基礎(chǔ)在武術(shù)場(chǎng)域中適用于所有技法之習(xí)練。只是在不同的拳種中會(huì)體現(xiàn)出了不同的勢(shì)能，表達(dá)了不同的味道風(fēng)格而已，但拳之理是想通的。正如“形意拳到至善處，動(dòng)作再不分五拳，變換再不談生克，而且做我行走，無(wú)處不是拳，或靜或動(dòng)，無(wú)處不能變，千招萬(wàn)式可歸結(jié)為一招一式，一招一式亦可因勢(shì)變化為千招萬(wàn)式，每一出勢(shì)便有八面威風(fēng)也?！盵14]著名太極拳家楊澄甫更是指出：“中國(guó)之拳術(shù)雖流派繁多，要知皆寓有哲理之技術(shù)”，如通備拳譜：“理象會(huì)通，體用兼?zhèn)?，備萬(wàn)貫一”。又如大成拳譜：“拳本無(wú)法，有法也空；一法不立，萬(wàn)法不容”等，都深刻揭示了其拳理相通，風(fēng)格特征迥異的文化技擊理念。

1.3 氣勢(shì)：“拳之勢(shì)”生成的生命之力

1.3.1 氣順勢(shì)成：“拳之勢(shì)”生成的驅(qū)動(dòng)之力與方法基礎(chǔ)

中國(guó)武術(shù)典籍之中我們可以隨處可以窺探，凡言氣處必導(dǎo)向“勢(shì)”，而凡言“勢(shì)”處則必承氣而來(lái)。換言之，氣為“勢(shì)”奠定了必要的方法論基礎(chǔ)。因此，以氣為哲學(xué)基礎(chǔ)的“勢(shì)”，必然具有一種飛揚(yáng)躍動(dòng)的多變的生命態(tài)勢(shì)。武術(shù)“練身”的關(guān)鍵是“活絡(luò)得氣”，主要在“通”。孫祿堂《拳意述真》中“練拳不在形式，只在神氣圓滿無(wú)虧而已?！薄皬钠湟?guī)矩，順其自然。外不乘于形式，內(nèi)不悖于神氣。”王宗岳“十三勢(shì)歌”中“若言體用何為準(zhǔn)，意氣君來(lái)骨肉臣”，具體可劃分成“心為元帥，意為號(hào)令，氣為先鋒，力為將士”。宋茂源《萇乃周先生二十四氣拳譜序》中也有這樣強(qiáng)調(diào)“武之主于氣，夫人而知之矣，抑知?dú)夂巫粤魍w舞而無(wú)滯乎？……善武者，必先會(huì)太極于胸中，而后開(kāi)合流動(dòng)，始能飛舞神化而不測(cè)?！?/p>

中國(guó)古人所說(shuō)的“氣”有精神之氣和物質(zhì)之氣的分別。在習(xí)練武術(shù)時(shí)通過(guò)呼吸的調(diào)整，使呼吸和動(dòng)作配合，這不僅使動(dòng)作更加輕松自如，而且這種由內(nèi)及外的訓(xùn)練方式，最終使行拳走勢(shì)時(shí)要嚴(yán)格遵循“外順內(nèi)合”的原則與方法。形意拳在勁法訓(xùn)練中強(qiáng)調(diào)明勁、暗勁、化勁的進(jìn)階過(guò)程，這一過(guò)程也是淺吸到深吸的掌握過(guò)程，化勁之吸是一種“直達(dá)”踵吸之吸，是“和緩而深靜，似有而無(wú)，寂然無(wú)聲，無(wú)出無(wú)入，無(wú)來(lái)無(wú)往，呼吸均細(xì)，遍體而深?！盵15]之吸。正如橫渠宇宙論中“物之時(shí)與秩序，依于物象而有；而物象又依于氣質(zhì)息散，即氣之流行而有?！蹦沧谌扒逋ㄖ窦丛跉饣粶幰?jiàn)，即在氣之聚散之貫通處見(jiàn)，……。因而亦可以說(shuō)即在氣化之不滯處見(jiàn)身體”[16]一樣，拳術(shù)演練也正是通過(guò)主體之氣的賦形，逐步將身體之形對(duì)象化展開(kāi)。正如陳來(lái)先生在《中國(guó)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)》一文中指出：“中國(guó)人的宇宙是動(dòng)態(tài)的有機(jī)體，宇宙的實(shí)體是生命力—?dú)?，氣是空間連續(xù)的物質(zhì)力量，也是生命力量?！盵17]一樣，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的領(lǐng)悟及培育，才能慢慢的達(dá)到一定的勢(shì)能。也正是基于此，才可演化出了四象八卦和五行生克，最終構(gòu)成一幅嚴(yán)密的有機(jī)整體圖式。正所謂“以心運(yùn)氣，以氣運(yùn)身、意到氣到、氣到勁到”，也正是在氣的指引與驅(qū)動(dòng)下，拳術(shù)演練才能做到徐徐輪舞、輕活圓熟，轉(zhuǎn)關(guān)停頓，操縱開(kāi)合、一一如式，其中之妙，之美才能盡現(xiàn)。所以說(shuō)，善拳者能做出飛舞神化之勢(shì)來(lái)是后天修養(yǎng)之氣所致，武術(shù)家唯有修養(yǎng)了深厚的氣，才能通過(guò)人體動(dòng)作物態(tài)化為具有審美價(jià)值的審美風(fēng)格。

1.3.2 意氣相合：“拳之勢(shì)”生成的詩(shī)性感知與生命基礎(chǔ)

我國(guó)著名身體哲學(xué)專家張?jiān)倭窒壬凇兑浴耙狻贬尅皻狻薄袊?guó)古代“氣”概念之新解》一文中對(duì)《管子》學(xué)說(shuō)中的“意”與“氣”；《孟子》學(xué)說(shuō)中的“意”與“氣”；帛書(shū)《五行》篇、《德圣》篇中的“意”與“氣”；劉宗周學(xué)說(shuō)中的“意”與“氣”進(jìn)行深入的史料挖掘與整理，研究指出：“在中國(guó)古代思想中，“意”與“氣”往往以相提并論的方式表述，而且在哲學(xué)理論的內(nèi)涵上，二者具有屬性上不謀而合的一致性，并最終導(dǎo)致以劉宗周、王夫之為代表的“意”與“氣”一體思想的推出?！盵18]殊不知，中國(guó)武術(shù)的練化方式正是強(qiáng)調(diào)“由外及內(nèi)”“內(nèi)外相合”的習(xí)藝過(guò)程。氣與勢(shì)緊密而不可分，就“勢(shì)”的來(lái)源來(lái)說(shuō)，是與習(xí)武者活生生的生命力，也就是說(shuō)與氣聯(lián)系在一起的，所以“氣勢(shì)”連稱，演練過(guò)程中，由習(xí)武者之生命力所驅(qū)遣拳之始終的“氣”就是“勢(shì)”，仿此可以說(shuō)，“意”也是“勢(shì)”。

中國(guó)武術(shù)中有“意氣勁形合一”之說(shuō)，是指在“完成任一動(dòng)作時(shí)，要以意為主導(dǎo)，以意控制心思專一練拳，控制氣息隨意流注，控制勁力隨意氣轉(zhuǎn)動(dòng)。”[19]正如拳諺十字訣的“綿而不斷意相隨，巧中生智靈活用”一樣，意不斷、則需要“以心行氣”“緩以會(huì)意”。所以，剛開(kāi)始習(xí)練拳術(shù)，不可急于練氣，應(yīng)該先攻步勢(shì)與身法，待身體通順后，才可順氣，練意。所以生命之所在，意和氣便成為主體詩(shī)性感知的生命基礎(chǔ)。也正是在此基礎(chǔ)之上，習(xí)武者才將太極拳打出了剛?cè)嵯酀?jì)，行云流水之勢(shì)；八卦掌形如游龍，轉(zhuǎn)似鷹盤之勢(shì)；形意拳邁步如行犁，落腳如生根之勢(shì)；翻子拳雙拳密如雨，脆快一掛鞭之氣勢(shì)；南拳剛烈威猛，靈巧綿密之勢(shì)。楊澄浦先生在《太極拳說(shuō)十要》中，作了獨(dú)到的闡發(fā)，他說(shuō)：“蓋人之有經(jīng)絡(luò)，如地之有溝洫，氣血停滯，轉(zhuǎn)動(dòng)不靈，牽一發(fā)而全身動(dòng)矣。若不用力而用意，意之所至，氣即至焉。如氣血流注，日日貫輸，周流全身，無(wú)時(shí)停滯。久久練習(xí)，則得真正內(nèi)勁。”[20]也就有了拳諺中的“無(wú)意不行拳，行拳則有法，有法則有意?！迸ψ龅接靡饽钜龑?dǎo)動(dòng)作的正確性、連貫性和圓活性，做到“以意行氣，意氣運(yùn)身”?！盀槲漯B(yǎng)氣”說(shuō)也就成為了“恒久之至道，不刊之鴻教”?！耙鈿庀嗪稀薄耙鈿庖惑w”自然也就成為“拳之勢(shì)”生成的詩(shī)性感知與生命基礎(chǔ)。

1.4 情勢(shì)：“拳之勢(shì)”生成的表達(dá)之力

1.4.1 情以勢(shì)顯：“拳之勢(shì)”生成的外在表達(dá)與審美超越

著名哲學(xué)家金岳霖先生在《論道》一書(shū)中指出：“情求盡性，用求得體，而勢(shì)有所依歸。”意思是講情總是求盡性的，用總是求得體的。水之就下，獸之走曠，是具體的水求盡水底性，具體的獸求盡獸底性?！盵9]金先生之“情與勢(shì)”的哲學(xué)解讀，對(duì)于中國(guó)武術(shù)的審美理想同樣具有理論意義。中國(guó)人的審美習(xí)慣往往是把主體內(nèi)在感情的表現(xiàn)放在中心位置，強(qiáng)調(diào)“神用象通，情度所孕”的意境追求。正如程大力先生所言“武術(shù)的招招式式都沉醉在“神韻”的追求中，實(shí)實(shí)在在是藝術(shù)式地專注于審美?！吧耥崱钡淖非?、形成、展現(xiàn)，實(shí)際上也就是他們內(nèi)在精神、內(nèi)在情感的追求、形成與展現(xiàn)。”[21]邱丕相先生認(rèn)為：“武術(shù)中強(qiáng)調(diào)“靜要有勢(shì)”，定勢(shì)要透發(fā)神采，生動(dòng)活脫；體現(xiàn)了靜中寓動(dòng)。靜若潛魚(yú)。不僅是眼睛要貫注，更要有內(nèi)在情緒和意念的支撐。怒在其心，含而不露，精氣神的表現(xiàn)恰恰是東方競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的特色。”[22]真正的武術(shù)名家不無(wú)重視“情以勢(shì)顯”在演練中的重要性。

陳鑫《陳氏太極拳圖說(shuō)》“一片神行之謂景，景不離情，猶情之不離乎理也。心無(wú)妙趣打拳，則打不出好景致。問(wèn)何以打出好景致？里感有情，外感有景，真如天朗氣清，惠風(fēng)和暢，陽(yáng)春煙景，大快文章。處處則柳亸花嬌，招招則山明水秀。游人觸目興懷，詩(shī)家心弛神往。真好景致也。拳景至此，可以觀矣?！盵23]意指打拳無(wú)趣、無(wú)情則難以打出有“拍案驚奇”的觀賞效果與審美表達(dá)。情感是武術(shù)的靈魂，如果打拳不能讓人眼熱，心跳產(chǎn)生某種心潮澎湃的感覺(jué)，那么打拳是不能算成功。所以，長(zhǎng)期的習(xí)武演練，可以改變習(xí)練者的性格特征與外在表位。拳術(shù)諺語(yǔ)中言道“方中距，圓中規(guī)，目中繩，平衡均施，斂束相抱，左右顧盼，八面供心”，這實(shí)際和做人的原則一致；通過(guò)不斷地練習(xí)動(dòng)作，形成動(dòng)作的習(xí)慣，從而影響到自身的行為方式、行為習(xí)慣、思維方式及性格特點(diǎn)。郁沅先生云“處處是寫(xiě)梅，又處處是寫(xiě)人，其中梅的精神與品格實(shí)是詩(shī)人之性情與梅之性情相契相合的產(chǎn)物?！盵24]中國(guó)武術(shù)亦是如此，長(zhǎng)期的習(xí)武演練，不但可以“由技進(jìn)道”，同樣可以“由拳讀人”“以拳觀人”。久而久之可使得習(xí)武者的性情與修養(yǎng)得以不斷的提升，一招一式可盡顯其人格魅力與風(fēng)范。

1.4.2 情求盡性：“拳之勢(shì)”生成的風(fēng)格特征與味道表達(dá)

所謂勢(shì)歸于理就是情盡其性，用得體，具體一點(diǎn)地說(shuō)就是方的東西盡方底性，萬(wàn)事萬(wàn)物各盡各的性。拳種林立，門派眾多是中國(guó)武術(shù)的一大特點(diǎn)，如有學(xué)者從門戶空間與武術(shù)文化生產(chǎn)角度進(jìn)行研究認(rèn)為：“門戶的差異化發(fā)展使得中國(guó)武術(shù)技術(shù)呈現(xiàn)多元對(duì)立——主要使手與專門用腳之分，站著打與倒著踢以及立著打之樣，正面打與避正打斜之異，“放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)”的遠(yuǎn)距離打與“出手短”和“發(fā)腿低”的貼身戰(zhàn)以及“挨幫擠靠”的零距離打之別，一動(dòng)一勢(shì)沉穩(wěn)扎實(shí)之打與運(yùn)動(dòng)迂回中大、身穩(wěn)神清之打與身形飄忽醉態(tài)之打的區(qū)別，手法密集的狂風(fēng)暴雨式打與行云流水的邊走邊打之異樣。”[25]正如金岳霖先生指出的“萬(wàn)事萬(wàn)物莫不情求盡性用求得體。性是情之所依，性表于情，情依于性，情求盡性即勢(shì)求依于理，勢(shì)未成我們雖不知其方向，勢(shì)既成我們總可以理解。勢(shì)未成無(wú)必至，勢(shì)既成，乃依于理而成?！蹦菢樱湫g(shù)拳種不同，武術(shù)風(fēng)格也就不同，拳之性亦不同，所以演練不同風(fēng)格的拳種，要達(dá)其情，達(dá)其性，使得人之情與性，契合拳之性；唯有此，拳的真正效能和味道才能生成與表達(dá)。

邱丕相先生在《評(píng)說(shuō)醉劍》一文中言及“醉劍迷人，迷在形象生動(dòng)，千化萬(wàn)變；迷在高手云集，姿采紛呈；還迷在它的技術(shù)寬，容度大，任劍壇們自由地馳聘，風(fēng)格迥異，若春蘭秋菊?！盵26]較為典型的風(fēng)格主要有，趙長(zhǎng)軍醉劍演練猶如痛飲佳釀的醉客，將渾身解數(shù)縱情施展，整套動(dòng)作一氣呵成，淋漓酣暢，氣勢(shì)貫通；李志洲醉劍演練更重于運(yùn)動(dòng)技巧的藝術(shù)處理，動(dòng)作飄逸而敏捷，追求一種韻律的美，恰同以醉仙于煙云薄霧之中，若即若離，妙不可言；徐向東醉劍演練則造型生動(dòng)，間以亂中有序的劍法，動(dòng)靜分明，灑脫不羈，功力深厚，似乎塑造了各種醉仙的不同形象，充分展現(xiàn)了習(xí)武者的技擊想象力。他們根據(jù)各自的體能、情趣、氣質(zhì)來(lái)處理一招一式無(wú)不是根據(jù)自己的理解，在原有基礎(chǔ)之上進(jìn)行的開(kāi)拓與創(chuàng)新，融入了自己的風(fēng)格，味道各不相同；味不同，說(shuō)得就是拳之特性各異，性不同，情便無(wú)處所依，“性是情之所依，性表于情，情依于性”。所以，“情以盡性”是在拳之特性的基礎(chǔ)之上所進(jìn)行的外在表達(dá)與展現(xiàn)。延伸來(lái)說(shuō)，就是使得習(xí)練者之情感在拳之風(fēng)格特性之中得到完美釋放與展現(xiàn)，即“性體情用”是也。

2 結(jié)束語(yǔ)

對(duì)于中國(guó)武術(shù)而言，“拳之勢(shì)”呈現(xiàn)的是一種難以測(cè)度的“妙”之向度，于是超越任何理性的解釋；正如中國(guó)文學(xué)里很早就出現(xiàn)的“勢(shì)流不反”一樣，“拳之勢(shì)”的生成也呈現(xiàn)出一種復(fù)雜性的特征，是一個(gè)獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，其中包含著架與勢(shì)、理與勢(shì)、氣與勢(shì)、情與勢(shì)等多種因素的思想認(rèn)識(shí)，并且諸要素之間相互關(guān)聯(lián)。所以，“拳之勢(shì)”生成的信息載體多種多樣，表達(dá)的方式也形態(tài)迥異，體現(xiàn)的是一種高度發(fā)達(dá)的自組織控制系統(tǒng)；與其它控制系統(tǒng)不同的地方，就是它能在演練中充分挖掘自身的內(nèi)在潛能，不斷創(chuàng)造新的信息，這些自由奔放的思維信息一經(jīng)與惟妙惟肖的身體相結(jié)和，就會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果，這一過(guò)程開(kāi)顯了一種中國(guó)式的智慧之思。人類在全面而瘋狂的物化世界中，日益遠(yuǎn)離人的自然本性，人之身體完全處在了一種“不在家的異化狀態(tài)”的當(dāng)下，武術(shù)的身體圖式無(wú)不揭橥出了回歸身體，一切從身體進(jìn)行審視的現(xiàn)實(shí)意義。

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(編輯 馬杰華)

A Philosophical Interpretation of the "Shi of Quan"

JIN Yuzhu1,2，ZHANG Zailin1，LI Li2

"Quan" is a commonly used name for Chinese Wushu in China and "Shi"is a concept used in such fields as politics, military, calligraphy, painting, poetry, etc.,expressing a similar philosophical thought and meaning structure, which in turn open up an infinitive possibility for the theoretical study of the"shi"culture. By way of literature，expert interview and logical analysis, the present paper,taking the three Quan of the internal School, namely the Xingyi Quan, the Taji Quan and the Bagua Linked Palm as examples, explores the"Shi of the Quan".The study shows that"jia-shi"is the structural power from which the"Shi of the Quan"is generated；"Li-shi"the logical power；"Qi-shi"the life power and "Qing-shi"the the power of expression.Pursuing "shi"in Wushu practice embodies a Tao of aesthetics and law of life.

ChineseWushu；Jia-shi；Li-shi；Qi-shi；Qing-shi；Body；Philosophy

G852.1 Document code：A Article ID：1001-9154(2017)04-0087-06

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“身體哲學(xué)視域中的中西體育思想比較研究”(15BTY001)；2017年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“中國(guó)武術(shù)中‘勢(shì)’的身體哲學(xué)論繹”。

金玉柱，博士研究生，副教授，研究方向：武術(shù)文化與身體哲學(xué)，E-mail：jinyuzhu123@163.com。

張?jiān)倭?，教授，博士生?dǎo)師，研究方向?yàn)橹形髡軐W(xué)比較與身體哲學(xué)，E-mail： zzl@xjtu.edu.cn。

1. 西安交通大學(xué)人文學(xué)院，陜西 西安710049；2.西安交通大學(xué)城市學(xué)院， 陜西 西安 710018 1.School of Humanities and Social Sciences，Xi'an Jiaotong University，Xi'an Shanxi 710049; 2.City College，Xi'an Jiaotong University，Xi'an Shanxi 710018

2017-01-04

2017-03-04

G852.1

A

1001-9154(2017)04-0087-06