肖海彬 劉陽

（上饒師范學(xué)院體育學(xué)院 江西上饒 334001）

米歇爾·德·蒙田（1533—1592）是法國文藝復(fù)興后期,16世紀(jì)人文主義思想家，與笛卡爾和帕斯卡爾并稱為法國哲學(xué)的三個源頭。16世紀(jì)是歐洲歷史上的大變革時期，蒙田不僅親身體驗了這場變革，而且以敏銳的眼光，從多方面觀察并把握了這場變革的實質(zhì)，形成了人文主義教育思想觀。尤其是其身、心統(tǒng)一的教育思想更是突破了“靈、肉”分離的經(jīng)院哲學(xué)思想，蒙田的思想對法國乃至世界都有深遠的影響。

1 蒙田的體育經(jīng)歷

蒙田出身貴族，因此從小受到良好的教育，被送去貴族學(xué)校學(xué)習(xí)，當(dāng)時的貴族學(xué)校除了學(xué)習(xí)文化以外,大部分時間用來學(xué)習(xí)音樂、舞蹈和體育，其中主要時間在體育上[1]。他的父親就特別喜歡體育，正如蒙田所說,“我的父親精力充沛，直到古稀之年心情還是非常開朗。他在地位相同的人中間，找不到一個人在體育運動上可以與他并駕齊驅(qū)。[2]”

跟父親相反，他雖對于自己體格健美沾沾自喜，但他認為在兄弟中間甚至是在全省少年中間是最笨、最遲鈍、最無精打采的一個[3]。所以蒙田本身不是一名運動能手，在舞蹈、網(wǎng)球、摔跤方面淺嘗輒止，只學(xué)了一點皮毛。游泳、擊劍、騎術(shù)和跳躍，一樣不會[2]。為了表明自己的體育態(tài)度，他說：“因為天分原因從而把我排斥在圈子以外，那就有欠公平”[2]。他喜歡有節(jié)制的運動，如散步、騎馬和旅行。蒙田認為旅行是一種有益的鍛煉。在旅途中身體既不偷閑也不勞累，這種有節(jié)制的活動使人精神煥發(fā)[4],反對激烈的鍛煉[3]。

2 蒙田的健康思想

蒙田所處的年代是歐洲文藝復(fù)興興起時期，很多人文思想在這一時期萌芽，對人性的思考，突出人的主體作用。在所有形體中，人的形體最美，上帝必須也是生成這個模樣[2]。

2.1 健康的重要性

蒙田將自己的注意力放在身體的健康問題上，在其《蒙田隨筆》著作中多次提到關(guān)于健康的話題。他認為如果要在健康、美麗、力量與財富之間進行排位，健康應(yīng)該是排在第一位?！敖】凳钦滟F的東西。說實在的唯有健康才值得大家不斷用時間、汗水、勞苦、財產(chǎn)，并且還要用生命去追求。沒有健康，生命對我們是艱苦的，不公正的。沒有健康，歡樂、智慧、學(xué)識和美德都會黯然無光，不見蹤影[2]?！薄拔乙f的是健康才是大自然賜給我們最美、最豐富的禮物[2]。我張開雙臂去迎接健康——自由的、全身心的健康；我刺激胃口去享受健康，尤其當(dāng)我現(xiàn)在健康的日子更不常有的時候[2]?！?/p>

在健康的問題上蒙田有獨到的見解，“至于身體健康，更是誰都不能比我提供更有益的經(jīng)驗，我提出的經(jīng)驗是純的，完全來自自身感受[4]。”

2.2 保持健康的方式

蒙田認為要保持健康首先要有規(guī)律的生活方式。生活習(xí)慣形成我們的生活方式，生活方式必須符合習(xí)慣的需求，生活方式完全聽命于習(xí)慣[4]。“我的生活方式健康時與生病時都一樣：同樣的床、同樣的作息時刻，上桌的是同樣的肉與同樣的飲料。我不添加什么別的，只是根據(jù)力量消耗與胃口加一點或減一點。健康對我來說就是保持習(xí)慣做法不變。[4]生活習(xí)慣也不必要刻意去改變，我們應(yīng)該采納最好的規(guī)則，但是不要被它們奴役，除非其中哪一條是絕對必要遵從的[4]?！泵商锉旧砭褪莻€很隨性的人，他認為,“我不高興接受的東西對我都有害，我如饑似渴快快活活接受的東西對我都有益[4]。”

其次是生命在于運動[4]，即注意平時的鍛煉?！拔腋诤鯚o病無痛時增進體質(zhì)，而不是健康棄我而去時才奮起追趕[4]。”蒙田認為萬事皆有其時機，少壯該準(zhǔn)備，老來好享受[2]。他說：“我憐憫許多鄉(xiāng)紳，雖然年紀(jì)輕輕、身體健全也把自己禁錮在家里。這種學(xué)問要不得，我們應(yīng)該用盡一切方法擴大我的占有。人經(jīng)常在堅持中堅強，增進自己的體質(zhì)[4]。”

也正是因為他對健康的重視而且又形成了自己的養(yǎng)生方式，所以蒙田一生大部分時間身體健康，還可說精神抖擻，熱情奔放[2]。

3 蒙田的自然體育思想

“大自然賜給動物的天賦要遠遠超過我們[2]。我們是唯一赤裸裸地拋棄在土地上的動物，四肢受到束縛，沒有武器自衛(wèi)，只靠其他動物的皮毛遮體御寒。而其他所有的動物大自然都根據(jù)生存需要，賜給他們貝殼、厚毛、羽毛等御寒，給他們裝上尖爪、利齒、長角作為自衛(wèi)之用[2]。”

“那是不是說大自然把我們?nèi)祟悞仐壛四?？其實也不是，比如武器，我們掌握的天然武器比大多?shù)的動物多，肢體動作也更多，生來不用學(xué)習(xí)就可以做許多事情；那些受過裸體搏斗訓(xùn)練的人，也像我們那樣奮不顧身去冒險。如果有的野獸這方面超過我們，我們卻也超過許多別的野獸。我們生來還有強身護體的本領(lǐng)[2]。我們的皮膚也跟動物的皮膚同樣堅實足可以抵擋歲月的侵蝕和御寒的需求[2]，像古代的人沒有衣服或者只穿很少的衣物也可以御寒，比如我們和空氣接觸的頭和手就可以忍受寒冷。”

所以說并不是大自然賜予我們的天賦比動物少，蒙田提出這個命題其實是想說明隨著人類的發(fā)展，喪失了作為動物的本能，我們?nèi)祟愖约菏`了自己。人類能做的是什么呢？其實是順應(yīng)自然，反自然而行只會擾亂健康，招來疾病[2]。崇尚利用自然條件進行鍛煉，要學(xué)會在自然中自由地支配身體。自然體育倡導(dǎo)的不僅是練習(xí)動作和練習(xí)方法的自然，更重要的是充分利用自然環(huán)境，用體育鍛煉把人和自然有機地結(jié)合起來，充分享受自然的恩賜，逐步適應(yīng)自然變化和社會發(fā)展的要求，最終成為身心健全的人[5]。

4 蒙田的身心合一體育思想

中世紀(jì)，由于基督教和宗教神學(xué)的影響，人們把身體看成是靈魂的“監(jiān)獄”，把摧殘和折磨肉體當(dāng)成是解放靈魂的條件。蒙田認為:“無論是強調(diào)肉體，還是強調(diào)靈魂，其實這都是錯誤的，忽視了人這個主體[2]?！蔽乃噺?fù)興時期，人文主義者們重新喚醒了人們對肉體的關(guān)注和愛護，肯定了來自肉體的合理欲望。蒙田比這種思想更前進一步，他認為身體是我們存在的一個重大部分，占有崇高的地位，所以它的結(jié)構(gòu)與組織都必須慎重對待，誰要是把我們的兩大部分分解，相互脫離，那就錯了。相反，應(yīng)該把它們結(jié)合配對。應(yīng)該命令心靈不要自顧自置身事外，看不起肉體，把它排在一邊（或者讓它除了拙劣模仿以外不會做別的），而是要與它結(jié)合，擁抱它，喜愛它，幫助它，監(jiān)看它，訓(xùn)練它，給它出主意，當(dāng)它誤入歧途時勸它回頭，與它結(jié)婚，做它的丈夫。以便它們的表現(xiàn)不相互對立矛盾，而要協(xié)調(diào)一致[2]。

蒙田的身心合一體育思想主要體現(xiàn)在他的教育觀中，蒙田明確指出，教育的目的是為了培養(yǎng)“紳士”，“我們要培養(yǎng)的恰恰不是語法學(xué)家或邏輯學(xué)家，而是一位紳士。這不是在鍛煉一個心靈、一個身體，而是在培養(yǎng)一個人；不該把這兩者分離[6]。所以不僅要磨礪他的心靈，還要鍛煉他的筋骨。心靈若沒有筋骨的輔助，會壓力太重，獨自難以承受兩副擔(dān)子。對此我深有體會，我的心靈就因身子那么單薄嬌弱，壓得它步履艱難。我在學(xué)習(xí)中讀到，我的老師經(jīng)常舉例談起，一個人鋼筋鐵骨，耐苦耐勞促成自己大智大勇[6]。他認為游戲與運動要占一大部分學(xué)習(xí)內(nèi)容，比如跑步、角斗、音樂、舞蹈、狩獵、騎馬、練習(xí)刀槍。體育運動和體育游戲在塑造心靈的同時，也培養(yǎng)舉止、待人處世與體魄[6]?！?/p>

5 結(jié)語

蒙田的體育思想沖破了身心二元論的神學(xué)枷鎖，充分認識到身心合一的重要性。作為身心一元論的堅定支持者，他強調(diào)用精神喚醒笨重的肉體，讓肉體保持精神的穩(wěn)定；作為實踐者，他充分肯定了身體與健康的重要性，并在生活中身體力行。蒙田的思想在某種程度上是精英主義的，因為他試圖培養(yǎng)上層階級的公民，這很容易解釋，因為他有自己的上層階級背景。但是他的許多想法在現(xiàn)代教育中被接受，也為后來的人文思想提供了有益的啟發(fā)。