楊峰

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下雪峰“斷頸龍”的特征及傳承研究*

楊峰

（懷化學(xué)院體育學(xué)院，湖南 懷化 418008）

雪峰“斷頸龍”作為湘西雪峰山區(qū)獨特而古老的民間龍舞文化，以其“斷頸”特色，成為我國“龍燈”文化類群中的瑰寶。文章立足于洪江洗馬鄉(xiāng)，運用文獻資料法、田野調(diào)查法等方法對雪峰“斷頸龍”的歷史淵源、特征進行梳理和研究，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角提出雪峰“斷頸龍”傳承和發(fā)展的策略，構(gòu)建以地方民俗體育傳統(tǒng)文化為核心的機制，以期有效保護雪峰“斷頸龍”文化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；斷頸龍；特征；傳承

中華民族在五千年的悠悠歲月中留下了綿延不絕的歷史傳承，同時孕育了燦爛的文化。龍作為人們神話與崇拜的圖騰，是中華民族的象征，它象征中華民族團結(jié)奮進和自強不息的民族精神，它以不同的形式成為人們生活中的民間文化活動。而位于湘西雪峰群山林海之中，流行一種古老而神奇的民間龍舞文化---雪峰“斷頸龍”，其獨特的龍舞活動及濃郁的地方風(fēng)俗，體現(xiàn)出多重的體育、藝術(shù)、文化價值。但雪峰“斷頸龍”始于何時，源于何故，從史志上已無考證，只是在當(dāng)?shù)孛耖g傳說中，有紀念唐朝魏征夢斬荊河老龍典故之說而名，流傳至今已有1400年的歷史。自古以來成為百姓中家喻戶曉最具影響的民俗傳統(tǒng)文化活動，經(jīng)久不衰，具有民族藝術(shù)性，其作為湘西民間民俗文化遺產(chǎn)重要的組成部分于2008年入選第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

1 雪峰“斷頸龍”的歷史淵源

雪峰“斷頸龍”形成于我國湘西雪峰山區(qū)洪江市洗馬鄉(xiāng)，流傳于雪峰山區(qū)的的懷化、湘西自治州、黔東南以及重慶秀山地區(qū)[1]，東接溆浦橫板橋鄉(xiāng)，南接洞口縣渣坪鄉(xiāng)，西鄰本市塘灣鎮(zhèn)及雪峰山林場，北與溆浦縣黃茅園鎮(zhèn)接壤。雪峰山區(qū)屬亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候，境內(nèi)的冒子嶺和蘇寶頂，海拔1443米和1934米，是雪峰山脈的兩座至高主峰，向東西南北延伸數(shù)千里，山勢險峻。以雪峰山區(qū)為中心，以沅水為干流，包容舞水、渠水、巫水、辰水、酉水等河流溪水100多條，即為我國歷史上著名的“五溪蠻荒大地”。雪峰境內(nèi)洗馬鄉(xiāng)素有文化之鄉(xiāng)的美譽，勤勞樸實的群眾為了祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，子孫興旺，每年過年都進行舞龍燈、打花棍及扭秧歌等民俗活動，對于身首分離的雪峰“斷頸龍”更是情有獨鐘，每年春節(jié)都要舉行大型的舞龍儀式，相傳是緣于紀念涇河龍王的一個傳說。

唐朝李世民年間，玉帝指派涇河龍王和渭河龍王分別管理兩河流域的經(jīng)濟作物，由于涇河龍王積極肯干，把自己所管轄的區(qū)域治理得井井有條，老百姓都能安居樂業(yè)，因此得到唐太宗李世民贊揚，而渭河龍王心生嫉恨，派出自己手下的一條玩世不恭的孽龍，經(jīng)常在夜黑風(fēng)高的夜晚秘密潛入涇河王所管轄的區(qū)域作怪，以致涇河流域一段時間久旱無雨，糧食顆粒無收。涇河龍王發(fā)現(xiàn)真相后，與渭河龍王展開了殊死的搏斗，頓時烏云密布，雷雨交加，白晝瞬間變成了黑夜。唐太宗李世民見天氣如此反常，派魏征進入涇河流域了解實情，渭河孽龍聞訊后猖狂逃跑，而涇河龍王一路追趕。魏征未見渭河孽龍，卻見涇河龍王一路狂奔，誤以為這一切都是涇河龍王為所為，一氣之下將涇河龍王的龍頭斬斷，同時將其身體斬為13節(jié)，僅僅只有龍皮相連。誤斬的涇河龍王不甘冤屈，夜夜托夢給李世民，訴說自己的不白之冤。涇河龍王的屬下也紛紛聯(lián)名上書。于是，李世民召見文武大臣商量對策，通過明查暗訪，得知真相，命令御林軍殺了渭河孽龍為民除害。同時，李世民還親率褚位大臣及村民給涇河龍王燒香祭奠，為涇河龍王平冤昭雪[2]。此后，人們?yōu)榱思o念涇河龍王，祈求風(fēng)調(diào)雨順，制作了雪峰特色的“斷頸龍”，由“萬歲牌”“寶珠”“龍頭”和13節(jié)斷開的“龍身”組成，歷經(jīng)千年的傳承和發(fā)展，派生出蚌殼燈、香燈、獅子燈等獨具一格的集喜慶祈福為一體的民俗文化。

2 雪峰“斷頸龍”的特征

2.1 雪峰“斷頸龍”形態(tài)獨特

雪峰“斷頸龍”作為一種民間民俗文化，之所以久傳不竭，無以替代，這是因為它形成于唐代，興盛于宋元，完善于明清，根深蒂固，流傳于湘西雪峰山區(qū)，盡管歷經(jīng)戰(zhàn)亂和文化大革命，但改革開放中又獲新生，具有無窮的生命力。與各地的舞龍活動截然不同的是，一般的舞龍活動全身穿著統(tǒng)一的服飾，在龍珠的指引下追趕龍珠，使整條龍活影活現(xiàn)，栩栩如生。而“斷頸龍”從名字理解“斷頸”就是頭、頸斷開，龍頭和龍身分離，一串龍燈有兩個龍頭，十三節(jié)龍身用白布相連，故稱“斷頸龍”，這種獨特的存在方式與紀念涇河龍王的傳說息息相關(guān)。雪峰“斷頸龍”在舞動中，龍頭靈敏多變，栩栩如生，龍身靈活自如，時中有連，連中有斷，其龍體燈光通明，酷似火龍，故事燈燦若繁星，它是龍的燈，又是燈的龍，有火的美感，有燈的效應(yīng)，夜間舞龍，異常壯觀，形式別具一格，給人以樸實、自然之美感，長期以往逐漸形成本地域獨特的套路，成為流傳于五溪大地獨具特色的民間舞樂文化，傳承至今。

2.2 雪峰“斷頸龍”制作工藝精湛

雪峰“斷頸龍”不同于其他傳統(tǒng)舞龍，是不能購買的，需要舞龍人自己制作。因地理位置的優(yōu)勢，雪峰“斷頸龍”的骨架制作主要選用優(yōu)質(zhì)的楠竹或毛竹編制而成。首先編制兩個雌雄龍頭，一般由各村寨的老師傅親自下料主刀，用彈性較好的小竹條搭一個框架，再用剖好的竹篾精心編織出一個龍頭的形狀，一大一小，尺寸大致在1.5至1米左右，雄龍頭較大，然后分塊糊上綿紙，待綿紙晾干后再畫上圖案；其次，傳說涇河龍王被斬成 13 截，僅有龍皮相連，形成“斷頸龍”身也是由13個燈籠組成，用竹子編織成約2米見長的簍子13個，用白色透明的綿紙裱好并噴上茶油，晾干后晶瑩剔透，龍身就算做成了，最后用一整條白色布質(zhì)龍衣將13節(jié)竹篾簍子連接起來，便成了龍身，為什么用白布做龍衣，傳說是因為涇河龍王橫遭誤斬，僅僅只有龍皮相連，白布象征著龍皮，在某種意義上說是為了祭祀涇河龍王，后來為了美觀，后人在白色的龍衣上加上彩色圖騰。由于“斷頸龍”是在晚上舞的，龍頭和龍身內(nèi)部都裝有白色蠟燭，在舞動中龍身上下翻滾，光影穿梭，頗為壯觀[2]。

2.3 雪峰“斷頸龍”音樂優(yōu)美

雪峰“斷頸龍”的伴奏是由鼓、鑼、鈸、嗩吶等樂器以及鞭炮的炸鳴聲組成，其中以打擊樂器為主。長期以來，雪峰“斷頸龍”都是由當(dāng)?shù)卮迕駚戆樽?，他們依靠“言傳身教”和“口傳身授”的傳承方式，以及伴奏者的多年?jīng)驗和習(xí)慣，加之鑼鼓團隊多年的配合默契程度，形成了今天特有的地域性“斷頸龍”演奏技法。伴奏中鼓是所有舞龍樂器中的核心，鼓手的好壞直接影響“斷頸龍”的流暢程度，而鑼、缽、嗩吶等樂器都是伴隨鼓點的節(jié)奏進行，同時，打鼓的人需要根據(jù)舞龍表演的進程和走向，來調(diào)節(jié)打鼓節(jié)奏的快慢，隨著舞龍進入高潮部分，鼓點也由慢漸快，由弱漸強。整個舞龍過程生動活潑，栩栩如生，舞動過程中伴隨節(jié)奏明快的打擊樂和喜氣洋洋的嗩吶曲，婉轉(zhuǎn)動聽的笛聲，夾雜著“噼噼啪啪”的炮竹聲，形成器樂與聲樂相結(jié)合，體現(xiàn)形式美與內(nèi)容美相融合的和諧美[3]。由于“斷頸龍”的伴奏十分消耗體力，因此，各類樂器在演奏時，都要有相應(yīng)的人員進行替換，打鼓的人員更為明顯，以保證舞龍的順利進行。

2.4 雪峰“斷頸龍”的民俗性與依附性

雪峰“斷頸龍”是雪峰山區(qū)洗馬鄉(xiāng)、塘灣鎮(zhèn)一帶當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚盍?xí)俗和歷史文化的活態(tài)體現(xiàn)，有著悠久的歷史和文化，它是勞動人民智慧的結(jié)晶，具有獨特的湘西地域傳統(tǒng)色彩，這里聚居著漢、苗、瑤等民族，各民族在春節(jié)參與雪峰“斷頸龍”活動，增強村與村間的溝通，享受群體活動與休閑生活帶來的樂趣，抒發(fā)對生活熱愛的情感，營造了一個歡樂祥和的節(jié)日氣氛，表達了人民群眾向往幸福的共同愿望。同時，借助“斷頸龍”特有的民俗形式，反映了各族人民團結(jié)向上的精神風(fēng)貌，是聯(lián)系民族情感的橋梁和紐帶，具有強烈的民族認同價值。與其他民俗體育一樣，雪峰“斷頸龍”起源于雪峰山脈民間日常生活，具有強烈的依附性，表現(xiàn)最典型、最重要的節(jié)日就是春節(jié)，雪峰腹地的村民們，不管男女老少全體參與，集體燈舞，娛人娛己，鼓舞人心。

3 雪峰“斷頸龍”的傳承和發(fā)展

3.1 “非遺”視角下構(gòu)建雪峰“斷頸龍”的保護措施

在人類社會發(fā)展的歷史長河中，中華民族孕育了華夏五千年的燦爛文化，同時也創(chuàng)造了珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的形式上看來，體現(xiàn)的是一種隨時代變遷而容易消失的文化記憶。隨著全球現(xiàn)代一體化的飛速發(fā)展，我國傳統(tǒng)的文化生態(tài)正在瀕臨滅絕，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將隨著時間的推移而消失[4]。雪峰“斷頸龍”也是一樣，因此需要整合社會力量對雪峰“斷頸龍”建立相關(guān)的政策和法規(guī)，為其文化的傳承和發(fā)展提供政策保障。2005年國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》等文件的頒布，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護創(chuàng)造了契機。懷化政府可以根據(jù)“斷頸龍”固有的特性來制定符合其自身發(fā)展的政策法規(guī)，從法律上對“斷頸龍”文化品牌進行保護，增加知名度。

3.2 構(gòu)建政府機制，對雪峰“斷頸龍”進行了挖掘和整理

政府作為民俗文化保護與傳承的主體，其主導(dǎo)作用至關(guān)重要。政府在積極組織申報“斷頸龍”保護名錄的同時，要加大投入，組織研究人員進行普查，挖掘現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2007年，雪峰“斷頸龍”列入懷化市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，次年，雪峰“斷頸龍”又入選為第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。因此，政府應(yīng)遵照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，依據(jù)國家相關(guān)的“非遺”保護條例，制定出適宜雪峰山區(qū)“非遺”的相關(guān)政策法規(guī)，全面系統(tǒng)地對“斷頸龍”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護、傳承和發(fā)展，創(chuàng)建良好的民俗體育的發(fā)展環(huán)境。另外，當(dāng)?shù)卣蛎褡谖€應(yīng)制定雪峰“斷頸龍”的長期發(fā)展和傳承的規(guī)劃，在保持原貌的基礎(chǔ)上進行必要的改革和創(chuàng)新，不斷適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展和廣大人們的需求，使其能煥發(fā)出新的生命力[5]，此外，對持有雪峰“斷頸龍”技藝的傳承人加以引導(dǎo)，把此技藝傳給下一代的繼承者。

3.4 利用各種媒體擴大對雪峰“斷頸龍”的影響力

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行合理的開發(fā)，互聯(lián)網(wǎng)、電視、電影等傳播媒體有得天獨厚的優(yōu)勢，以聲情并茂的敘述將情感融入情節(jié)、故事、視頻信息中，比乏味的文字更富有感情色彩和感染力[6]。利用各種媒體加大對雪峰“斷頸龍”的宣傳工作，打破落后、保守的傳承方式，組織規(guī)模較大舞龍的活動，利用各種節(jié)日，走出村寨，進入人們的日常生活，讓世界了解這一古老的民俗舞龍活動。其次，相關(guān)部門組織精兵強將建設(shè)雪峰“斷頸龍”的相關(guān)網(wǎng)站，實現(xiàn)資源的網(wǎng)絡(luò)共享。2015年4月25日，懷化市日報對雪峰“斷頸龍”進行獨家報道，上千余名群眾在洪江市黔陽古城東門口廣場，觀看了雪峰“斷頸龍”表演，使得“斷頸龍”逐漸為更多人所認識，同時也打造出洪江市民俗文化的一張名片，這對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳、文化傳承起到非常積極的作用。

3.5 重視雪峰“斷頸龍”的青年人才的培養(yǎng)和傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展關(guān)鍵在于傳承人，為了確保民俗民間體育后繼有人，必須做好青年人才的發(fā)現(xiàn)和挖掘工作，發(fā)揮傳承人“傳”“幫”“帶”的作用，逐漸形成老年人到青年人紐帶式的傳承鏈，同時，對于傳承人要給予政策上的照顧，確保他們能全心全意地投入民俗民間體育文化的傳承工作上。以雪峰“斷頸龍”為例：2007年洪江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心確立了8人為雪峰“斷頸龍”的傳承骨干，其中最大的75歲，最小的50歲，2009年2月26日，選定57歲的易圖義為其代表性傳承人，傳承骨干的年齡偏老化，雪峰“斷頸龍”青年傳承人的培養(yǎng)已到了刻不容緩的地步。

4 結(jié)語

雪峰“斷頸龍”是湘西雪峰地區(qū)獨特的民俗體育文化，它起源于中原，發(fā)展于五溪地區(qū)，歷經(jīng)了幾千年的風(fēng)雨洗禮和變化發(fā)展，它是我國南北先民文化藝術(shù)的合成體，是研究中原文化和五溪文化的歷史活標(biāo)本。隨著社會的進步，時代的變遷，人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的與日俱增，我們必須貫徹“與時俱進”的指導(dǎo)思想來創(chuàng)新和發(fā)展雪峰“斷頸龍”，以適應(yīng)時代的需要，我們完全有理由相信，雪峰“斷頸龍”這一深受群眾喜愛的民間舞龍文化必將重現(xiàn)昔日的光彩，深深根植于民族文化和民間文藝的大家庭，世代相繼、永遠傳承。

[1]王文明等.雪峰斷頸龍系列燈舞文化旅游開發(fā)策略[J].凱里學(xué)院學(xué)報，2012,30(2):121-124．

[2]湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng).雪峰“斷頸龍”[EB/OL].http://www.hnfwzwhyc.cn,2009-2-26.

[3]王文明,向婭玲.雪峰“斷頸龍”燈舞的美學(xué)內(nèi)涵和社會價值探析[J].湖南財政經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報,2011,27(132):58-62．

[4]賴學(xué)鴻.河南非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)傳承利用思考[J]．體育文化導(dǎo)刊，2010,12(9):132-135．

[5]王雷.“非遺”視域下孝感民俗體育傳承研究[J].體育研究與教育,2016,31(1):83-86．

[6]種莉莉,孫晉海.建設(shè)體育強國背景下我國傳統(tǒng)體育文化對外傳播的現(xiàn)狀與對策[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,2011,45(10):76-79．

On the Characteristics and Inheritance of “Broken- neck Dragon”in Xuefeng Mountain from the Perspective of Intangible Cultural Heritage

YANG Feng

(Huaihua College, Huaihua 418008, Hunan, China)

2015年湖南省民間非物質(zhì)文化研究基地立項項目，“雪峰斷頸龍”的形態(tài)特征及傳承研究”（FWJD2015-3）。

楊峰（1979-），湖南懷化人，碩士，副教授，研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練。