中國青少年圖書市場與中國的教育實踐的現(xiàn)場往往是連在一起的，“心靈雞湯”式的道德灌輸霸占了中國青少年的德育若干年。大家都在尋求突破，始終沒有找到一個好的辦法。出版業(yè)也是急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，從國外引進(jìn)的版權(quán)免不了“水土不服”，往往很難達(dá)到雙贏的效果。

夏烈做了一件了不起的事情，也令我大為吃驚。對，正是緣于這本《為愛找方法》的書給我開了眼界，也為我曾為之煩惱的事情找到了解決問題的方法。理性地看待當(dāng)下中國青少年的現(xiàn)狀，能夠從本質(zhì)上抓住這個點(diǎn)，是這本書的關(guān)鍵所在，否則，說話說不到點(diǎn)上，看問題看不到本質(zhì)上，豈不成了“花拳繡腿”？表層好看，太不禁用，更無法達(dá)到審美的高度?！稙閻壅曳椒ā凡粌H準(zhǔn)確把脈了當(dāng)下青少年的精神現(xiàn)狀，還對本土文化，家庭教育、學(xué)校教育包括青少年自身的教育認(rèn)知進(jìn)行了深度的剖析，這是一般教育工作者無法達(dá)成的事情，夏烈以一個大學(xué)教育者的視角，文學(xué)批評家的素養(yǎng)，社會工作者的認(rèn)知完整地對我們自身的本土文化進(jìn)行了細(xì)密的探測。這是個細(xì)致而又知識含量高，同時兼具責(zé)任感的偉大工程。他做到了，在本源上抓到了我們?nèi)粘＝逃兴鲆暤摹鞍Y結(jié)”。這是一種跨越，更是一種超越。

說實在話，從20世紀(jì)80年代以來，誕生了眾多的所謂各式“教育家”和“青少年問題專家”，恕我直言，回頭想想這些“大家”們對青少年教育到底貢獻(xiàn)了什么，還真是有點(diǎn)想不出來。這些問題歸結(jié)到一個核心，教育者自身的族群觀念、世界視野都是有時代局限的，跳不開固有的思維，在互聯(lián)網(wǎng)時代亟須突破和點(diǎn)化。如果沒有我們自身內(nèi)部的突破與顛覆，這個問題就大了。

《為愛找方法》給我們指明了一條超越日常經(jīng)驗的路，盡管這個觀念是從日本引進(jìn)的一個詞“超克”出發(fā)的。這是一種超越民族主義的智慧。我們不僅要知道日本人對自身存在的“下流社會”的某種警示，更需要知道異邦在樹立怎樣的一種文化，這樣的文化結(jié)構(gòu)會影響著本國國民的精神建設(shè)。夏烈提出了少年“超克力”的概念，即當(dāng)代青少年，應(yīng)當(dāng)具備超越與克服的能力，這不是外部的道德教化，而是貼己的一種自我精神砥礪。精神指向明晰，沒有多元的雜蕪。夏烈用這個“武器”在結(jié)合本部文化的基因，為青少年教育開辟了一條新路。中國發(fā)展到今天，的確需要一種新的主義和方法來突破痼疾，深層次看來，需要一種宏闊的視野和世界經(jīng)驗來觀照我們自身的問題。

回到我們自身的問題。不知道各位成人，各位從青少年而來的成人們，在長大之后還有沒有想過，其實，青少年所可能遇到的最大問題會是什么？也許有的人還記得，只是我們都不太愿意面對。沒錯，那就是青少年的情感問題。那是一種不穩(wěn)定的、正在成形的狀態(tài)，那也是一種最具能量卻也最危險的狀態(tài)。我猜想我們普通人是不敢輕易面對這樣的問題的，恐怕也是無能為力的，但夏烈卻敢直面。我還記得讀到過一封少女的來信，她說自己喜歡上了自己的化學(xué)老師，但這是一個她不該喜歡上的人，可她的情感已經(jīng)難以控制，使得自己很煩惱，問夏烈怎么辦。要是換作是我，我可不敢回答，當(dāng)然，我也真答不上來。然而夏烈開首便四兩撥千斤，他說：“喜歡上了老師？不算什么問題?！毕氡剡@位少女一聽到這話，首先便能輕松不少，下面的“教育”自然也就水到渠成，至于他到底是怎么“教育”的，是否真的用了親身經(jīng)歷，我不能在此劇透，還請大家各自去讀書。

但下面的兩個例子，我印象深刻，實在忍不住想要劇透一下。因為這兩個問題，既不太常見，也真不好回答，但夏烈的回答讓我佩服，那是一種文藝家對青少年獨(dú)立思考的觀照與回應(yīng)，它竟比情感的關(guān)懷更令我感動。有一位少女的來信說自己雖然從小到大都習(xí)慣了獨(dú)處，最近卻突然感到孤獨(dú)帶來的苦惱，希望解決自己內(nèi)心的矛盾。這不是那種有故事的問題，少年講述的是自己的內(nèi)心，能將自己的內(nèi)心相告，她對夏烈是信任的，她需要的回答，不是具體的做法，而是有人能讀懂她的苦惱，點(diǎn)破她問題。令我難以置信的是，夏烈的回信竟拿出了自己的看家本事。他對這位少年講了一個“從1到2，從2到3”的成長過程。我聽過他的這個理論，那是他給研究生講創(chuàng)意寫作課時發(fā)明的，專門用來講文學(xué)創(chuàng)作中的自我、個體與個體，以及個體與群體等典型狀態(tài)下的人物成長圖譜。他用文藝家的敏銳感知戳破了這個問題的內(nèi)核，回應(yīng)了這位少年的信任。說到底，一個人面對自我與他者，甚至群體，會采用一種什么樣的心態(tài)和處理方式，因人而異，成長環(huán)境、性格乃至情商等等要素的不同，都會造成不同的結(jié)果，但重要的是，生而為人，都逃不過“從1到2，從2到3”的歷程。

另一個例子，與書中大多數(shù)的“小問題”不同，這是個哲學(xué)性的大問題。一位高三的學(xué)生問夏烈，他覺得在宇宙中，人類的存在、人類追求的價值，是沒有意義的，他問夏烈怎么看。一個高中生敢于去想到這樣的問題，而且在短短的來信中邏輯極其清晰地說明了自己的觀點(diǎn)，都是非常難得的。據(jù)說夏烈對這個問題的回信推敲了兩期才出刊，這其中自然是有“編輯們警告過不準(zhǔn)玩虛的，談?wù)軐W(xué)也要談得通俗易懂”的原因，但我想，更重要的原因是夏烈對這位少年和這類問題的珍惜。我知道他開設(shè)這個青少年專欄的另一個目的是推廣青少年閱讀，閱讀帶給人思考，和看問題的不同方法，夏烈一直都非常樂于見到，也一直在鼓勵、培養(yǎng)青少年敢思考、敢質(zhì)疑、敢表達(dá)的勇氣與能力。他在這封回信中，不止一次對這位少年進(jìn)行了表揚(yáng)，說他的問題“突破了小我，很?！保f他的問題“環(huán)環(huán)相扣，很給力”，說他的思考和問題“已經(jīng)觸及了人類認(rèn)識中最高級的整體存在，恭喜恭喜”，然后，他再通過自己更加深厚的知識儲備和更加高級的邏輯推演給出了自己的理解和答案。這篇回信結(jié)尾時降臨的喜悅激蕩，突然讓我想到了孔子和他學(xué)生們的往來，真能品出一種君子相對的人文意味。夏烈的好友，也是著名的網(wǎng)絡(luò)作家“天蠶土豆”是此書的推薦人，他說，“這大概就是文人的責(zé)任吧” 。

青少年是需要這本書的，這里面既包含了太多他們的“日?！?，也有不少他們雖然想不通卻一定會想到的哲學(xué)問題。我想，這本書是足以成為當(dāng)代青少年思想啟發(fā)型的必讀作品的?？晌彝蝗幌氲?，像夏烈這樣以作家的身份成為青少年教育家的存在，似乎也是一個問題。為什么一代又一代的青少年，極少有拿這些“日?！眴栴}去問自家父母的呢？孩子從不會，恐怕也不敢對自己的爸媽說，“我喜歡上了我的化學(xué)老師該怎么辦”這類的話吧？他們?yōu)槭裁床粫也桓?？我們大概是做慣了家長，難以長時間做到去理解、體會孩子們的心情，更多的情況，是容不得眼皮底下有一絲的風(fēng)吹草動，時刻謹(jǐn)防星星之火燒成燎原之勢。但教育，從來都不是壓抑，尤其對于處在情感、人格、思維能力成長期的青少年，壓抑式的教育，從來沒有成功的先例。青少年教育，最重要的就是理解。在這個意義上，《為愛找方法》不僅僅是一本給青少年答疑解惑的書，它更是一本送給家長們讀的書。夏烈花了大部分家長沒有花下的時間，學(xué)會了理解青少年，因此，他才敢這樣從容地與他們交流、溝通。

如果斷章取義或是隨意肢解我們的社會教育，或是用所謂的“國學(xué)”病急亂投醫(yī)式解決青少年教育都是無益于我們當(dāng)下對社會問題的解決，包括教育內(nèi)部的意識形態(tài)的教育，都顯得笨拙而幼稚。時代已經(jīng)到了一個透明開放的全知型社會，停留在傳統(tǒng)上包包扎扎顯然是掩耳盜鈴式的故作姿態(tài)。而夏烈的方法則非常值得學(xué)習(xí)，我認(rèn)為，那是一種“感同身受的體驗式站位”。在回信中，他常常是將自己的情感、情緒與少年來信的狀態(tài)匹配起來的。我記憶尤其深刻的一個片段，是一位少女的來信，她的父親搓麻無業(yè)摔斷腿，母親苦悶之余無能為力，她被家庭的嘈雜和母親的希望壓得喘不過氣，她問夏烈該怎么辦。夏烈的回信開頭說，“你很郁悶吧？我也是。讀了你的來信我就郁悶了，一個人在書房的藤椅里呆坐著。如果有煙我也想抽一支，把自己躲藏在煙霧中，增加一點(diǎn)溫暖感、一點(diǎn)苦澀中的可依靠感?！边@是一種文學(xué)的語言，反映了一個作家而非心理學(xué)家與青少年交談的獨(dú)特方式。很明顯，他把少女的來信讀進(jìn)了心里，他放下了所謂的師長架子，真正去感受了這位少女的苦悶。書中比比皆是這種同苦悶或同快樂的體驗式敘事，感同身受的少年本位語態(tài)，不僅讀來令人感動，更重要的意義在于，它以一種更親切、更貼近的語氣與青少年接觸，它被青少年接受、理解的可能性，以及它產(chǎn)生社會教育作用影響力，都將遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)的青少年教育模式的解決方法。因此，《為愛找方法》的出版也彌補(bǔ)了這方面的嚴(yán)重缺失。

《為愛找方法》有著夏氏一貫的輕松幽默的語言風(fēng)格，談心式的敘事娓娓道來。一如一位網(wǎng)紅與自己粉絲對話時的那種慢聲細(xì)語。摒棄了傳統(tǒng)說教中的高高在上。從根本上顛覆了說話方式，從思維方式上否定了過往的灌輸填鴨式道德說教，在理念上徹底顛覆“心靈雞湯”的欺騙與麻醉教育。注重認(rèn)知的拓展，強(qiáng)化思維的延伸與遷移，營造心靈的德化體驗。拉近了與青少年群體的距離，還在德育方法上為中國教育找到了一條前所未有的新路。

我期待這本書熱賣，更期待青少年教育工作者從中得到啟發(fā)。因此，中國教育質(zhì)量不再為孩子的心靈問題而前功盡棄。

？（作者簡介：吳長青，三江學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，中國作家協(xié)會會員，中國文聯(lián)中國文藝評論家協(xié)會網(wǎng)絡(luò)文藝委員會委員，愛讀文學(xué)網(wǎng)總編輯。）endprint