徐璐

摘要：話語(yǔ)作為思想政治教育活動(dòng)中不可或缺的中介，深刻影響著思想政治教育的有效性。自媒體場(chǎng)域給傳統(tǒng)思想政治教育話語(yǔ)的重構(gòu)帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。注重傳播平臺(tái)的“微型化”建構(gòu)與媒介素養(yǎng)的“擴(kuò)展性”提升、遵循內(nèi)化“受眾本位”并警惕規(guī)避“迎合受眾”、堅(jiān)持主導(dǎo)思想的“一元化”和實(shí)踐體系的“多元性”等，應(yīng)是自媒體場(chǎng)域下思想政治教育話語(yǔ)重構(gòu)的重要路徑。

關(guān)鍵詞：自媒體；思想政治教育；話語(yǔ)重構(gòu)

中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2017）11-0098-05[HT]

為加快推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，黨中央審時(shí)度勢(shì)地做出高等教育領(lǐng)域“雙一流”建設(shè)的戰(zhàn)略決策，并將“立德樹(shù)人”作為根本?！案咝Ｋ枷胝喂ぷ麝P(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題”，[1]可見(jiàn)，加強(qiáng)思政工作是推進(jìn)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展的重要著力點(diǎn)。其中，思想政治教育話語(yǔ)是“思想政治教育工作者在思想政治教育實(shí)踐中，遵循一定的話語(yǔ)規(guī)范、規(guī)則和規(guī)律，并通過(guò)一定的方式表達(dá)出來(lái)的指向一定思想政治教育目的的言語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)”，[2]47也是“思想政治教育得以實(shí)施的中介、思想政治教育活動(dòng)得以完成的必要手段、影響思想政治教育有效性的重要因素”。[2]47在全球化浪潮席卷、社會(huì)深刻變革、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)思想政治教育話語(yǔ)面臨一系列困境。因此，新形勢(shì)下，要直面機(jī)遇與挑戰(zhàn)，進(jìn)駐自媒體場(chǎng)域，積極掌握話語(yǔ)媒介、轉(zhuǎn)變?cè)捳Z(yǔ)理念、改革話語(yǔ)實(shí)踐，從“倒逼”轉(zhuǎn)為“主動(dòng)”重構(gòu)思想政治教育話語(yǔ)，這是提升思想政治教育實(shí)效的必然選擇。

一、實(shí)然困境：傳統(tǒng)思想政治教育話語(yǔ)遭遇現(xiàn)實(shí)危機(jī)

（一）有效性弱化是話語(yǔ)危機(jī)的表征

思想政治教育作為一門以思想導(dǎo)向、價(jià)值引領(lǐng)為目標(biāo)的學(xué)科，教育主體間交流、溝通、理解、共識(shí)的有效達(dá)成是其核心價(jià)值取向。德國(guó)思想家哈貝馬斯建立的“普遍語(yǔ)用學(xué)”是“分析言語(yǔ)行為，研究語(yǔ)言的交往職能，探討說(shuō)話者和聽(tīng)者之間的關(guān)系，闡述他們二者之間如何達(dá)到相互理解的規(guī)范性、一般性的前提條件的學(xué)說(shuō)”。[3]他指出：“言說(shuō)者必須選擇一個(gè)可領(lǐng)會(huì)的表達(dá)以便說(shuō)者和聽(tīng)者能夠相互理解；言說(shuō)者必須有提供一個(gè)真實(shí)陳述（或陳述性內(nèi)容，該內(nèi)容的存在性先決條件已經(jīng)得到滿足）的意向，以便聽(tīng)者能分享說(shuō)者的知識(shí)；言說(shuō)者必須真誠(chéng)地表達(dá)他的意向以便聽(tīng)者能相信說(shuō)者的話語(yǔ)（能信任他）；最后，言說(shuō)者必須選擇一種本身是正確的話語(yǔ)，以便聽(tīng)者能夠接受之，從而使言說(shuō)者和聽(tīng)者能在以公認(rèn)的規(guī)范為背景的話語(yǔ)中達(dá)到認(rèn)同?！盵4]所以話語(yǔ)理解和認(rèn)同的達(dá)成，必須符合可領(lǐng)會(huì)性、真實(shí)性、真誠(chéng)性、正確性等四大有效性原則。

反觀我國(guó)高校的思想政治教育現(xiàn)狀，仍主要建立在主客二元認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，教育者常以說(shuō)教、灌輸、勸導(dǎo)、控制的權(quán)威性、他賦性的話語(yǔ)對(duì)受教育者進(jìn)行單向傳導(dǎo)，缺乏以真誠(chéng)的話語(yǔ)交往態(tài)度建構(gòu)雙方關(guān)系。同時(shí)，隨著全球化、信息化浪潮的風(fēng)起云涌，時(shí)代發(fā)展日新月異、社會(huì)變革不斷推進(jìn)，產(chǎn)生了許多新現(xiàn)象、新問(wèn)題、新矛盾，然而思想政治教育話語(yǔ)卻常常不能及時(shí)介入甚至有時(shí)規(guī)避這些話題，顯得相對(duì)陳舊和滯后，使受教育者對(duì)思想政治教育話語(yǔ)反映時(shí)代的真實(shí)性、準(zhǔn)確性產(chǎn)生懷疑。此外，思想政治教育話語(yǔ)的理論化、嚴(yán)肅化、抽象化、宏大敘事特征明顯，與受教育者的生活世界產(chǎn)生疏離，弱化了受教者的學(xué)習(xí)興趣、增加了領(lǐng)會(huì)難度。如此種種，都直接影響了思想政治教育的有效性，使思想政治教育者陷入“盡管他們還在不斷地言說(shuō)，但是無(wú)人聆聽(tīng)，沒(méi)有對(duì)話”[5]的尷尬境地，最終導(dǎo)致青年學(xué)生理想信念不堅(jiān)定、人格發(fā)展不健全等諸多問(wèn)題的出現(xiàn)。

（二）人文性遮蔽是話語(yǔ)危機(jī)的內(nèi)核

習(xí)近平指出“思想政治工作從根本上說(shuō)是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才”，[1]作為區(qū)別于以理性科學(xué)知識(shí)傳達(dá)而以價(jià)值認(rèn)識(shí)引導(dǎo)為主要目的的思想政治話語(yǔ)建構(gòu)也必須以人文性為內(nèi)核，尊重人的需求、思想、情感、認(rèn)知、本性，順應(yīng)人的成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律等，在教育的過(guò)程中通過(guò)交流、感染、理解最終達(dá)至價(jià)值認(rèn)同。

但是，現(xiàn)階段的思想政治教育話語(yǔ)以主體對(duì)客體的灌輸、勸導(dǎo)為基本方式，以理性化為主導(dǎo)特征，缺乏情感溫度和生機(jī)活力，成為懸置于受教者生活世界的絕對(duì)理想化空間，讓受教者感到冷峻、敬畏，并產(chǎn)生距離感。在高校思想政治教育主渠道的思想政治教育課堂上，教育者往往“獨(dú)言專斷”，受教者“沉默寡言”，這種“規(guī)訓(xùn)化教育的擴(kuò)張……教化的退隱使得教育在理念和制度兩個(gè)層面上失去了對(duì)于人的精神的關(guān)注，使人在教育中缺乏一種圓滿、愜意的價(jià)值存在的生活體驗(yàn)，缺乏一種精神創(chuàng)造的知識(shí)和道德的意義源泉。教育成為一種把人納入其中的‘普羅克拉斯的鐵床，人被削足適履地放到教育的度量結(jié)構(gòu)中接受塑造”。[6]傳統(tǒng)思想政治教育話語(yǔ)體現(xiàn)為絕對(duì)權(quán)威性，缺乏思想的交流對(duì)話、心靈的碰撞激發(fā)，這種壓抑、控制的話語(yǔ)方式最終也將阻隔話語(yǔ)交流、體悟、共鳴的生成，受教者的世界觀、人生觀、價(jià)值觀按照教育者期望方向的主動(dòng)內(nèi)化也必然成為虛無(wú)之談，尤其在人的主體精神高度發(fā)展以及青年學(xué)生追求個(gè)性、獨(dú)立、自由的背景下，甚至還會(huì)產(chǎn)生漠視、抵觸、反抗等逆反心理。

二、時(shí)代語(yǔ)境：思想政治教育話語(yǔ)面臨自媒體新場(chǎng)域

第39次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示：截至2016年12月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)731億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)532%，而熟練運(yùn)用著各種自媒體的高校學(xué)生更是占了極大比重?，F(xiàn)今BBS、貼吧、博客、微博、微信等自媒體不僅改變了青年學(xué)生的生活方式，還推動(dòng)著他們的身份認(rèn)同與建構(gòu)，更是以網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的構(gòu)建與表達(dá)凸顯其自我本質(zhì)的塑造。高校思想政治教育決不能漠視、規(guī)避自媒體場(chǎng)域，必須“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新……要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來(lái)，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力”。[1]基于傳統(tǒng)思想政治教育話語(yǔ)面臨的現(xiàn)實(shí)困境，考察自媒體場(chǎng)域?qū)λ枷胝谓逃捳Z(yǔ)的重構(gòu)帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，是進(jìn)行自媒體場(chǎng)域下話語(yǔ)改革創(chuàng)新的基礎(chǔ)。endprint

（一）自媒體場(chǎng)域下的話語(yǔ)重構(gòu)機(jī)遇

1.話語(yǔ)渠道、資源、形式的多樣與話語(yǔ)環(huán)境的優(yōu)化。隨著WiFi、4G網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和移動(dòng)終端設(shè)備的發(fā)展普及，自媒體創(chuàng)設(shè)了全天候、移動(dòng)性、無(wú)限量的話語(yǔ)空間，使之不再受地點(diǎn)、8小時(shí)工作制、教育主體同時(shí)“在場(chǎng)”和教育主體對(duì)接數(shù)量有限的局限，它給予了教育主體在任何時(shí)間、地點(diǎn)與任何一名教育主體產(chǎn)生話語(yǔ)互動(dòng)的可能，有力開(kāi)拓了思想政治教育話語(yǔ)傳播的全新渠道，給思想政治教育話語(yǔ)重構(gòu)創(chuàng)設(shè)了即時(shí)跨地反應(yīng)、海量傳播的良好外環(huán)境。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)自媒體的信息存在方式本身也為話語(yǔ)重構(gòu)提供了優(yōu)良的內(nèi)環(huán)境，譬如龐大的信息數(shù)據(jù)跨越時(shí)空，包容政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、環(huán)境等各個(gè)方面，內(nèi)涵豐富、視角多樣，極大地拓展了思想政治教育的話語(yǔ)資源，避免政治話語(yǔ)、文件話語(yǔ)、權(quán)力話語(yǔ)的泛化。再如，自媒體信息更新速度迅捷，即時(shí)反映世界各地發(fā)生的事件、形成的觀點(diǎn)，極具現(xiàn)實(shí)性，能夠加強(qiáng)思想政治教育話語(yǔ)的時(shí)代性、針對(duì)性。此外，話語(yǔ)內(nèi)容偏向生活化，多以短小、精煉、詼諧的符號(hào)、字母、表情表達(dá)對(duì)日常事物、自身情感的反思所想，話語(yǔ)富有情感溫度、具體生動(dòng)、形象有趣，能夠?qū)λ枷胝谓逃捳Z(yǔ)唯理性、抽象化、理想化的過(guò)度發(fā)展進(jìn)行糾偏，避免冗長(zhǎng)晦澀、空洞無(wú)力的說(shuō)教。最后，自媒體作為融媒體，整合文字、圖片、影像、聲音等多媒體技術(shù)，提供視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多方位的體驗(yàn)，為思想政治教育話語(yǔ)提供了多形式的構(gòu)建可能。

2.話語(yǔ)權(quán)的重新分配共享與平等交互主體的構(gòu)建。思想政治教育話語(yǔ)權(quán)包括了思想政治教育各主體的話語(yǔ)權(quán)，思想政治教育者的話語(yǔ)權(quán)“是教育者經(jīng)由教育制度被社會(huì)所賦予的運(yùn)用規(guī)范的權(quán)力……這種話語(yǔ)權(quán)主要體現(xiàn)在將社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、主流價(jià)值觀、道德規(guī)范轉(zhuǎn)遞給受教育者，并且使其內(nèi)化為應(yīng)然”，[2]128而受教育者的話語(yǔ)權(quán)“是受教育者在思想政治教育場(chǎng)域中的言說(shuō)權(quán)利及影響力，包括表達(dá)自己的觀點(diǎn)和意愿的權(quán)利，與教師進(jìn)行積極主動(dòng)的對(duì)話權(quán)利，對(duì)各種形式課程的理解、質(zhì)疑權(quán)利，以及對(duì)教育者權(quán)威的挑戰(zhàn)和結(jié)構(gòu)權(quán)利”。[2]129然而，傳統(tǒng)思想政治教育的話語(yǔ)權(quán)分配畸形，教育者話語(yǔ)權(quán)嚴(yán)重?cái)D壓受教者話語(yǔ)權(quán)，平等真誠(chéng)的話語(yǔ)交往成為奢談，良性的話語(yǔ)交流、理解、認(rèn)同循環(huán)難以形成。“自媒體”（We Media）一詞源自2003年美國(guó)的一份研究報(bào)告，作者將其定義為“普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強(qiáng)化、與全球知識(shí)體系相連之后，一種開(kāi)始理解普通大眾如何提供與分享他們本身的事實(shí)和新聞的途徑”。[7]此定義強(qiáng)調(diào)了新聞傳播源從媒體轉(zhuǎn)移到個(gè)人的發(fā)展趨向，體現(xiàn)了傳播過(guò)程和權(quán)力的變遷。自媒體時(shí)代人人都有麥克風(fēng)，借助BBS、貼吧、博客、微博、微信的話題設(shè)置、意見(jiàn)表達(dá)、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊，人人都可面對(duì)社會(huì)他人發(fā)聲，這種私人化、平民化、自主性的“草根傳播方式”，解構(gòu)了傳統(tǒng)媒介傳播的絕對(duì)權(quán)威性、他賦性、控制性。思想政治教育話語(yǔ)進(jìn)入“去中心化”的自媒體場(chǎng)域，教育者不能也不可能實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)壟斷，從而推進(jìn)不同主體話語(yǔ)權(quán)的重新分配與合理共享，改變以往主客體二分觀念，代之以主體間性理念，學(xué)生可借由交互通道與教師實(shí)現(xiàn)平等的良性互動(dòng)，由此達(dá)成話語(yǔ)理解與認(rèn)同。

（二）自媒體場(chǎng)域下的話語(yǔ)重構(gòu)挑戰(zhàn)

1.話語(yǔ)體系差異顯性化。青年大學(xué)生追求個(gè)性、獨(dú)立、自主，他們自我表達(dá)意愿強(qiáng)烈、對(duì)新鮮事物充滿好奇、富有創(chuàng)新意識(shí)，當(dāng)這種青年文化心理與網(wǎng)絡(luò)文化相互碰撞交融，帶有亞文化色彩的話語(yǔ)體系就是擦出的最明顯的火花，譬如“畫(huà)面太美我不敢看”“打醬油”“表”“造”“不明覺(jué)厲”“趕腳”“我和我的小伙伴都驚呆了”，這些語(yǔ)詞來(lái)源于話語(yǔ)縮略、諧音、方言、作文、歌詞、社會(huì)現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)微博、明星八卦、游戲動(dòng)畫(huà)、廣告宣傳等等，涉及面極其廣泛，青年大學(xué)生所能接觸到的人、事、物皆可成為網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的生動(dòng)素材，加以戲謔、諷刺、搞怪的“創(chuàng)造性”加工，在網(wǎng)絡(luò)圈內(nèi)風(fēng)靡流行，但因其與本義相距甚遠(yuǎn)，“圈外人士”對(duì)此而產(chǎn)生理解困難。話語(yǔ)代表著權(quán)力，青年大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)體系的構(gòu)建就如在教育者面前筑起了一道圍墻，將其阻隔在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域之外?！皞鹘y(tǒng)的思想政治教育話語(yǔ)體系作為社會(huì)主流文化的一種體現(xiàn)，在內(nèi)容與形式上有著鮮明特點(diǎn)，如語(yǔ)境的嚴(yán)肅性、話語(yǔ)的規(guī)范性、語(yǔ)辭的固定性、敘事的宏大性等，而網(wǎng)絡(luò)文化所孕育出的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)體系則表現(xiàn)出多樣化、娛樂(lè)性、不規(guī)范等特點(diǎn)，而且更新速度非?？欤恍┯谜Z(yǔ)流行一段時(shí)間以后，往往很快被新的內(nèi)容所淘汰。這樣所形成的思想政治教育話語(yǔ)體系與網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的巨大差異，使得思想政治教育信息不但很難進(jìn)入大學(xué)生所熟悉的文化語(yǔ)境中，反而可能會(huì)與他們所認(rèn)同的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和文化心理產(chǎn)生激烈的沖突，從而在內(nèi)心深處萌發(fā)出一種對(duì)思想政治教育的排斥和反感?！盵8]想要獲得自媒體場(chǎng)域的“入場(chǎng)券”并與受教育者進(jìn)行無(wú)障礙交流，消除話語(yǔ)差異就成為首要任務(wù)。

2.話語(yǔ)介入環(huán)境復(fù)雜化。自媒體場(chǎng)域的開(kāi)放性、虛擬性、多元性使得思想政治教育話語(yǔ)面對(duì)的環(huán)境日益復(fù)雜。自媒體作為開(kāi)放平臺(tái)，接受、傳播、融合多民族、多地域、多國(guó)家的信息元素，這一方面豐富了思想政治教育的話語(yǔ)資源，同時(shí)也使得思想政治教育話語(yǔ)的重構(gòu)需要適應(yīng)多文化、多理念、多情態(tài)的全球化時(shí)代背景，對(duì)教育者的知識(shí)儲(chǔ)備、對(duì)話能力、國(guó)際視野提出了更高的要求。此外，平臺(tái)的開(kāi)放性也使得西方霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治借機(jī)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)輸出、滲透，帶來(lái)弱化、消解馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的危機(jī)，這就要求教育者堅(jiān)定理想信念，提高理論素養(yǎng)、加強(qiáng)甄別能力，有效利用馬克思主義的理論武器與其展開(kāi)堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。缺少有效“把關(guān)人”的自媒體開(kāi)放平臺(tái)，信息監(jiān)督和過(guò)濾機(jī)制不健全，因此資訊在膨脹的同時(shí)不免魚(yú)龍混雜、泥沙俱下，黃色、暴力、虛假、消極、頹廢等各種不良信息充斥其間，世界觀、人生觀、價(jià)值觀還未完全定型以及辨別、判斷、自制能力相對(duì)較弱的青年學(xué)生很容易沉溺其間、迷失方向，思想政治教育話語(yǔ)肩負(fù)著比以往更加艱巨的歷史使命。同時(shí)，自媒體場(chǎng)域的虛擬性、隱匿性，消解了青年學(xué)生的社會(huì)身份制約，借助自媒體交互性強(qiáng)、傳播迅捷、廣地域、全天候的媒介特征，其網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)表達(dá)和輿論形構(gòu)與傳統(tǒng)媒介環(huán)境相比呈現(xiàn)出迥異的特征面貌，這對(duì)教育者的輿論監(jiān)察、輿論預(yù)判、輿論引導(dǎo)、輿論處置能力提出了更高的要求。endprint

三、重構(gòu)轉(zhuǎn)型：自媒體場(chǎng)域下思想政治教育話語(yǔ)創(chuàng)新路徑

（一）話語(yǔ)媒介：傳播平臺(tái)的“微型化”與媒介素養(yǎng)的“擴(kuò)展性”

自媒體平臺(tái)已成為青年大學(xué)生活方式的選擇和意見(jiàn)表達(dá)的場(chǎng)域，思想政治教育話語(yǔ)要實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的思想、價(jià)值引導(dǎo)，僅僅依靠傳統(tǒng)思政理論課和以實(shí)踐為主的第二課堂，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足受教育者對(duì)于思想政治教育時(shí)代化、生活化、貼近性的期待，時(shí)勢(shì)發(fā)展必然要求思想政治教育話語(yǔ)進(jìn)駐自媒體場(chǎng)域，積極利用微博、微信等“微平臺(tái)”開(kāi)展思想政治教育工作?，F(xiàn)階段，雖然絕大多數(shù)高校都建立了思想政治教育微博、微信公眾號(hào)等，但是粉絲數(shù)量、關(guān)注評(píng)論量并不盡如人意，意見(jiàn)領(lǐng)袖態(tài)勢(shì)遠(yuǎn)未形成，自媒體場(chǎng)域的思政話語(yǔ)有效性亟待提升。問(wèn)題原因主要在于教育者的自媒體媒介素養(yǎng)適切性較低，“媒介素養(yǎng)是指公眾接觸、解讀、使用媒介的素質(zhì)和修養(yǎng)。它包括了三個(gè)主要的環(huán)節(jié)：接觸媒介——獲取信息；解讀媒介——批判地接受媒介信息；利用媒介——借助媒介工作和生活，通過(guò)媒介發(fā)出自己的聲音并維護(hù)自己的利益?！盵9]這就要求教育者首先提高參與網(wǎng)絡(luò)生活的意識(shí)，他們雖已認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代大學(xué)生是數(shù)字原居民，但囿于自身教育、生活、工作慣性，對(duì)網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域保持著本能的距離，加強(qiáng)教育者使用、探索、融入網(wǎng)絡(luò)生活的動(dòng)力，了解自媒體特性、把握青年大學(xué)的自媒體生活態(tài)勢(shì)是擴(kuò)展媒介素養(yǎng)的第一步。其次，努力提升教育者駕馭自媒體技術(shù)的能力，讓推出富有創(chuàng)新性、貼近性、趣味性、符合受教育者審美期待的自媒體產(chǎn)品在技術(shù)上成為可能。最后，還需努力消除話語(yǔ)差異，使自媒體環(huán)境下的思想政治教育話語(yǔ)體系與青年大學(xué)生的話語(yǔ)體系形成良好的話語(yǔ)預(yù)設(shè)對(duì)接，避免話語(yǔ)錯(cuò)位、斷裂。

（二）話語(yǔ)理念：遵循內(nèi)化“受眾本位”并警惕規(guī)避“迎合受眾”

進(jìn)入“去中心化”的自媒體場(chǎng)域，延續(xù)“教育者中心”“教育者絕對(duì)權(quán)威”的傳統(tǒng)思想政治教育話語(yǔ)形態(tài)，必定會(huì)因與場(chǎng)域磁場(chǎng)相排斥而使有效性被擱置。自媒體反控制、反權(quán)威、反壟斷，天然帶有話語(yǔ)權(quán)共享的媒介特性，這也是尊重每位使用者作為主體的“人”的權(quán)利的體現(xiàn)，因此，自媒體場(chǎng)域的思政話語(yǔ)重構(gòu)要尊重受眾的主體地位、尊重其意見(jiàn)需求。傳播學(xué)的“‘使用與滿足研究把受眾成員看作有著特定‘需求的個(gè)人，把他們的媒介接觸活動(dòng)看作基于特定的需求動(dòng)機(jī)來(lái)‘使用媒介，從而使這些需求得到‘滿足的過(guò)程”。[10]“使用與滿足”將受眾作為傳播活動(dòng)的研究主體與中心，在傳播效果理論研究史上取得了重大突破與發(fā)展，思想政治教育作為傳播活動(dòng)的一種，以受眾為本位思考問(wèn)題、采取行動(dòng)，是思想政治教育話語(yǔ)獲得良好實(shí)效的重要路徑。同時(shí)，值得注意的是“受眾本位”不等于“迎合受眾”。青年大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀還未完全成熟，情緒波動(dòng)大，時(shí)常出現(xiàn)非理性選擇、言論與判斷，這就要求教育者做好議程設(shè)置工作、擔(dān)起信息“把關(guān)人”的職責(zé)，對(duì)其進(jìn)行真、善、美的導(dǎo)引。青年大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)體系有活潑、俏皮、創(chuàng)新、諷刺的特性，但同時(shí)也有一些不免低俗消極，因此“網(wǎng)絡(luò)思想政治教育既要吸納自媒體平臺(tái)上豐富的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，又不能一味地迎合那些低俗噱頭話語(yǔ)內(nèi)容，而是要摒除那些‘灰色‘黃色的庸俗、低俗、媚俗話語(yǔ)，積極宣傳和傳播‘紅色的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”。[11]

（三）話語(yǔ)踐履：主導(dǎo)思想的“一元化”和實(shí)踐體系的“多元性”

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“我們的高校是黨領(lǐng)導(dǎo)下的高校，是中國(guó)特色社會(huì)主義高校。辦好我們的高校，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針。要堅(jiān)持不懈?jìng)鞑ヱR克思主義科學(xué)理論，抓好馬克思主義理論教育，為學(xué)生一生成長(zhǎng)奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)?！盵1]思想政治教育是“一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”。[12]因此，思想政治教育話語(yǔ)“受到一定社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的支配，這是思想政治教育話語(yǔ)與其他教育話語(yǔ)最根本的區(qū)別，也是最重要的區(qū)別”，[2]在各種文化思潮相互激蕩的開(kāi)放性、多元化的自媒體場(chǎng)域，尤其要堅(jiān)守馬克思主義主導(dǎo)思想的“一元化”。與此同時(shí)，積極建設(shè)“多元化”的思想政治教育話語(yǔ)實(shí)踐體系，譬如加強(qiáng)BBS、貼吧、博客、微博、微信等自媒體平臺(tái)的彼此呼應(yīng)、融合；積極吸收整合古今、中外、革命與改革年代思想政治教育話語(yǔ)資源；努力推出結(jié)合理論化、生活化，兼具趣味性、導(dǎo)引性的話語(yǔ)產(chǎn)品；構(gòu)建以高校黨政和共青團(tuán)干部、思想政治理論課與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課教師、輔導(dǎo)員、班主任、心理咨詢教師以及優(yōu)秀學(xué)生干部等為主體的思想政治教育話語(yǔ)傳播隊(duì)伍；健全包括話語(yǔ)預(yù)測(cè)、話語(yǔ)設(shè)計(jì)、話語(yǔ)傳播、話語(yǔ)反饋、話語(yǔ)分析、話語(yǔ)調(diào)適、話語(yǔ)監(jiān)管的思想政治教育話語(yǔ)運(yùn)行保障制度等，跨越思想政治教育主體間的話語(yǔ)鴻溝，達(dá)到話語(yǔ)交流、理解、認(rèn)同，提升思想政治教育話語(yǔ)的有效性，為加強(qiáng)思政工作、推進(jìn)高校“雙一流”建設(shè)提供有力支持。

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