朱法凱+李小娟

摘要：莫言小說是渾然一體，不可分割的，偏廢于任何一種，都必定是對莫言小說整體性的割裂。而要避免這種割裂，最好的方法是用“存在主義”的理論視角，觀察莫言。莫言的一篇短篇小說《枯河》體現(xiàn)了其“魔幻現(xiàn)實主義”的風(fēng)格?！澳Щ谩笔悄孕≌f的外衣，其與“現(xiàn)實”是一體的存在?！艾F(xiàn)實”是一種作者基事件選擇，組成的事實，并以此構(gòu)成的一種意識形態(tài)的認知，是一種帶有特性的“歷史性”的現(xiàn)實。這種現(xiàn)實具有不可分割的存在特性。而這種存特性，是依靠語言來進行自我呈現(xiàn)的，它能夠變形日常語言，能夠激活人的存在體驗，所以，其具有一種魔幻的性質(zhì)。

關(guān)鍵詞：魔幻現(xiàn)實主義；《枯河》；存在主義

近來對莫言小說的研究有三種趨向，一種注重其小說的“魔幻”風(fēng)格，一種偏重其小說的“現(xiàn)實主義”特色，還有一種關(guān)注其小說的“歷史性”問題。這三種研究趨向，都在一定程度上都取得了很大的成績，并能使人對莫言其人其書，有一些了解。但是筆者以為，莫言小說是渾然一體，不可分割的，偏廢于任何一種，都必定是對莫言小說整體性的割裂。而要避免這種割裂，最好的方法是用“存在主義”的理論視角，觀察莫言。故此，筆者將以莫言的一篇短篇小說《枯河》為例證，對其“魔幻現(xiàn)實主義”的風(fēng)格進行再評述。筆者以為“魔幻”是莫言小說的外衣，其與“現(xiàn)實”是一體的存在。其存在特性，是依靠語言來進行自我呈現(xiàn)的，它能夠變形日常語言，能夠激活人的存在體驗，所以，其具有一種魔幻的性質(zhì)。所以，對于莫言的小說來說，魔幻即現(xiàn)實，現(xiàn)實即魔幻。

一、存在主義是研究莫言小說的適當(dāng)工具

筆者以為，研究莫言小說，存在主義的理論，是適用的工具。這有兩點理由：第一，莫言寫小說，曾經(jīng)雄心勃勃地要建立一個“文學(xué)共和國”。這在一般的人看來，多少有一種狂妄和自負在里面。但是，實際上，任何好的文學(xué)作品，好的作家，都會有自己的一片“文學(xué)王國”。這片地域完全屬于作者，是他們“自己的園地”[1]。這片園地，是作者的一種理想化的世界。而這種世界的性質(zhì)，恰好與海德格爾提出“世界”觀念有眾多的相似之處。海德格爾從未闡述過“世界”為何。但是，從他的零零散散的論述里可以看出，其“世界”，是天空——大地——諸神——人，“四重根”的結(jié)合。這里的“天空”，有一種開放的性質(zhì)，其有敞開的特性；而“大地”，則有一種厚德載物的性質(zhì)，且同時具備一種遮蔽性；諸神是人的靈性的啟發(fā)者，其能使人認識到天空與大地的特性；而人則是一切的體驗者，是一種“向死而生”的“此在”。[2]這四者，是人之所在的存在根基，是人的世界，其最基本的特性是一種不可分割性，即一種整體性。這種強調(diào)世界整體性的理論恰好與莫言小時的“文學(xué)共和國”有一種體驗上的一致性。

其次，研究莫言的小說和海德格爾的著作都需要體驗。莫言的小說給人以一種強烈的感覺沖擊，它偏于感受，尤其是偏于感觀感受，而疏于理智。這點，只要對莫言自發(fā)表《透明的胡蘿卜》之后的小說略觀，即可發(fā)現(xiàn)。而這種方式，則是偏重于體驗型的。無獨有偶，而海德格爾的存在主義也有一種暗含的偏重于存在體驗的傾向。這一點從其多篇論文中即可看出，例如《藝術(shù)作品的本源》一文。在該文中，海德格爾論述穿在腳上的鞋子和梵·高畫在藝術(shù)作品之中的鞋子是相同的，又是不同的。它們相同，是因為它們都能讓人體驗到它的存在：在風(fēng)雨泥土中穿行，在山川田野中跋涉；前者如果只供人從功用的角度來看，則鞋子，只是一種器具性的存在，而它也因和其存在的世界梳理而失去存在之基，而上述梵·高有關(guān)鞋子的畫，則不會如此。[3]海德格爾雖然沒有明說其論述的基點為何，但可以看出，這個基點即在于人的體驗拓展來說，這種體驗類似于克羅齊所說的“直覺”。如此，則海德格爾與莫言小說又有了一種不謀而合的第二種特質(zhì)：都強調(diào)體驗。

二、“魔幻”的語言是莫言小說存在的道說——以《枯河》為例

莫言小說的語言有一種魔力，它能夠使人產(chǎn)生一種如夢似幻的感覺。如前略述，莫言小說有一種感官性極強的特征，其《小說的氣味》的一書中，曾多次談及這種特征。[4]從這里可看出，莫言小說注重感官刺激。這種刺激，能夠激發(fā)讀者一連串的想象。其想象空間所包容者，其實就是莫言的小說世界。從莫言的小說中可以看出，莫言小說的感官感受，很豐富，但是信息量偏重被虐待，其中尤以被打罵，以及饑餓、性欲為主。這三者，也是莫言小說最精彩的地方。這種書寫的偏向，其實和莫言自己的童年經(jīng)歷有關(guān)。他在多篇文章中談到自己的童年以及他的文學(xué)作品中的山東東北部的高密鄉(xiāng)。他用筆，對他的童年進行控訴，其小說所使用的，是一種兒童視角。例如《枯河》之中的敘述者“我”所講的故事，其隱藏著這種視角。這表現(xiàn)在兩點，首先這里的主角是一個小男孩。在莫言的小說中，小男孩眼中的視角，即有他自己的成分在內(nèi)。這個小男孩，似乎是莫言自我所有小說的一種象征性的存在。其次，在《枯河》文本中，敘述者“我”其實和文本隱含作者和作者是合一的存在。隱含作者，是出于文本的寫作狀態(tài)的作者，他是文本的價值體系的人格化顯現(xiàn)[5]；而作者是從事文本創(chuàng)作的人；敘述者則是講故事的人。在文本中，三者是合一的。[6]所以，這里的“我”所隱射的，其實是三個不同層次的存在者。這個死去的男孩就是莫言想象中的自己，是存在于當(dāng)年的時空下，替代現(xiàn)在的自己，為了自己的悲憤而死去的人。當(dāng)年的世界，正是在“我”的敘述中得到呈現(xiàn)的?！拔摇钡臄⑹鍪挂粋€世界得以顯現(xiàn)。既然，“我”的敘述能夠使當(dāng)年的世界得以顯現(xiàn)，那么“我”的話語將直接決定這個世界所顯現(xiàn)的方式。

“我”的話語是魔幻的，它所創(chuàng)造的“我”的世界也是魔幻的。話語的魔幻在于，它扭曲了日常對于事物描寫的方式，用一些新奇的組合或者排列方式，賦予其世界魔幻的色彩。譬如，《枯河》之中的月亮是“水淋淋”的；女孩喊小虎從樹上下來的話，會“像或一樣燒著他的屁股”；男孩的心能夠“像耗子一樣在他身體上亂竄”……以上只是《枯河》的極小的一部分。但是，從這亦可以看出莫言的語言的力量。他用他的天才般的感覺，描繪了一幅常人無法了解的世界，而這個世界的存在，即依靠特異語言的存在。魔幻般的語言，道說了奇幻的世界，這個奇幻的世界，正是“我”以為然的“現(xiàn)實”。

莫言小說中的“現(xiàn)實”，也許因為主觀性過強，而被人認為有所偏頗，有失“公允”和“客觀”。但是，這種“公允”和“客觀”若是以排斥這“魔幻”為前提，則是以自以為眾數(shù)的力量，對少數(shù)存在的排擠。從最客觀的角度講，每一種“現(xiàn)實”，都必定是“我”眼中，即觀察者視野里的“現(xiàn)實”，因為“現(xiàn)實”不是身外的存在，而是人的處所。這處所，即人成其所是的區(qū)域。莫言的小說是“魔幻”的，但是，這種魔幻更多的是指向內(nèi)在的，即個人體驗方面的，至于這個能給人一定體驗的“世界”如何，則未必是魔幻的；否則，莫言的小說又怎樣得到如許的稱譽呢？

參考文獻：

[1]周作人著，鐘叔河編訂.周作人散文全集·自己的園地[M].廣西師范大學(xué)出版社，第509頁.

[2]（德）M·海德格爾著，彭富春譯.詩·語 ·思[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1991年1月版：第131——145頁.

[3]馬丁·海德格爾著，孫周興譯.林中路[M].上海：上海譯文出版社，2014年1月版：第12——19頁.

[4]莫言著.小說的氣味[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2003 年 11月版：第5頁.

[5]趙毅衡著.當(dāng)說者被說的時候：比較敘述學(xué)導(dǎo)論[M].成都：四川文藝出版社，2013年3月版：第11頁.

[6]祖國頌著.敘事的詩學(xué)[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2003年11月版：第10——20頁.

（作者單位：閩南師范大學(xué)文學(xué)院）endprint