徐小茹

摘要：《新唐書·藝文志》記載了一則王梵志的人物小傳，學界對這則神話來源頗有討論：“棄嬰說”認為這則神話與陸羽小傳相同，均講述了一個棄嬰的故事；“外來說”認為這則神話照搬自《佛說柰女只域因緣經(jīng)》；“本土說”認為這則神話來自少數(shù)民族古老的史詩性傳說。三者各執(zhí)一詞，均有可觀之處。其中，“外來說”其具有相當?shù)呐既恍?，推究下來，并不能站穩(wěn)腳跟。

關(guān)鍵詞：王梵志；樹生人；陳允吉；因緣經(jīng)

一、“樹生梵志”

《新唐書·藝文志》著錄了署名“馮翊子，子休”的《桂苑叢談》，其中記載了如下一段關(guān)于詩僧王梵志的小傳：

王梵志，衛(wèi)州黎陽人也。黎陽城東十五里，有王德祖者，當隋之時，家有林檎樹，生癭，大如斗。經(jīng)三年，其癭朽爛。德祖見之，乃撤其皮。遂見一孩，抱胎而出，因收養(yǎng)之。及七歲，能語。問曰：“誰人育我？”及問姓名。德祖具以實告：“因林木而生，曰‘梵天，后改為‘志。我家長育，可姓王也?！弊髟娭S人，甚有意旨，蓋菩薩示化也。

王梵志的這則人物小傳神奇之處有三：1.樹癭生人；2.懷胎期長；3.“貴子語遲”。

后兩點或許與儒家的“君子訥言”有著某種共通性和繼承性，得到了主流意識的普遍接受，得以長期見于漢語文獻中，如《竹書紀年》記載：“黃帝軒轅氏，母曰附寶，見大電繞北斗樞星，光照郊野，感而孕。二十五月而生帝于壽丘?！睍x代王嘉的《拾遺記》中記載：“春皇者，庖棲之別號?！衲赣纹渖?，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖棲?！薄睹魇贰ね跏厝蕚鳌芬卜Q：“守仁娠十四月而生。祖母夢神人自云中送兒下，因名云。五歲不能言，異人拊之，更名守仁，乃言。”

但在感生神話中，漢民族不存在“樹生人”傳統(tǒng)。就從生殖崇拜發(fā)展而來的圖騰崇拜的角度講，相比主要用于“伊尹生于空?！钡摹皹渖恕蹦割}，“石生人”母題的“受眾”似乎更為廣泛。如《墨子·墨子后語》中所載“禹產(chǎn)于昆石，啟生于石”；《西游記》中美猴王是一位天生石猴；《紅樓夢》中賈寶玉亦為頑石轉(zhuǎn)世。也就是說，相比“樹生人”母題，漢族文獻更傾向于“石生人”母題。

二、觀點回溯

“樹生人”母題神話在漢族文化、文學傳統(tǒng)中并未形成一個系統(tǒng)，王梵志神話中的“樹癭生人”部分并不屬于漢族文化。但到了唐代，似乎人與樹的關(guān)系越發(fā)密切了起來。除了《桂云叢談》與《云溪友議》的編排外，顏真卿為張志和作《浪跡先生玄真子張志和碑銘》，其中亦稱：“元真子姓張氏，本名龜齡，東陽金華人?！噶羰希瑝魲魃股?，因而誕焉。”

一直以來，學界在這則“樹生梵志”神話的來源問題上眾說紛紜，較有影響力的說法主要有三，即潘重規(guī)教授在《敦煌王梵志詩新探》中提到的“棄嬰說”、項楚先生提出的“本土說”和陳允吉先生提出的“外來說”。

“棄嬰說”以陸羽的小傳為比附，認為這則神話其實是在講一個棄嬰的故事，這為王梵志的出生及其經(jīng)歷提供了一個新的材料，猜想大膽，而且合乎常理。但就《桂苑叢談》的記載看來，這則故事明顯有“刻意為神話”的傾向，“棄嬰說”對于“樹生梵志”神話的探源問題不具有積極意義，所以姑且不論。

項楚先生于《王梵志詩校注》的前言中提出“本土說”的概念，其認為，“樹生梵志”這則神話“是少數(shù)民族古老的史詩性傳說”，這是有真知灼見的。以阿爾泰語系為主的少數(shù)民族的確有“樹生人”的母題傳統(tǒng)，其對樹木的崇拜可以說是流淌在血液中的?！妒酚洝ば倥袀鳌肪陀杏涊d稱：“（匈奴）歲正月，諸長小會單于庭，祠。五月，大會龍城，祭其先、天地、鬼神。秋，馬肥，大會蹛林，課校人畜計?！睆埵毓?jié)《史記正義》引顏師古注稱：“蹛者，繞林木而祭也。鮮卑之俗，自古相傳，秋祭無林木者，尚豎柳枝，眾騎馳繞三周乃止，此其遺法也。”可先生在印證時，選取了宋朝文獻和元朝的兩則文獻，但這些文獻材料又不能成為唐時的這則神話的直接來源。

“外來說”主要認為，“樹生梵志”的故事來自于佛教的《佛說柰女只域因緣經(jīng)》。但通過對這則經(jīng)文的對照分析，我們發(fā)現(xiàn)，“外來說”似乎并不能萬無一失地站穩(wěn)腳跟。

三、關(guān)于“外來說”的幾點疑問

《佛說柰女只域因緣經(jīng)》有載如下傳說：

“佛在世時，維耶離國王苑中，自然生一柰樹，枝葉繁茂，實又加大，即有光澤，香美非凡。王實愛此柰，自非宮中尊貴美人，不得噉此柰果。其國中有梵志居士，財富無數(shù)，一國無雙，又聰明博達，才智超群，王重愛之，用為大臣。王請梵志，飯食畢，以一柰賞與之。梵志見柰香非凡，乃問王曰：“此柰樹下，寧有小栽可得乞不？”王曰：“大多小栽，吾恐妨其大樹，輒除去之，卿若欲得，今當相與?！奔匆砸昏驮耘c。

梵志得歸種之，朝夕灌溉，日日長大，枝葉茂好。三年生實，光彩大小，如王家柰。梵志大喜，自念我家資財無數(shù)，不減于王，唯無此柰，以為不如，今已得之，為無減王，即取食之，而大苦澀，了不可食。梵志更大愁惱，乃退思維，當是土無肥潤故耳。乃足取百牛之乳，以飲一牛；復取一牛乳，煎為醍醐，以灌柰根。至到明年，實乃甘美，如王家柰。而樹邊忽復生一瘤節(jié)，大如手拳，日日增長。梵志心念，忽有此瘤節(jié)，恐妨其實。適欲斫去，復恐傷樹，連日思維，遲回未決。而節(jié)中忽生一枝，正指向上，洪直調(diào)好，高出樹頭，去地七丈。其杪乃分作諸枝，周圍旁出，形如偃蓋，華葉茂好，勝于本樹。梵志怪之，不知枝上何所有，乃作棧閣，登而視之。見枝上偃蓋之中，乃有池水，既清且香，又如眾華，彩色鮮明。披視華下，有一女兒，在池水中，梵志抱取，歸長養(yǎng)之，名曰柰女。至年十五，顏色端正，天下無雙?！?/p>

乍看之下，確實與“樹生梵志”神話極其相似，但仔細探究，還是有諸多的疑點。

首先是關(guān)于《因緣經(jīng)》里“梵志”一詞的出現(xiàn)。“外來說”認為，“梵志”之名就是對《因緣經(jīng)》中配角名字的劣質(zhì)挪用。

《大智度論》卷五六中解釋“梵志”一詞稱：“一切出家外道。若有承用其法者，亦名梵志?！笔┫U存先生將其稱為：“信仰佛教而不出家做比丘的，叫做梵志，就是今天所謂的居士?！蓖蹊笾颈晃膶W史冠以“詩僧”之稱謂，比起點明這則神話的來源，“梵志”之名似乎更多地是在指向王梵志居士、僧人的身份。endprint

據(jù)施蟄存先生整理：“《舊唐書·經(jīng)籍志》和《新唐書·藝文志》都不收錄王梵志的詩集?！端问贰に囄闹尽酚小锻蹊笾驹娂痪怼?，……以后，元、明、清三朝沒有人提起過王梵志”，文人對其詩的傳抄甚少，大約認為王梵志的詩不能列入文人詩之列。但王梵志在民間卻是極受歡迎的，其詩抄本眾多，敦煌所出王梵志詩寫本就有三十五種，這證明王梵志的詩名曾遠播邊陲。王梵志的這則小傳短小淺白，通俗易懂，受眾人群一目了然?！拌笾尽笨梢钥醋鍪恰捌兴_示化”的證明，其中包含著一種因果關(guān)系，且具有神秘的特質(zhì)，更容易吸引、迎合大眾口味。

其次，陳允吉先生引用《本草綱目·果部·奈》李時珍《集解》中“奈與林擒，一類二種也，樹、實皆似林擒而大”，進一步說明，“樹生梵志”神話選用“林檎”為“母體”也是對《因緣經(jīng)》中的“柰樹”的一種變形。

顧浙秦認為“林檎遠自西域而來”，又引《云奚谷友議》中“梵志者，生于西域林木之上，因以梵志為名”來證實這一點。但之后又以“柰和林檎的相類關(guān)聯(lián)并不直接”來質(zhì)疑“外來說”，這是前后矛盾、不具有說服力的。其一在于，無論學者們衍生出多少看法，我們所探討的這則神話明白地記載王梵志為“衛(wèi)州黎陽人”，與西域無關(guān)。其它材料的記載不能說明這則材料的來源；其二，“林檎”并不遠自西域，它是中國特有的植物。

《本草綱目·果部·林檎》中引《述征記》云：“林檎實佳美。其微大而狀丑，有毛而香，關(guān)輔乃有，江南甚稀。”《集解》中又道：“林檎，在處有之?！背酥猓妒穸假x》、《山居賦》等文學作品中均有對“林檎”的記載。

正是因為“林檎”是本土植物，目力可及，所以選取林檎為梵志的“母體”才變得偶然，與“柰”之關(guān)聯(lián)性也就顯得薄弱了。這也可以成為潘重規(guī)教授“棄嬰說”的一個佐證。

依“外來說”的觀點看，“樹癭生人”是一個“拿來”的神話，有那樣的一個故事原型在，直接引而用之。但佛教從漢代傳入，再到“南朝四百八十寺”的煙雨繁華，如果說“樹癭生人”真的是照搬自《因緣經(jīng)》，那么為什么這么長的時間里一直沒有出現(xiàn)過對“樹癭生人”題材的運用？如果說這同“林檎”的運用一樣，都是“偶然事件”，那么又無法解釋為什么照搬而來、應當?shù)玫礁S富描述的故事只有寥寥數(shù)言，而其來源卻有洋洋三百余字，且文字精美富麗，情節(jié)完整曲折。

這樣推究下來還有一種可能，就是“樹生梵志”不是突發(fā)性的隨意“拿來”的，而是有著一定時長的接受史。

參考文獻：

[1]（唐）馮翊子.桂苑叢談[A].叢書集成初編[C].上海：商務印書館，1939.

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[6]施蟄存.唐詩百話[M].陜西師范大學出版總社有限公司，2014.

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[8]（唐）范攄.云溪友議[M].上海：古典文學出版社，1957.

（作者單位：哈爾濱師范大學）endprint