于苗苗

摘要：《王六郎》是《聊齋志異》中的重要篇目之一，是典型的“水鬼與漁夫型”故事模式，具備廣泛深厚的傳承基礎(chǔ)和民間文學(xué)基礎(chǔ)。故事情節(jié)中的瓜代替死強(qiáng)化了戲劇沖突，并引發(fā)了對(duì)于人性道德的評(píng)判拷問，主人公之間不受身份地位和時(shí)空阻隔影響的深厚情誼以及詩(shī)化的敘述筆法，使故事同時(shí)獲得了豐富的思想內(nèi)涵和強(qiáng)烈的文學(xué)閱讀性，獲得了廣大讀者的喜愛。

關(guān)鍵詞：王六郎；聊齋志異；“水鬼與漁夫型”故事

《王六郎》是《聊齋志異》的重要篇章。相比于《聶小倩》、《畫皮》等《聊齋志異》中因影視作品傳播而家喻戶曉的人物和故事，《王六郎》的故事沒有太多鮮明的戲劇沖突，卻仍然成為蒲松齡紀(jì)念館里唯一的聊齋主題塑像，由此可以窺見人們對(duì)于《王六郎》這則故事以及其中人物的喜愛。究其原因，我們可以從《王六郎》敘事的民間故事類型基礎(chǔ)、對(duì)于人性道德的評(píng)判與拷問、深厚不渝的友情以及溫情脈脈的詩(shī)化敘述筆法等方面進(jìn)行探討。

一

《王六郎》的故事是典型的“水鬼與漁夫型”故事模式。這篇故事不同于《聶小倩》等由作者原創(chuàng)的人物形象，而更多的是基于“志怪筆法”和民間文學(xué)素材進(jìn)行的文學(xué)再創(chuàng)作。袁世碩在《<聊齋志異>的再創(chuàng)作研究》一文中指出，《王六郎》的故事是“镕舊鑄新”一類的，即“采用二、三種前人記述的故事情節(jié)，經(jīng)過改制，建構(gòu)出一個(gè)內(nèi)在和諧一致的故事”。還有的學(xué)者從民間故事傳說的角度進(jìn)行研究，如德國(guó)的艾伯華在《中國(guó)民國(guó)故事類型》中專門探討了“水鬼與漁夫型”故事、汪玢玲在《蒲松齡與民間文學(xué)·<聊齋志異>怎樣提煉民間素材》中直接以《王六郎》為例探索小說中的民間故事印記；顧希佳在《清代筆記中水鬼漁夫型故事的比較研究》、《“漁夫水鬼”型故事的類型解析》等文章中也專門對(duì)王六郎的故事進(jìn)行了調(diào)查和分析；劉守華《中國(guó)民間故事史》的“明清民間故事”也有“《王六郎》和漁夫水鬼故事”的辨析。

由此可知，王六郎的故事具備廣泛深厚的傳承基礎(chǔ)和民間文學(xué)基礎(chǔ)，普通受眾對(duì)于王六郎的故事以及其中的主人公往往有著油然而生的親切之感，也就使其由此擁有了比《聶小倩》等原創(chuàng)形象更加深厚的受眾基礎(chǔ)，更易被人們講述、傳播、思量、甚至改編。

二

《王六郎》以及類似的水鬼漁夫故事得到如此廣泛的流布和記載，往往與其故事情節(jié)中的瓜代替死以及由此引發(fā)的對(duì)于人性道德的評(píng)判拷問所帶來的不斷探討和教化作用有著密不可分的關(guān)系。

“人鬼殊途”，鬼所代表的死亡與陰暗使人們有著天然的恐懼和趨避心理，而鬼也往往不甘于本身在神、人、鬼三界的地位或者本身必受的苦難而思欲脫離鬼界苦海，如《蓮香》中的女鬼李氏就因自己作為鬼無意中害了人而“抑郁無聊……自覺形穢”“憤不歸墓，隨風(fēng)漾泊，每見生人則羨之”。而《王六郎》《水莽草》等故事的鬼主角們，則大多數(shù)淡化了鬼的戾氣，而帶有了仁愛惻隱等人類情感，在救人與利己之間艱難抉擇。某種意義上，他們是處于相似境遇的人的化身，由此更能引發(fā)讀者的思考與共鳴。

王六郎因醉酒溺死而墮入水鬼的劫難之中，作者雖然沒有具體描述其所受的苦難，但讀者從一般民間故事的水鬼遭際便可自然感知到。許姓漁夫僅僅以杯酒相奠就讓他心懷感戴，我們也可窺見王六郎在鬼界水域所忍受的孤寂與凄慘。在此背景下，當(dāng)他有機(jī)會(huì)“業(yè)滿劫脫”之際，要抓住這一機(jī)會(huì)的迫切遠(yuǎn)非常人常物可以比擬。而故事的關(guān)鍵與高潮在于，王六郎要脫離苦海必須以有人瓜代、替其受苦為前提，而且必須是他親自動(dòng)手對(duì)替死者“下毒手”。對(duì)于深具仁愛惻隱之心的王六郎來說，這無疑是一個(gè)極其艱難的決定。為之，婦人將會(huì)在他的“迫害”下淪入他曾經(jīng)忍受而迫切要逃離的悲苦，何況岸上嗷嗷待哺的嬰兒也將因此夭亡，他可以脫離苦海的代價(jià)是靈魂道德的拷問帶來的煎熬；不為，則再次解脫之期茫茫不可預(yù)知，況且他墮為水鬼也是因瓜代替死而莫名蒙受的災(zāi)難，而這又是他唯一的解脫之道。母親作為替死者在生死邊緣苦苦掙扎，嬰兒在岸邊“揚(yáng)手?jǐn)S足”、高聲啼哭，展現(xiàn)在讀者面前的是一幅遠(yuǎn)較孟子所言的“人皆有不忍人之心”的凄涼景象更為動(dòng)人心弦的圖景。“婦沉浮者屢矣”，亦是王六郎“利人之死”還是“求己之生”、“致人之?！边€是“求己之安”的痛苦心理掙扎。而許姓漁夫“意良不忍，思欲奔就”卻又“轉(zhuǎn)念是所以代六郎者”，同樣經(jīng)歷著“救人一命”還是“協(xié)助相善友人”的艱難抉擇。

當(dāng)漁夫“止不救”，王六郎最終“憐其抱中兒”而“故舍之”時(shí)，讀者無不為他們的仁愛由衷贊嘆，也為王六郎要繼續(xù)無盡的苦難而揪心。這也正是王六郎的故事引人入勝之處。

三

《王六郎》的故事同時(shí)還是《聊齋志異》中歌頌友情的典型篇目。蒲松齡本人非?？粗赜亚?，他在痛苦孤寂時(shí)常常向朋友傾訴衷腸，“朝朝聞?dòng)嵨加选薄Ｋ簧坏么蟾淮筚F，但生性耿介，不阿諛權(quán)貴，也贊美那些富貴而不忘貧賤之交的老友。蒲松齡在《與楊松年書寄舞陽(yáng)》中寫到，自舊友楊松年富貴之后從未去拜訪，因?yàn)樽约骸八赜旭坌模瓷疥P(guān)切之友，迨其既貴則遠(yuǎn)之，更不取衣裾復(fù)撇其門，不待其以老生見絕也”，而楊松年竟然主動(dòng)寄信問候，令他對(duì)楊“乘車十年，尤未望戴笠之人”的情誼“中心藏之，無日忘矣”。

在《王六郎》的篇末，蒲松齡借“異史氏”感嘆道：“置身青云，無忘貧賤，此其所以為神也。今日車中貴介，寧復(fù)識(shí)戴笠人哉？”王六郎為水鬼時(shí)，他與許姓漁夫的交往是“草根”的、平等的，甚至因了人鬼地位的差異，漁夫占據(jù)了相對(duì)高貴的位置。當(dāng)王六郎成為一方城隍神仙之后，殷殷囑托朋友“倘不忘故交，當(dāng)一往探”，而漁夫也不顧妻子的勸說和路途修阻，“遠(yuǎn)踐囊約”。由于“人神路隔”不便相見，王六郎不僅托夢(mèng)鄉(xiāng)民照顧自己的朋友、托夢(mèng)相見，而且化為羊角風(fēng)送行十余里，依依之情令讀者為之慨嘆。同時(shí)，許漁夫也并沒有倚仗自己是城隍的朋友而為難當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民，主動(dòng)請(qǐng)歸，并對(duì)王六郎深情囑咐：“君心仁愛，自能造福一方，無庸故人囑也”。深情款款，厚意殷殷，雖無驚天動(dòng)地、轟轟烈烈之事，卻自有感人肺腑、動(dòng)人心魄之處，正是蒲松齡所贊揚(yáng)的友情。endprint

四

《王六郎》一篇，論人性倫理拷問境界之高，或不及《水莽草》；論友情厚意之熱烈，或不及《田七郎》；論情節(jié)之跌宕吸引，或不及《陸判》；而且并非《聊齋志異》中民間故事“出身”的“一枝獨(dú)秀”。其所以能在諸多故事中脫穎而出，博得人們的喜愛，全篇溫情脈脈的詩(shī)化敘述筆法起到了重要作用。

通觀《王六郎》故事全篇，雖既有高潮，又有跌宕，卻始終縈繞著一種綿遠(yuǎn)樸厚的溫情。溫情的筆法自然帶出詩(shī)情化的語(yǔ)言和意境。開篇許姓漁夫夜間酹酒捕魚，一派寧謐。及至王六郎出場(chǎng)，“徘徊其側(cè)，讓之引，嘅與同酌”，少年的羞怯與可愛映然紙上，絲毫沒有水鬼岀場(chǎng)時(shí)慣常應(yīng)有的陰冷黑暗氣氛。等到王六郎要向友人第一次告別、說出身份真相時(shí)，“欲言而止者再”，唯恐有人受到驚嚇，善良溫厚的性格再一次把“鬼氣”壓沒。婦人墮河是本文的情節(jié)高潮之一，也只有“（嬰兒）揚(yáng)手?jǐn)S足而啼”“婦沉浮者屢矣”“（漁夫）思欲奔就”等寥寥數(shù)語(yǔ)來寫當(dāng)時(shí)的危急情境，以側(cè)面表現(xiàn)王六郎的掙扎抉擇之艱難，而并無過于夸張的渲染之詞來營(yíng)造過于緊張乖戾的氣氛，一定程度上也襯托出了王六郎和許漁夫性格溫良的一面。故事最后，許姓漁夫“遠(yuǎn)踐囊約”，王六郎化風(fēng)相送，更是于娓娓陳述間盡顯兩人情誼的篤厚感人。

一個(gè)個(gè)典型的場(chǎng)景，作者都用富有情感的、溫和的語(yǔ)言來描繪，把籠罩在主人公身上的溫馨氣場(chǎng)集中釋放，形成情感的張力場(chǎng)，把讀者帶進(jìn)了巨大的感情漩渦。整篇文章就像一碗溫潤(rùn)的大碗茶，不甚濃烈襲人，不甚金貴耀目，卻輕輕喚起了很多人心中聽老人絮絮講故事般的溫情感覺，觸碰到了很多讀者心中深藏一角的詩(shī)化溫柔。

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（作者單位：南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）endprint