李涵

摘要：動(dòng)物意象是民歌用來(lái)傳情達(dá)意的重要工具之一。本文以《浪花歌》歌集為例，初步研究了那坡壯族民歌中的動(dòng)物意象，以此了解其基本概況及功用。

關(guān)鍵詞：那坡壯族民歌；浪花歌；動(dòng)物意象

劉勰最早將“意象”用入詩(shī)學(xué)范疇，《文心雕龍.神思篇》里寫(xiě)到“神與物游”，“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，“神用象通，情變所孕”，指的是詩(shī)人發(fā)揮想象力，將主觀情志和客觀事物相融合，會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的象征意義。袁行霈在《中國(guó)古典詩(shī)歌的意象》[1]中指出“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意”。綜上可知，意象由主觀情感和客觀物像兩個(gè)基本要素構(gòu)成，詩(shī)人在寫(xiě)作中將某種客觀事物融入自己的主觀情志，以傳達(dá)自己的意念及思想時(shí)，它就成為了詩(shī)歌的意象。目前對(duì)意象的研究多為文學(xué)層面，尤其以詩(shī)學(xué)為主，對(duì)民歌的相關(guān)研究則比較有限。民歌來(lái)源于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和生活，畜牧和漁獵長(zhǎng)久以來(lái)是勞動(dòng)人民生產(chǎn)和生活中的重要組成部分，因此民歌中蘊(yùn)含著豐富的動(dòng)物意象。基于此，本文以那坡壯族“浪花歌”歌集為例，探析那坡壯族民歌中的動(dòng)物意象及其功用。

一、《浪花歌》歌集動(dòng)物意象概況

那坡壯族是一個(gè)以歌為伴的族群，民歌貫穿于那坡壯族人民生活的方方面面。如在走親訪友、接待客人、婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等各個(gè)場(chǎng)合，那坡壯族人民都會(huì)以歌會(huì)友，以歌寄情，以歌敘事。[2]由于那坡壯族人民多聚居于廣西那坡縣的大石山區(qū)，自初遷起主要以農(nóng)耕、狩獵、漁牧的方式來(lái)獲取生存必需品，動(dòng)物與那坡壯族人民生活息息相關(guān)，那坡壯族民歌中的動(dòng)物種類繁多，內(nèi)涵豐富，靈活多變的運(yùn)用在那坡壯族民歌中平添了極富特色的山野風(fēng)格與濃郁的壯族風(fēng)情。

“浪花歌”指的是在農(nóng)歷正月初一、三月初三、中秋節(jié)期間，壯族青年男女進(jìn)行聚會(huì)、舉行歌圩的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。《浪花歌》歌集收錄在那坡縣文化和體育廣電局編撰的《那坡壯族民歌 第二卷》中，由方國(guó)弟收集、譯漢，共包括《浪花歌》、《邀請(qǐng)歌》、《禁雞啼歌》、《叮嚀歌》等11個(gè)篇章。其中描寫(xiě)的動(dòng)物包括水中的游魚(yú)、地上的走獸、空中的飛鳥(niǎo)，可謂比比皆是。有些動(dòng)物是作為客觀物像來(lái)描寫(xiě)的，并沒(méi)有融入歌者的主觀情感，如《浪花歌》[3]（P266）“（男唱）佑左側(cè)豬犬，佑右側(cè)雞鴨。（女唱）同佑側(cè)邊豬犬興，同佑側(cè)邊雞鴨旺?！敝?，雞、鴨、豬、犬都是客觀的動(dòng)物物象，并不屬于動(dòng)物意象的范疇。而在《邀請(qǐng)歌（1）》[3]（P241） “傍晚哥出游，閑游到夜深。不玩山村靜悄悄，不游亭榭多荒涼?！M(jìn)田魚(yú)躍，客來(lái)哥心歡，猶如亮魚(yú)下灘游?！敝?，“魚(yú)”體現(xiàn)了歌手在迎接貴賓時(shí)的愉悅之情，如魚(yú)游水底般的歡欣和暢快之感滿溢而出。這首民歌中的“魚(yú)”既模擬了游魚(yú)靈動(dòng)姿態(tài)的動(dòng)態(tài)之美，又蘊(yùn)含了來(lái)源于生產(chǎn)勞動(dòng)的質(zhì)樸之美，已經(jīng)不是單純的客觀物像，而是融合了歌者豐富情感和意念的意象了。據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)筆者統(tǒng)計(jì)，《浪花歌》歌集中共出現(xiàn)22種動(dòng)物意象，種類包含：昆蟲(chóng)2種，魚(yú)2種，鳥(niǎo)類9種，動(dòng)物6種，以及存在于神話中的瑞獸有鳳凰、龍和麒麟。

二、動(dòng)物意象的功用

動(dòng)物意象是動(dòng)物形象和人的意念相互交融的產(chǎn)物，人是創(chuàng)造動(dòng)物意象的主體，人借由動(dòng)物意象以表現(xiàn)自己的觀念和情感[4]?！独嘶ǜ琛犯杓羞x取和運(yùn)用了大量的動(dòng)物意象，這一意象是歌者豐富情感和復(fù)雜文化觀念的重要載體，利于歌手抒發(fā)情感和闡釋道理，具有營(yíng)造環(huán)境氣氛、抒發(fā)情感、塑造人物形象的功用。

（一）營(yíng)造環(huán)境氣氛

營(yíng)造環(huán)境氣氛是意象的重要功用，結(jié)合某些特定的環(huán)境，作者能借助動(dòng)物表達(dá)情感，讓讀者感受到現(xiàn)場(chǎng)的氛圍及作者的心境。如《浪花歌》[3]（P248）中，

（男唱） （女唱）

晚餐哥未畢， 晚餐哥早畢，

未洗漱吐痰， 早洗漱吐痰，

誰(shuí)來(lái)與哥擺歌臺(tái)。 妹才與哥擺歌臺(tái)。

樓腳何驚， 樓腳雞鴨驚，

陽(yáng)臺(tái)何噪， 臺(tái)下牛馬躁，

給哥在不安。 在不安對(duì)歌。

城中何在喧嘩， 城中小犬在喧鬧，

讓哥膽顫心頭慌。 哥莫膽顫心頭慌。

歌圩是那坡壯族最隆重的傳統(tǒng)性風(fēng)俗節(jié)日，對(duì)歌是那坡壯族人民定情、擇偶的重要方式之一，歌圩現(xiàn)場(chǎng)往往人聲鼎沸，熱鬧非凡。這段對(duì)唱充分烘托出了男歌手在對(duì)歌初始時(shí)不安、羞澀的心理活動(dòng)，現(xiàn)場(chǎng)熱鬧和喧嘩的環(huán)境氛圍則進(jìn)一步加深了男歌手的自我懷疑和不自信。而女歌手把躁動(dòng)的來(lái)源歸咎為“雞鴨”、“牛馬”和“小犬”，意在開(kāi)解男歌手無(wú)需在意周遭環(huán)境，也無(wú)需受其他歌手或圍觀群眾的影響。在妙趣橫生的對(duì)歌唱詞中，這些最平常的動(dòng)物同時(shí)承擔(dān)著表現(xiàn)人物心理活動(dòng)和渲染環(huán)境的重要作用，營(yíng)造出一種身臨其境的趣味感，使對(duì)歌現(xiàn)場(chǎng)緊張、熱烈的氛圍撲面而來(lái)。

《禁雞啼歌》[3]（P287）中，則通過(guò)群鳥(niǎo)飛散的動(dòng)物群體意象，構(gòu)造出曲終人散的情境。如：

（男唱） （女唱）

來(lái)呀妹來(lái)呀， 來(lái)呀一起來(lái)，

妹來(lái)哥想說(shuō)。 不知哥說(shuō)啥？

馬欄雞拍翅， 馬欄雞拍翅，

又上牛欄拍， 又上牛欄拍，

雞啼天快亮。 雞啼天快亮。

鳳散往山坡， 鳳亦散回坡，

鴉散往樹(shù)林。 鴉亦歸樹(shù)林。

來(lái)哥禁雞不忙啼， 跟哥禁雞莫忙啼，

咱禁日頭不忙起。 跟郎禁日莫忙起。

鳳凰是中國(guó)神話中的瑞獸，并不存在于現(xiàn)實(shí)世界中；且根據(jù)烏鴉的習(xí)性，烏鴉返巢的時(shí)間應(yīng)在傍晚時(shí)分，而不是雞啼天將亮?xí)r。因此，這段唱詞中的“鳳凰”和“烏鴉”的意象是在比喻暗指歌圩中的其他歌手，生動(dòng)再現(xiàn)了在歌圩接近尾聲時(shí)，參與對(duì)歌的人群如飛鳥(niǎo)返巢、三三兩兩各自歸家的場(chǎng)景。這種通過(guò)飛鳥(niǎo)的意象構(gòu)建出的離別情境，與此唱段的男、女歌手恨不得禁雞鳴、禁日升的依依惜別之情形成鮮明對(duì)比，進(jìn)一步渲染了有情男女在即將離別時(shí)的無(wú)奈和焦慮。

（二）抒發(fā)情感endprint

動(dòng)物意象抒發(fā)情感的功用體現(xiàn)在以動(dòng)物作為一種媒介，引發(fā)作者心理的變化或表達(dá)作者內(nèi)心的思想。如《邀請(qǐng)歌（1）》[3]（P241） “今哥岔路去下棋，突見(jiàn)飛來(lái)雙喜鵲，曉它是否落窮寨。哥在河岸下棋子，突見(jiàn)魚(yú)躍水壩間，突見(jiàn)好花（指姑娘）到村頭。……若落哥欲找，若棲哥欲尋?！敝校跋铲o”的意象寄托了歌手對(duì)愛(ài)情的憧憬和向往之情。在那坡壯族的歌圩上，青年男女相互尋找自己的意中人，如遇到合適的對(duì)象便唱起《邀請(qǐng)歌》[5]。而喜鵲自古以來(lái)就深受人們的喜愛(ài)，是福氣和吉祥的象征，尤其在“鵲橋相會(huì)”的傳說(shuō)影響下，成雙的喜鵲更被賦予了見(jiàn)證男女堅(jiān)貞愛(ài)情的美好寓意。由此可知，歌手在唱詞中明里是在歌唱“喜鵲是否落窮寨”，實(shí)質(zhì)有兩層含義：一是在向意中人表達(dá)好感和愛(ài)意，二是委婉地詢問(wèn)對(duì)方能否忽略家境等外界因素，接受自己的追求，給彼此一個(gè)喜結(jié)良緣的機(jī)會(huì)。

《邀請(qǐng)歌（2）》[3]（P245）中唱到“咱隨水獺印，跟蹤河魚(yú)影，續(xù)行昨夜山歌路。來(lái)咱接唱昨夜歌，來(lái)咱再敘昨夜情。接唱使歌更豐厚，接敘讓情更密切?！保瑒t結(jié)合了“水獺”和“河魚(yú)”的動(dòng)態(tài)美，以傳達(dá)歌手豐沛的情意。這兩種動(dòng)物堪稱自然界的游泳健將，在水中遨游的姿態(tài)給人以靈活、輕快之感，歌手以“追隨水獺”、“跟蹤河魚(yú)”來(lái)開(kāi)篇領(lǐng)歌，充分表達(dá)了與意中人于歌圩上重逢時(shí)的雀躍心情，也讓人直觀地感受到歌手強(qiáng)烈希望能與對(duì)方繼續(xù)對(duì)歌、進(jìn)一步加深情感的急切心理。

《請(qǐng)夜宵歌》[3]（P281-282）中對(duì)“雞”、“鴨”意象的選取和運(yùn)用，則體現(xiàn)了那坡壯族人民善于將生產(chǎn)活動(dòng)融入民歌的智慧，如：

（男唱） （女唱）

來(lái)哥阿妹一兩句， 柔嘴想說(shuō)妹哪聲，

來(lái)哥道娘（指姑娘）一兩題。 巧嘴想道娘哪句。

今晚對(duì)妹真不起， 阿哥道理真太多，

越想對(duì)娘真不住。 真是精人會(huì)說(shuō)話。

…… ……

養(yǎng)鴨得吃蛋， 養(yǎng)鴨不生蛋，

養(yǎng)雞聽(tīng)啼聲， 養(yǎng)雞不啼鳴，

養(yǎng)哥還恩賠不起。 養(yǎng)哥懂還父母恩。

“養(yǎng)鴨得蛋”、“養(yǎng)雞聽(tīng)啼”與“種瓜得瓜，種豆得豆”的俗語(yǔ)有異曲同工之妙，都是借動(dòng)植物的自然生長(zhǎng)規(guī)律比喻“有所付出，就能有所收獲”的哲理。而男歌手以此自嘲，擔(dān)心女方付出真情卻未必能收獲幸福的生活，因?yàn)樽约荷踔翛](méi)有能力報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，其慚愧、自卑之情令人唏噓。女歌手在對(duì)歌時(shí)僅改動(dòng)寥寥數(shù)字，卻表達(dá)了心中堅(jiān)定的愛(ài)慕之情和對(duì)男方的信任。

（三）塑造人物形象

《叮嚀歌（3）》[3]（P311-312）中，采用雙關(guān)的修辭手法，以“家雞”的意象塑造了一位可悲的家庭婦女形象，如：

（女唱） （男唱）

將別吩咐哥兩句， 將別吩咐哥啥句，

有心聽(tīng)妹道兩聲。 有心要道郎啥聲？

…… ……

家有賢妻勤織布， 不去肚子還挨餓，

哥有福氣享不完， 不獵嘴巴還想吃，

與妻養(yǎng)子創(chuàng)家業(yè)。 開(kāi)炮又怕白費(fèi)彈。

有米別撒喂野雞， 家雞不孵才挨罵，

返來(lái)罵家禽， 才想喂野雞一次，

那時(shí)人怪我不說(shuō)。 娘妹好心才來(lái)勸。

樓腳家雞老在盼， 家雞個(gè)別叮主人，

哥不撒米去喂它， 早晚飼喂白費(fèi)米，

倒去坡上找野雞。 才去迷戀找野雞。

這段唱詞中并沒(méi)有從正面對(duì)這位遭遇婚姻危機(jī)、丈夫一心想出軌的可憐婦女進(jìn)行直接的刻畫(huà)，但卻男、女歌手對(duì)“家雞”的一語(yǔ)雙關(guān)的描述卻使其形象豐滿起來(lái)。從男、女歌手各自的視角來(lái)看，妻子的形象是截然不同的，丈夫以“家雞叮主人”來(lái)指責(zé)妻子的強(qiáng)勢(shì)、蠻橫，并因膝下無(wú)子對(duì)妻子百般嫌棄；而在女歌手的眼中，女主人卻是具備了勤勞、善良、賢惠的傳統(tǒng)美德，甚至在遭受丈夫無(wú)端指責(zé)后，還在家中苦苦期盼丈夫能回家，“樓腳家雞老在盼”是她真實(shí)的寫(xiě)照。在這一段短短的唱詞中，丈夫的薄情寡意讓人不齒，妻子的隱忍令人同情，女歌手的深明大義值得敬佩，成功地凸顯出了三個(gè)人的性格特點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

民歌是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，動(dòng)物意象在民歌中的廣泛運(yùn)用體現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)大自然以及對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的熱愛(ài)。本文以“浪花歌”歌集為例，初步探討了動(dòng)物意象在那坡壯族民歌中的概況及功用，其背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、宗教信仰、民風(fēng)民俗等因素還亟需進(jìn)行更進(jìn)一步的深入研究。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 崔婷.論《樂(lè)府詩(shī)集·琴曲歌辭》中的動(dòng)物意象[J].安徽：蚌埠學(xué)院學(xué)報(bào)，2017.

[5] 陳麗琴.民俗視野中的廣西那坡壯族民歌[J].南寧：廣西民族研究，2011.

（作者單位：百色學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）endprint