陳佳

摘要：作為一個(gè)美術(shù)教育研究者仍在摸索學(xué)習(xí)研究階段，參加展覽和觀看大量的優(yōu)秀作品對(duì)于一個(gè)美術(shù)教育研究者來說具有很好的觸進(jìn)提升作用。因?yàn)樘幵谝粋€(gè)教育研究者階段，本身必須具有獨(dú)到的鑒賞能力和一定境界和高度欣賞水平。不能隨波逐流，一定要有自己獨(dú)到的見解從而鑒賞研究判斷看待藝術(shù)作品。千里之行始于足下，從我做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴開始積累每一次的成功與否，經(jīng)驗(yàn)告訴我們正確的判斷必須是從視覺和思想兩個(gè)方面去考慮綜合去評(píng)定一件藝術(shù)品的優(yōu)劣，尤其是作為一名美術(shù)教育者更加要具有理性的思維和正確的判斷能力，只有這樣才能更好的去教育我們的學(xué)生怎樣去培養(yǎng)正確的視覺和思維能力，更好的為美術(shù)教育事業(yè)貢獻(xiàn)出自己一份微薄之力，觸進(jìn)美術(shù)教育的未來發(fā)展。

關(guān)鍵詞：美術(shù)作品；藝術(shù)語言

一、藝術(shù)語言在美術(shù)作品中的表現(xiàn)

藝術(shù)源于生活而高于生活，作品的優(yōu)劣與表達(dá)的意義直接影響人們的思維感官，藝術(shù)語言的豐富性與多樣化直接代表著藝術(shù)家的創(chuàng)作觀念。創(chuàng)作觀念的來源離不開當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)慣與宗教信仰。藝術(shù)語言在一定層面上制約著觀念的表達(dá)。藝術(shù)創(chuàng)作的觀念與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和宗教信仰是有一定關(guān)系的，很大一部分作品都都反應(yīng)出了時(shí)代的特征，一些社會(huì)現(xiàn)象值得我們?nèi)シ此甲聊ァ?/p>

二、藝術(shù)語言在美術(shù)作品中的表達(dá)

觀念是否新穎直接關(guān)系到作品的優(yōu)劣程度，有好多作品當(dāng)中的繪畫語言是來自與佛教和哲學(xué)。無論是佛教還是哲學(xué)最終還是沒有清晰的表達(dá)出藝術(shù)家的在繪畫創(chuàng)作中所要表達(dá)的最終意圖與目的。一切創(chuàng)作來源都源自生活，正所謂“藝術(shù)源于生活而高于生活”。如果說宇宙和人類之間的媒介是什么，那么當(dāng)屬是藝術(shù)作品了，當(dāng)之無愧。其中不可言傳的道理正是通過藝術(shù)作品來傳達(dá)和領(lǐng)會(huì)的，藝術(shù)作品這個(gè)媒介將宇宙與人類之間的關(guān)系表達(dá)的淋漓盡致。藝術(shù)家們通過藝術(shù)語言加工處理的方式去表現(xiàn)自己的藝術(shù)觀念。所以藝術(shù)語言加工處理是藝術(shù)家的本能。某些藝術(shù)作品中表現(xiàn)的意義是常人無法用平常人的思想去理解體會(huì)的，如果欣賞完作品不去看藝術(shù)作品右下角的注釋，我想一般人都難以讀懂藝術(shù)家們的意有所指。然而作品右下角的闡釋將會(huì)是一個(gè)與作者思想溝通的重要線索。如果我們單純?nèi)ビ^賞一件藝術(shù)作品恐怕無法理解藝術(shù)家們的表現(xiàn)，如果我們讀過作品注釋后再回頭欣賞作品時(shí)候那么應(yīng)該是讓人意猶未盡，回味無窮。

三、以作品為例談藝術(shù)語言的重要性

一切創(chuàng)作來源都不能脫離生活，源于生活而高于生活的創(chuàng)作思路已經(jīng)促使大部分作品已經(jīng)脫離了物質(zhì)具體化，通過藝術(shù)語言創(chuàng)作表現(xiàn)手法來映襯我們的大千世界。無論是用哪種表現(xiàn)形式，最終都脫離不了生活一種社會(huì)現(xiàn)象的存在，社會(huì)反響和責(zé)任是藝術(shù)家們創(chuàng)作所應(yīng)考慮的前提條件和責(zé)任。有好多人都在觀望，認(rèn)為沒有涉及到個(gè)人利益所以不在乎。例如《雙年展》一件作品為例：一個(gè)刻畫北方農(nóng)民與舊家具的一件雕塑作品，一個(gè)看上去本不應(yīng)該在同一個(gè)空間的兩種物體卻能和諧地結(jié)合在一起，通過作品我們可以清晰的看到北方的破舊老房子與老式家具的過去北方特色。正如作品所表現(xiàn)：“創(chuàng)作當(dāng)中的老式建筑物和家具都是人們?yōu)榱藵M足生活看重的所追求東西。畫中表現(xiàn)的是一種似曾相識(shí)而又熟悉的感覺，讓人看了之后有一種親切感。兩種結(jié)構(gòu)關(guān)系的舊家具和舊茅屋完美的結(jié)合在一起看上去是那樣的和諧。整個(gè)畫面都是圍繞舊家具和老房子建筑特色的一個(gè)完美相結(jié)合而來的，作者創(chuàng)作當(dāng)中的畫面主要表現(xiàn)就是過去的北方破舊建筑和老式家具的懷舊情景，通過畫面去烘托一種思鄉(xiāng)之情和懷舊之感。整個(gè)創(chuàng)作思路都是以空間感和觀念性為主要依據(jù)的表現(xiàn)手法。同時(shí)表現(xiàn)作者對(duì)家鄉(xiāng)的懷舊之情和呼吁原生態(tài)的一種迫切心情。作者筆下刻畫的過去的鄉(xiāng)村村落和老式家具的破舊與日積月累所留下的痕跡無一不在向讀者訴說著他們的故事與意義所在。時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì)的變遷導(dǎo)致，類似的建筑物與村落已經(jīng)不復(fù)存在或者已經(jīng)慢慢消失當(dāng)中，如今留下來的只有鋼筋混凝土高高屹立在城市的一角，看上去是那么冷酷無情，沒有家鄉(xiāng)的韻味失去了人情冷暖，整座城市變得那么的冰冷沒有人情味兒。社會(huì)現(xiàn)象正如作者刻畫的這幅作品一般，甚至遇到老年人摔倒在地都不敢及時(shí)去把老人扶起來，生怕這種善舉會(huì)“變質(zhì)”如今我們生活的環(huán)境都是現(xiàn)代化，人們口中的什么鄉(xiāng)愁和寄托的相思已經(jīng)慢慢消散。茅屋上的痕跡和裂縫變成了一種繪畫語言猶如在向讀者傾訴著他們的過去和人們的喜怒哀樂。土墻上多年留下的質(zhì)感與天然的裂縫恰是形成了一種語言來訴說著老式鄉(xiāng)村生活的喜怒哀樂，老家具和舊建筑的完美結(jié)合與當(dāng)今的城市化形成了鮮明的對(duì)比與反差。如今舊家具和茅草屋到農(nóng)村生活早已經(jīng)成為我們的記憶的符號(hào)。如今快節(jié)奏的建設(shè)城市化導(dǎo)致一些老式舊建筑和茅屋村落早都不復(fù)存在了，更多鋼筋水泥混凝土高高屹立在城市一角，雖然體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展卻也失去了原有的生態(tài)平衡和原生態(tài)的寧?kù)o與美好。

四、結(jié)語

一件作品是否能夠打動(dòng)讀者要看它的表現(xiàn)意義是否能夠映射出一個(gè)人生哲理而是從身邊的發(fā)生的人或事當(dāng)中反應(yīng)著某種意義或者社會(huì)現(xiàn)象。但是絕對(duì)不是身邊發(fā)生過每一件事或物品都能拿來創(chuàng)作與研究的，這時(shí)就需要我們獨(dú)到的敏銳的觀察力和判斷力了。藝術(shù)家需要敏銳的觀察和思考才能發(fā)現(xiàn)和利用的，因此，藝術(shù)家們熟練的表現(xiàn)手法對(duì)于觀念傳達(dá)是非常重要的，有待于我們更進(jìn)一步的去研究發(fā)展。

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（作者單位：長(zhǎng)春科技學(xué)院）endprint