金詩堯

摘要：自民族產(chǎn)生以來，已經(jīng)過去了數(shù)千年的時間。在這幾千年的時間里，出現(xiàn)的民族多如繁星，有的默默無聞，有的強盛一時，有的則延續(xù)到了現(xiàn)在。民族的形成需要共同的語言，共同的地域，共同的經(jīng)濟生活，共同的風俗習慣，共同的心理認同。這些是民族形成必不可少的條件，只有擁有這些條件，民族才有可能形成，并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展下去。

關(guān)鍵詞：共同的語言；共同的地域；共同的經(jīng)濟生活；共同的風俗習慣；共同的心理認同

在人類歷史上，出現(xiàn)的民族不可計數(shù)，但大多數(shù)民族猶如流星劃過天際，璀璨一時，但最終消失在歷史的長河中，如蘇美爾人，迦勒底人，庫提人，赫梯人，中國的鮮卑人，契丹人，匈奴人等等。但也有很多古老的民族一直延續(xù)到現(xiàn)在，如阿拉伯人，羅馬人，希臘人，日耳曼人，中國的漢人，滿人，蒙古人等。這些民族在歷史上創(chuàng)造了輝煌的文化，促進了世界文化的發(fā)展和進步。那么這些民族形成的條件有哪些？

一、共同的語言

共同語言是指民族成員在生產(chǎn)過程中，彼此交流信息，交流思想感情，發(fā)生交往聯(lián)系而使用的共同語言。歷史上，在民族形成為穩(wěn)定的共同體的過程中，共同語言起到了非常重要的紐帶作用[1]。共同語言是一個民族形成的基本條件，是一個民族的重要標志。作為一個民族，他有著不同于其他民族的語言。比如蒙古族的蒙古語，藏族的藏語，維吾爾族的維吾爾語等等。一個民族的語言既是該民族的基本特征，同時又對該民族的形成和發(fā)展有著重要作用。有了共同的語言，才能使一定范圍內(nèi)的人們可以溝通思想，密切聯(lián)系，加深感情，才能為一個穩(wěn)定的民族共同體的形成創(chuàng)造基本條件。在面對天災人禍時，共同的語言更能夠喚起民族自尊心，凝聚民族力量，共同面對危險和挑戰(zhàn)。可以說，語言是比骨骸，武器，暮穴更加豐富，生動的文化足跡[2]。一個民族的文化，政治，經(jīng)濟等方面遺產(chǎn)的繼承，生產(chǎn)和生活等方面寶貴經(jīng)驗的傳播，都要依靠和使用本民族語言?？梢哉f，本民族的語言是本民族文化的載體。一個民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，會積累相當多的經(jīng)驗和文化，有了語言，就可以將這些祖輩們積累的經(jīng)驗和文化傳給后代，讓他們世世代代的傳承下去，用以教育后人，開發(fā)后人的智慧和力量。用本民族語言傳承的民族文化，將成為這個民族的特征和共同的記憶。比如藏族的長篇英雄史詩《格薩爾》，蒙古族英雄史詩《江格爾》和柯爾克孜族史詩《瑪納斯》等，都是用本民族的語言寫的，它傳承了本民族的文化，并傳之后世，成為本民族的文化象征。

二、共同的地域

同一居住地，對一個民族的形成和發(fā)展極為重要。要出現(xiàn)獨特的民族文化，人們必須共居一地，經(jīng)常交往，通過語言文字交流各種信息，使衣食住行，生活習慣世代傳承，形成人們約定俗成的行為和觀念[3]。同一個民族生活在共同區(qū)域內(nèi)，在這共同的區(qū)域內(nèi)地理環(huán)境，氣候條件，人文環(huán)境相同或相似。比如蒙古族主要生活在內(nèi)蒙古或外蒙古的蒙古高原中，東抵大興安嶺，西至阿爾泰山，北至薩彥嶺，肯特山，南界陰山山脈，包括蒙古全境，俄羅斯南部和中國北部部分地區(qū)。該地區(qū)多山地，戈壁，丘陵和沙漠，生長大量矮草。札布汗河，色楞格河和克魯倫河流經(jīng)該地區(qū)。屬于典型的溫帶大陸性氣候，年平均降水量約200毫米，冬季寒冷而漫長，夏季炎熱，晝夜溫差大。

三、共同的經(jīng)濟生活

共同的經(jīng)濟生活是民族形成的決定性條件。同一民族，經(jīng)營同一生產(chǎn)類型，同一生產(chǎn)力發(fā)展水平，同一社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。民族內(nèi)部各個區(qū)域之間交換日益頻繁，商品流通逐漸興起，彼此之間經(jīng)濟聯(lián)系日益緊密，有著共同的生產(chǎn)類型和同一經(jīng)濟發(fā)展水平。比如漢族的形成與農(nóng)業(yè)的發(fā)展有著密切聯(lián)系。自古以來，漢族就生活在黃河流域，原始社會時期，漢族先祖逐漸學會了種植農(nóng)作物，開始了定居生活。當時種植的農(nóng)作物以五谷為主，偶爾也會狩獵，捕魚。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和民族的不斷壯大，漢族人民也逐漸意識到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，因此在先秦時期就已形成了重農(nóng)抑商的經(jīng)濟發(fā)展策略，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為國之大事。隨著社會生產(chǎn)力以及經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，不管是黃河流域，長江流域，還是珠江流域，農(nóng)業(yè)都迅速發(fā)展起來，成為當?shù)厝嗣裰饕纳a(chǎn)類型。秦始皇統(tǒng)一全國后，為了防止北方游牧民族的侵擾，保護中原人民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不受破壞，因而建立起一條東起遼東，西至嘉峪關(guān)的萬里長城。萬里長城的修建雖耗費大量人力物力，但他在一定程度上保護了中原人民的生產(chǎn)安全。以長城為線，長城以北為游牧民族，以南為農(nóng)耕民族-漢族。自此以后，歷代王朝繼續(xù)重農(nóng)抑商，農(nóng)業(yè)成為漢族人民的本業(yè)，也成為漢族人民共同的經(jīng)濟生活。

四、共同的風俗習慣

共同的風俗習慣主要是指組成一個民族的人們在物質(zhì)文化，精神文化和家庭婚姻等社會各方面約定俗成的傳統(tǒng)，具體反映在居住，飲食，服飾，節(jié)慶，喪葬，禮儀，禁忌等方面，是在普遍流行的價值觀念支配下，在生產(chǎn)生活領(lǐng)域的實踐活動中長期傳承的行為心理和行為方式[4]。對于民族而言，風俗習慣是顯露于外的民族特征，是區(qū)別民族的重要標志。比如在中國，漢族與維吾爾族，藏族有著明顯差異。漢人基本上不信仰宗教，而藏族，維吾爾族人幾乎全民信仰宗教。藏族人民信仰藏傳佛教，而維吾爾人信仰伊斯蘭教。藏歷四月是佛月，四月十五日又是釋迦牟尼誕辰及圓寂的節(jié)日，因而藏族人都要朝佛念經(jīng)，磕長頭，禁止屠宰牲畜，積功德，并祈禱豐收。藏歷的五月十五日，是林卡節(jié)，意為世界快樂日。這一天，人們都會穿著節(jié)日的服裝，帶著酥油茶，青稞酒和各類美味食品到林卡野餐。而維吾爾族信仰伊斯蘭教，他們最重要的節(jié)日是肉孜節(jié)，肉孜節(jié)要也叫開齋節(jié)，是信仰伊斯蘭教的維吾爾族的盛大節(jié)日之一。伊斯蘭教規(guī)定，成年穆斯林在齋月必須封齋一個月，封齋期間每日吃兩餐，在日落前和日落后進餐，穆斯林們封齋一個月后，為慶祝齋功圓滿，要慶祝開齋儀式，因此稱開齋節(jié)。在節(jié)日來臨前，人們打掃室內(nèi)外衛(wèi)生，準備節(jié)日食品，制作各種油炸食品和糕點。大人小孩都要理發(fā)，洗澡，從頭上到腳上穿戴一新。節(jié)日期間，18歲以上的男子要到清真寺去做禮拜，禮拜后，人們?nèi)ツ沟氐磕钔龉实挠H人。節(jié)日期間走親訪友，互相拜年。這些節(jié)日活動成為該民族共同的風俗習慣，也成為他們增強民族感情最重要的方式。endprint

五、共同的心理認同

民族作為一個穩(wěn)定的人們共同體，必須有著共同的心理認同。共同心理認同是指民族成員共同擁有的心理特質(zhì)，主要表現(xiàn)為民族成員對自己所屬的自覺歸屬感，包括他們對民族整體的認同和他們相互之間的認同[5]。斯大林認為，各民族之所以不同，不僅是他們生活條件的不同，而且還在于表現(xiàn)在他們民族文化特點上的精神形態(tài)的不同[6]。也就是說，同一民族的成員之間必然擁有某種同族親近感和文化認同感，讓每一個人都覺得自己是民族的一部分，并沒有被排擠在民族之外。中華民族是一個擁有五千年歷史的古老民族，每一個中國人心里都認為自己是炎黃子孫，他們或他們的祖先深受中華文化影響，骨子里透著中華氣息。不管他們身在國內(nèi)還是深處海外，他們都有著一顆中國心，他們自認為是中國人。在國家危難之時，他們會挺身而出，為國家的獨立和自由而戰(zhàn)。近代以來，中國飽受屈辱，國際地位一落千丈，中國人民深受苦難。尤其在抗日戰(zhàn)爭期間，中國大片國土淪喪，日本侵略氣焰囂張。然而中國人民舍生忘死，拿著簡陋的武器與日本人戰(zhàn)斗，用自己的血肉之軀阻擋日軍的坦克大炮。在海外的華僑也紛紛節(jié)衣縮食，把剩下的那一點錢捐給國家。正是因為這些華夏兒女的共同努力和奮斗，中國才迎來了抗日戰(zhàn)爭的勝利。

六、結(jié)語

國家由民族組成，而世界也是建立在國家的基礎(chǔ)之上，因而民族是世界的基本組成因素。民族自產(chǎn)生以來，他極大地促進了人類文明的進步和社會的發(fā)展。雖然其間不乏民族仇殺和戰(zhàn)爭，但和平發(fā)展一直是主流。民族之間的交流和相互學習促進了民族的發(fā)展，也促進了世界歷史的發(fā)展和文明的進步。民族語言，文化，民族地區(qū)的自然環(huán)境，風俗習慣，心理認同既是民族形成的條件，也是世界物質(zhì)文化和精神文化重要的組成部分。

參考文獻：

[1]孫振玉.中國民族理論政策與民族發(fā)展[M].北京：民族出版社，2012：33.

[2]彭澤潤，李葆佳.語言理論[M].湖南：中南大學出版社，2002：76.

[3]歐潮泉.基礎(chǔ)民族學[M].北京：民族出版社，2007：267.

[4]沈桂萍，歐光明.中國民族理論政策概論[M].北京：民族出版社，2007：43.

[5]孫振玉.中國民族理論政策與民族發(fā)展[M].北京：民族出版社，2012：35.

[6]林耀華.民族學通論[M].北京：中央民族大學出版社，1997：104.

（作者單位：湖北民族學院 民族研究院）endprint