劉曉玲

摘要：以影像作品為媒介，在國際漢語教學(xué)的課堂上來推廣朱子文化，不僅使國際漢語教學(xué)取得事半功倍的效果，還達(dá)到推廣我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。但如何利用影像作品在國際漢語教學(xué)的課堂上傳播朱子文化，以及其傳播朱子文化所產(chǎn)生的影響，都是國際漢語課堂需要關(guān)注的重點，也是國際漢語教師需要研究的課題。

關(guān)鍵詞：朱子文化；國際漢語教學(xué)；中國文化傳播

隨著我國“一帶一路”政策的實施和推廣，中國傳統(tǒng)文化越來越多的展現(xiàn)在世界人民的面前。作為中國傳統(tǒng)文化代表之一的朱子文化，對現(xiàn)代社會文明的發(fā)展仍有著重要的推動作用。而武夷學(xué)院坐落于朱子的故里，朱子學(xué)的發(fā)源地，且為閩北地區(qū)唯一一所開設(shè)國際漢語教學(xué)課程的院校，我們嘗試著把影像作品引入到國際漢語教學(xué)的課堂上，但如何通過影像在國際漢語教學(xué)中進(jìn)行朱子文化的傳播，不僅使國際漢語教學(xué)取得事半功倍的效果，還達(dá)到推廣我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，這是非常值得我們國際漢語教學(xué)工作者深入研究的課題。

一、朱子文化概述

朱熹是我國古代著名的思想家、哲學(xué)家和教育家，他繼承了孔孟以來的傳統(tǒng)儒家思想，又吸收融合了佛學(xué)和道教的哲學(xué)思想，構(gòu)建了一個極為龐大的哲學(xué)思想體系。他的學(xué)說作為元明清三個朝代的官方思想意識形態(tài)，存在了將近七百年的時間，是中國中世紀(jì)哲學(xué)的高峰。[1]

朱熹又是中國教育史上繼孔子以后第二個最有影響的教育家。從教四十余年，一直不斷致力于探討教育的本質(zhì)問題。[2]

閩北作為朱熹的故里，其六十多載都在閩北度過，為閩北留下了許多可視性的文化遺存，都是朱子文化的寶貴資源。

二、朱子文化與國際漢語教學(xué)

朱子文化作為極具特色的閩北地域文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是留學(xué)生來華后接觸的最為直觀且真實的文化氛圍，是留學(xué)生感知和體驗中國傳統(tǒng)文化最便捷的渠道，也是留學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的重要切入口。

武夷學(xué)院作為閩北地區(qū)唯一一所接收外國留學(xué)生的本科院校，學(xué)校因地制宜，利用朱子文化來創(chuàng)建特色校園。不僅以朱熹之“涵養(yǎng)窮索，致知力行”為校訓(xùn)，而且校園內(nèi)朱子文化氛圍也頗為濃厚。校內(nèi)設(shè)有朱子學(xué)研究中心，長期致力于朱子文化的研究與傳播；學(xué)院還定期組織留學(xué)生舉行朱子敬師禮、參觀朱熹墓、組織學(xué)習(xí)朱子家訓(xùn)等等，讓朱子文化融入留學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)中，不再是抽象的哲學(xué)理論，而是一次次生動活潑地體驗與創(chuàng)新。這樣利用朱子文化來進(jìn)行國際漢語教學(xué)，不僅可以緩解留學(xué)生遠(yuǎn)離祖國的緊張心理，還可以縮短文化適應(yīng)的過程，提高留學(xué)生文化適應(yīng)能力，并激發(fā)其學(xué)習(xí)朱子文化的興趣。所以，如何從朱子文化入手來達(dá)到多渠道全方位推廣我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這將是我們國際漢語教學(xué)的一個重要課題。

三、朱子文化在國際漢語教學(xué)中的影像化傳播策略

（一）選擇合適的影像教材或作品

目前國內(nèi)專門進(jìn)行朱子文化學(xué)習(xí)的影像材料就很少，教材可選擇性小。這就要求國際漢語教師要經(jīng)過大量篩選和對比，選出適合進(jìn)行朱子文化教學(xué)的影像作品。要對作品中出現(xiàn)的一些敏感或?qū)擂蔚钠魏驮掝}進(jìn)行前期的加工和整理，盡量使留學(xué)生看到貼近生活，語言表達(dá)相對規(guī)范的教學(xué)影像成品[3]。

（二）教師要清楚地掌握學(xué)生的漢語水平

在進(jìn)行影像教學(xué)之前，教師要對所教留學(xué)生的漢語水平進(jìn)行全面測評，然后根據(jù)留學(xué)生實際水平來對教學(xué)影像進(jìn)行后期的加工和整理。比如初級班的留學(xué)生，不僅需要一些故事性強(qiáng)、情節(jié)簡單的有關(guān)朱子文化的影像材料，還需要教師配備中英文對照的字幕，以幫助他們初步了解朱子文化，并增加以后學(xué)習(xí)的信心；中高級班的留學(xué)生，我們就可以增加一些情節(jié)相對復(fù)雜的、文化信息更多一些的影像進(jìn)行教學(xué)，中文字幕即可或直接去掉字幕。

（三）清晰定位教師的身份

教師在影像教學(xué)的過程中要定位好自己的身份：合格的放映員、優(yōu)秀的主持人和形象的發(fā)言人。[4]不僅要熟悉把握放映影像教學(xué)的場地、設(shè)備和環(huán)境，還要對放映的影像作品內(nèi)容進(jìn)行深度加工，以達(dá)到朱子文化影像教學(xué)的最佳效果；其次在傾聽和提問中，挖掘并向留學(xué)生呈現(xiàn)出影像作品中傳遞的朱子文化信息，以達(dá)到在漢語教學(xué)中傳播朱子文化；最后要想通過影像作品的呈現(xiàn)，使留學(xué)生更加充分地了解朱子文化，那教師就需要形象生動地把影像作品中展現(xiàn)的朱子文化以個體的經(jīng)驗分享給留學(xué)生，只有這樣，才能使各國的留學(xué)生真正地了解朱子文化。

四、朱子文化在國際漢語教學(xué)中影像化傳播的影響

（一）有利于朱子文化的廣泛宣傳，推動中外文化交流

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，影像作品也走向國際，從而加快中國傳統(tǒng)文化的傳播速度。朱子文化作為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表之一，也漸漸走出中國，進(jìn)入國際思想領(lǐng)域。越來越多的人們通過影像作品來了解朱子文化。例如《朱熹》、《尋訪朱子故里》、《棹歌話朱熹》和《回歸武夷》等影像作品，都生動形象地向人們介紹了朱子文化的精髓，受到了人們的喜愛。朱子文化越來越多地成為了一種國際文化現(xiàn)象，國內(nèi)外的專家學(xué)者們不僅研究朱子文化，在研究同時，還將世界各地的優(yōu)秀文化也帶入到朱子文化的發(fā)展中來，為朱子文化帶來了新生。

（二）有利于保存朱子文化的寶貴資源，更好地傳承文化遺產(chǎn)

朱子理學(xué)是作為元明清三個朝代的官方思想意識形態(tài)，存在了將近七百年的時間，是中國中世紀(jì)哲學(xué)的高峰。朱子文化作為武夷山世界文化遺產(chǎn)的核心部分，受到了一些地域性和歷史性的影響，資料有限，這對于中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展是極為不利的。而影像作品可以直接地保留朱子文化遺產(chǎn)，為后人的繼承和研究提供重要的依據(jù)。[5]例如影像作品《尋訪朱子故里》里面出現(xiàn)的一些珍貴書稿和朱子文化遺址，都為后人研究和繼承朱子文化提供了重要資料參考。

（三）有利于促進(jìn)閩北經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展

朱子文化的影像化傳播，越來越多的人們了解到朱子文化。有關(guān)朱熹和朱子文化的相關(guān)遺跡，都成為了旅游的熱門線路和資源，不僅推動閩北地區(qū)旅游業(yè)的整體快速發(fā)展，也為閩北帶來更多的招商引資和對外交流的機(jī)會，為閩北經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展提供了有力的支持與保障。

在全球化的今天，文化的發(fā)展越來越快，交流也越來越多。中國傳統(tǒng)文化傳播面臨的挑戰(zhàn)，尤其是優(yōu)秀的地域文化的對外推廣，更是困難重重。我們已從朱子文化的對外傳播上深刻體會到。然而影像作品在眾多傳播手段中，具有其他手段和方法不可比擬的優(yōu)勢，應(yīng)該受到更多的提倡和宣揚(yáng)，充分發(fā)揮影像作品傳播中國傳統(tǒng)文化，利用這個載體，把中國傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在世界舞臺上。

參考文獻(xiàn)：

[1]張品端.閩北朱子文化發(fā)展及其思考[J].武夷學(xué)院學(xué)報，2008，4：13-18.

[2]張品端.朱熹哲學(xué)體系概說[J].武夷學(xué)院學(xué)報，2011，1：1-6.

[3]林小燕.對外漢語影視教學(xué)方法初探[J].現(xiàn)代語文，2014，11：6-7.

[4]呂挺.論國際漢語影視教學(xué)中教師的三重身份[J].教育評論，2015，1：126-128.

[5]李景龍.影視時代下的中國傳統(tǒng)文化傳播策略[J].電影理論，2015，5：74-75.

（作者單位：武夷學(xué)院海外教育學(xué)院）